縱觀中國(guó)語(yǔ)文教育史，淺談?wù)Z文教育的發(fā)展

◎何奇雪

縱觀中國(guó)語(yǔ)文教育史，淺談?wù)Z文教育的發(fā)展

◎何奇雪

從古至今，偉大的先輩教育家們都非常重視語(yǔ)文教育的發(fā)展，把語(yǔ)文教育放在重要的地位，其歷史軌跡可以追溯到上千年前。其目的在于培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫全發(fā)面發(fā)展的能力，陶冶學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的道德，提煉學(xué)生的文化品位。我們大致可以把其分成：古代語(yǔ)文、近代語(yǔ)文、現(xiàn)代語(yǔ)文、當(dāng)代語(yǔ)文、今代語(yǔ)文五個(gè)教育期。古代語(yǔ)文教育期，1804年以前是中國(guó)語(yǔ)文教育的初級(jí)階段，從宏觀上來(lái)看可以分為六個(gè)部分：先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清六個(gè)時(shí)期。

一、古代語(yǔ)文教育時(shí)期

（一）古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

古代語(yǔ)文教育，從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)是非專業(yè)化的，在這段時(shí)間語(yǔ)文不是作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在，因?yàn)槲覈?guó)特殊的文化而導(dǎo)致界限模糊不清，呈現(xiàn)出一種綜合性的大語(yǔ)文教育，這不僅是因?yàn)楣糯Z(yǔ)文教育把傳播思想道德當(dāng)做基本任務(wù)，而且也是由于古代社會(huì)發(fā)展水平有限，古人自然想不出語(yǔ)文獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行發(fā)展。所以這段時(shí)期的語(yǔ)文教育自然不會(huì)采用真正意義上的分科教學(xué)，古人認(rèn)為只要對(duì)學(xué)生的道德有提高，品德有改善的書籍都可以接觸、都可以學(xué)習(xí)，比如“六藝”，并且在實(shí)際教學(xué)操作過程中，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法完全脫離政治、倫理學(xué)、歷史、哲學(xué)而獨(dú)立開展。如《千字文》和《三字經(jīng)》這些最淺易、最基本的蒙學(xué)書籍，里面也包含了自然萬(wàn)物、為人處世、日常起居、生活勞動(dòng)、文化歷史、讀書求學(xué)等廣闊的知識(shí)，放到現(xiàn)在來(lái)看已經(jīng)不再是緊緊針對(duì)兒童的幼兒讀物。這種涵蓋面較廣的開放式教育，學(xué)生學(xué)習(xí)和消化起來(lái)都會(huì)相當(dāng)吃力，或許很難專精一門。但是古代這類特殊的語(yǔ)文教育對(duì)古代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起到了推動(dòng)作用，對(duì)人才培養(yǎng)也起到了一定的促進(jìn)作用, 不可否認(rèn)的是這種教育方式本身存在一些狹隘性,就像上文說(shuō)的涵蓋面太廣以至于兼顧的東西太多，難以真正完成和達(dá)到教學(xué)目的，其實(shí)就是指學(xué)習(xí)與生活脫離聯(lián)系不大，或者說(shuō)是學(xué)習(xí)脫離了生活。但從另外的角度來(lái)說(shuō)我們不能否定它的優(yōu)點(diǎn), 這個(gè)時(shí)期的教育理論已經(jīng)符合了語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律，語(yǔ)言來(lái)自于生活，生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的大課堂，生活和學(xué)習(xí)是密不可分的，二者相互融合的道理雖然樸素簡(jiǎn)單卻體現(xiàn)了最基本的語(yǔ)文教育規(guī)律。

（二）古代語(yǔ)文教育是傳道的教育

古代語(yǔ)文教育是傳道的教育。最初的教育并不是在學(xué)校，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)了學(xué)校，隨之也促進(jìn)教育朝著更正式的方向發(fā)展，也出現(xiàn)了比較正規(guī)、比較規(guī)范的教學(xué)場(chǎng)所。教師在講學(xué)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀懂文章，把書中之“道”傳達(dá)給學(xué)生，另外在講學(xué)過程中勢(shì)必要表達(dá)自己對(duì)文章的見解。我們現(xiàn)在也不能考證老師跟學(xué)生分享的見解正確與否，并且重點(diǎn)也不在這里。重點(diǎn)在于這個(gè)過程。這個(gè)過程實(shí)際上是“傳道”的過程。接觸過中國(guó)語(yǔ)文教育史的都很清楚，從早期開始就我國(guó)就很重視人文教育的培養(yǎng)，但是由于封建統(tǒng)治集團(tuán)的控制和帝制的承襲，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育只是封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸，其目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，宣傳統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)，讓其更好地統(tǒng)治國(guó)家和掌控人民，只不過是不同的派別持有的觀點(diǎn)不同，宣講的內(nèi)容不一樣，側(cè)重點(diǎn)不同。比如說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的教育家，偉大的圣人孔子和孟子。他們推崇“賢人”，推崇“君子”?！额伿霞矣?xùn)》的作者顏推之提出了語(yǔ)文教育的發(fā)展要做到工具性與人文性并重發(fā)展，這些都是其目的體現(xiàn)。

（三）古代語(yǔ)文教育偏重讀寫教育

走進(jìn)中國(guó)古代教育史，字典、辭書可謂琳瑯滿目，但是關(guān)于口頭語(yǔ)言交際和語(yǔ)言規(guī)范兩方面的書籍卻是鳳毛麟角。我們不難看出古人特別重視讀寫教育，把讀看成是一個(gè)重點(diǎn)，要求學(xué)生朗誦、默誦、細(xì)讀。把寫看成第二個(gè)重點(diǎn)，也肯在讀寫上花大工夫。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過這樣一句話，“大抵觀書，須先熟讀……然后可以有得爾?！本褪遣还茉鯓右欢ㄒ炎x書放在重要地位，并且還要熟讀，這一點(diǎn)跟大部分古人所提倡的一樣，通過熟讀來(lái)意會(huì)。因?yàn)楣湃藢?duì)記憶力沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿餮芯?，不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的年齡段或者所處的年齡段，也不對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分類，一味地要求學(xué)生背誦，雖然考慮到了兒時(shí)記憶力較強(qiáng)的特點(diǎn)，卻忽視了科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重點(diǎn)卻在死記硬背上。因此大部人都是不聞窗外事，讀死書的庸才，只有少數(shù)的優(yōu)秀人才。自隋唐科舉開始后，人才的選拔就有了專門的途徑，考試的成敗由文章的好壞決定。寫的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：寫字和寫文章。漢字是象形文字，從字形和字義這兩方面來(lái)說(shuō)，都只有通過反復(fù)書寫才能加強(qiáng)記憶和加深理解，也只有下筆如有神，才能讓手和腦同步運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)作文的需要。所以古代語(yǔ)文教育十分看重字的書寫，也因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀書法家，如王羲之、顏真卿等等。在古代，孩子在四五歲時(shí)始練習(xí)煉字句等等，七八歲時(shí)鍛煉寫文章，這樣就使得閱讀與作文同步進(jìn)行了。并且隋唐開創(chuàng)科舉考試之后，輔助學(xué)生備考寫作的指導(dǎo)書也就自然而然出現(xiàn)了，也可以說(shuō)是真正意義上的作文教學(xué)開始了。如唐代的《類林》《兔園策府》等等，就像我們今天的《某某作文精選一百篇》之類的輔導(dǎo)書，這些都為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了極大的方便，給予了一定的幫助。但是科舉考試出現(xiàn)之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了當(dāng)時(shí)的主流發(fā)展方向，讀書只是為了應(yīng)試寫作，為了服從于寫的需要。到了封建統(tǒng)治階段的末期清朝，寫作完全陷入八股文的僵圈里，陷入僵硬死板的規(guī)定和迂腐可笑的思想控制境地。因此大部人都是讀死書的庸才，誦讀和背誦的內(nèi)容也相當(dāng)狹窄，主要集中在儒家經(jīng)典。古代寫作教育雖然后期過度的強(qiáng)調(diào)八股文，讓作文教育走上了迷途之中。但是重視讀和寫的發(fā)展，讓其相互發(fā)展，相互促進(jìn)的珍貴經(jīng)驗(yàn)仍然值得當(dāng)今語(yǔ)文教育重視。

古代語(yǔ)文教育歷經(jīng)了六個(gè)時(shí)期，但是中國(guó)教育本身的特點(diǎn)變化不大。雖然語(yǔ)文在此時(shí)期并未作為一門獨(dú)立的學(xué)科而發(fā)展，而是依賴于政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)而存在, 被封建統(tǒng)治階級(jí)打上了極深的烙印。但是我們不可否認(rèn)的是涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀教材和許多行之有效的教育方法。因此我們需要探究根源，取其精華，古為今用，這對(duì)推動(dòng)以后語(yǔ)文教育的改革會(huì)有很大的幫助。

二、近代語(yǔ)文教育時(shí)期

“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1904年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科為近代語(yǔ)文教育期，之后一直到新中國(guó)成立前為現(xiàn)代語(yǔ)文教育期，建國(guó)后至20世紀(jì)末為當(dāng)代語(yǔ)文教育期，2000年以來(lái)為近代語(yǔ)文教育期?！闭Z(yǔ)文教育在近代社會(huì)發(fā)生了極大變化,這種變化不僅是新時(shí)代賦予的新內(nèi)涵,更是遵循語(yǔ)文自身發(fā)展規(guī)律而產(chǎn)生的變化。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的變化使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)改弦更張、滿腔熱忱的狀態(tài)，西方資本主義新的思想觀念沖破了中國(guó)緊閉的大門，給這個(gè)時(shí)期的教育來(lái)了兩方面的影響--挑戰(zhàn)與機(jī)遇，提出了更高的要求。這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教材的內(nèi)容涵蓋面已經(jīng)不再是四書五經(jīng)之類的傳統(tǒng)內(nèi)容,加入了許多能夠反映美麗新生活、新思想、新觀點(diǎn)等一些充滿創(chuàng)造性和想象力的內(nèi)容, 也正是這些的加入更新了傳統(tǒng)老套枯燥的語(yǔ)文教育內(nèi)容,讓其發(fā)展的水平更上一層樓，使語(yǔ)文以合理、科學(xué)的方法、適應(yīng)歷史的方向而發(fā)展?；仡櫄v史，探究其發(fā)展時(shí)期,我們可以清楚看到其發(fā)展過程的兩個(gè)時(shí)期: “一個(gè)是以傳統(tǒng)文化的傳承為主體的教育期，一個(gè)是以語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主體的教育期”。語(yǔ)文教育發(fā)展到近代時(shí)期其要求才有所改變,即轉(zhuǎn)向了“育人”,由之前所推崇的“圣賢君子”轉(zhuǎn)化為 “共和國(guó)民”，也就是把生活在社會(huì)里的廣大民眾塑造成為完善人格并全面發(fā)展的公民。其價(jià)值取向由“為人”轉(zhuǎn)向“為己”，邁出這一步是很大的進(jìn)步。

三、現(xiàn)代語(yǔ)文教育時(shí)期

談到中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育期，在這段時(shí)期語(yǔ)文教育經(jīng)歷了一系列大事件，1904年在中國(guó)推行“癸卯學(xué)制”。這是我國(guó)近代第一個(gè)真正實(shí)施的較為完備、較為系統(tǒng)的近代學(xué)制，確保新時(shí)期的教學(xué)制度能夠順利實(shí)施，但根本目的還是在維護(hù)封建君主制，因此此時(shí)的語(yǔ)文教育還尚未完全獨(dú)立。隨后的“壬子癸丑學(xué)制”，跟前期的語(yǔ)文教育發(fā)展相比，教學(xué)的重心開始轉(zhuǎn)向本身，提出了較為明確的教育任務(wù)，如“能自由地發(fā)表思想”，出現(xiàn)了人文性和工具性的和諧平衡發(fā)展的新局面，起到了承上啟下的作用。1920年1月，將“國(guó)文”改為“國(guó)語(yǔ)”，誕生了言文一致的“國(guó)語(yǔ)”科，與“國(guó)文”名稱并行到1949年中國(guó)成立前夕。40年代制定的《修正初級(jí)(高級(jí))中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》緊緊圍繞了馬克思主義思想，貫徹新民主主義，在框架結(jié)構(gòu)和教材選用上，注意與其他課程穿插學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)以喚起民族意識(shí)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)凝聚力?！缎拚跫?jí)(高級(jí))中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》可以說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的歷史性文獻(xiàn)，近現(xiàn)代語(yǔ)文教育在聽說(shuō)讀寫等各個(gè)領(lǐng)域都開始向現(xiàn)代學(xué)科意義上的語(yǔ)文教育發(fā)展轉(zhuǎn)變。

四、當(dāng)代語(yǔ)文教育期和近代語(yǔ)文教育期

建國(guó)后至今可以分為兩個(gè)時(shí)期：當(dāng)代語(yǔ)文教育期和今代語(yǔ)文教育期。建國(guó)以后很長(zhǎng)一段時(shí)間語(yǔ)文教育受到了來(lái)自四面八方褒貶不一的評(píng)價(jià)，而大部分都是尖銳的批評(píng)。這是由于“文化大革命”帶來(lái)了嚴(yán)重的影響，使語(yǔ)文和政治兩門學(xué)科界限模糊，難以劃分界限，這是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)實(shí)質(zhì)性的扼殺。慶幸的是在后來(lái)的發(fā)展時(shí)期，特別是在十－屆三中全會(huì)后，教育事業(yè)進(jìn)入了一條健康發(fā)展的康莊大道，80年代提出了培養(yǎng)有道德、有文化、有理想、有紀(jì)律“四有人才”的教育目標(biāo)。到了90年代，‘素質(zhì)教育’成了新的風(fēng)向標(biāo)，這是為了改善應(yīng)試教育帶來(lái)的不足。2001年頒布了《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》,該標(biāo)準(zhǔn)提出了符合學(xué)生身心規(guī)律發(fā)展的10條總目標(biāo)。2011年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加突出了素質(zhì)教育的基本精神，這一時(shí)期的語(yǔ)文教育不斷進(jìn)行研究革新、試驗(yàn)，教育目的有了更明確的方向，提出了培養(yǎng)人才的具體要求，對(duì)培養(yǎng)前景也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，更加注重學(xué)生個(gè)體多方面協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展，指引著語(yǔ)文教育改革的走向。

作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院 453007

何奇雪（1994-），女，河南開封人，河南師范大學(xué)2016級(jí)學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)在讀研究生。