旅游業(yè)中傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)利用研究

張 揚(yáng) 韓福麗

文化視點(diǎn)

旅游業(yè)中傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)利用研究

張 揚(yáng) 韓福麗

隨時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的生活水平逐漸提升，在物質(zhì)需求基本被滿足的前提下，人們對(duì)于精神文化的需要和追求也不斷被重視，旅游文化開(kāi)發(fā)成為新形勢(shì)下，一種文化展現(xiàn)、文化發(fā)展的新方式應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)原生態(tài)文化風(fēng)俗進(jìn)行研究和整合，并將少數(shù)民族地區(qū)的特殊文化景觀，和旅游業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出更加獨(dú)特和完整的文化旅游路線，對(duì)于少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，都具有非常重要的意義。

侗族大歌 原生態(tài)文化 旅游業(yè) 文化資源利用

廣西侗族大歌，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)千百年來(lái)的發(fā)展和傳承，始終保持著本民族文化的特色和風(fēng)貌，新世紀(jì)以來(lái)，侗族大歌不僅在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了多次成功巡演，在國(guó)內(nèi)領(lǐng)域獲得廣泛關(guān)注，而且有過(guò)多次出國(guó)演出的經(jīng)歷，并于2009年被選入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。是我國(guó)重要的少數(shù)名族的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品。在現(xiàn)代化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，侗族大歌也始終作為當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)過(guò)程中的重點(diǎn)項(xiàng)目，通過(guò)令人印象深刻的合唱表演，給來(lái)往游客留下了美好的印象。但是另一方面，較為粗暴的旅游開(kāi)放方式下，缺少更好地藝術(shù)展示方法和形式，導(dǎo)致侗族大歌很多內(nèi)在的意涵和特征被忽視。以下，作者將根據(jù)侗族大歌被開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品資源的特征進(jìn)行分析，并提出一些具體的開(kāi)發(fā)建議，希望能夠給侗族大歌的藝術(shù)傳播提供一定幫助。

一、傳統(tǒng)民俗在旅游業(yè)中的開(kāi)發(fā)利用

（一）現(xiàn)代化旅游的新需求

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的日常追求已經(jīng)不僅僅局限于基本的生存需求，而是有了更高的精神非物質(zhì)追求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，是二十一世紀(jì)一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的創(chuàng)新，原先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重短期投資開(kāi)發(fā)，希望能夠在最短時(shí)間內(nèi)，投資少，收效快。因而旅游發(fā)展方式非常粗暴。然而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們的綜合素質(zhì)提升，中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量龐大，他們有自己的生活方式和藝術(shù)追求，對(duì)于旅游地方和旅行方式的選擇和老一輩也截然不同，更加關(guān)注內(nèi)心的想法，注重旅行過(guò)程中的體驗(yàn)和心靈感受。[1]在全國(guó)各地上百個(gè)以少數(shù)民族地區(qū)文化旅行為特色的旅游景區(qū)，只有牢牢把握這些新的消費(fèi)者階層的想法，并能夠即使做出改變，才能夠獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。侗族大歌，早在上世紀(jì)就已經(jīng)獲得全世界的矚目和重視，是一種在官方層面被重視的文化，但是如何將這種文化用更加平易近人的方式進(jìn)行傳播，在利用傳播學(xué)的基本理論的同時(shí)，要牢牢把握時(shí)代發(fā)展特征，即在傳播文化的過(guò)程中，進(jìn)行旅游文化升級(jí)，把握游客復(fù)雜而又多變的心理，時(shí)刻創(chuàng)造驚喜，滿足新的旅游消費(fèi)者的心理需求。

（二）傳統(tǒng)民俗文化的資源價(jià)值

傳統(tǒng)民俗文化在于旅游業(yè)進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，始終作為最基本的文化資源，被不斷開(kāi)發(fā)和利用。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族旅游資源非常豐富的國(guó)家，少數(shù)民族原生態(tài)的文化資源，始終是最后追捧的一種旅游文化，原生態(tài)的文化代表了整個(gè)地區(qū)和民族的獨(dú)特性，在幫助人們獲得新知的同時(shí)，獲得精神上的滿足感和充實(shí)感。從少數(shù)民族地區(qū)的具體物質(zhì)符號(hào)，如建筑、服裝、手工藝作品、特定物產(chǎn)，到抽象的精神文化領(lǐng)域，如歌舞表演，民族歷史，宗教信仰，節(jié)日慶典，都是可以在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中被大量運(yùn)用的元素。[2]而我國(guó)廣西、湖南等地區(qū)的侗族地區(qū)，在千百年發(fā)展過(guò)程中，形成自己獨(dú)立的發(fā)展體系、生活環(huán)境和宗教信仰，還有相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)，以及日常生活中大量運(yùn)用的侗族大歌。侗族文化生活中的各個(gè)元素環(huán)環(huán)相扣，有其內(nèi)部的因果關(guān)系，因而在進(jìn)行侗族大歌的旅游文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不能夠?qū)⒍弊宕蟾鑿恼w中獨(dú)立出來(lái)，而是要對(duì)這層文化符號(hào)進(jìn)行解讀，否則游客所能觀賞到的只能是皮毛，侗族大歌內(nèi)在的深度永遠(yuǎn)不能被感受到。

（三）旅游發(fā)展過(guò)程中的文化目的

借用當(dāng)?shù)匚幕厣?，帶?dòng)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為了很多少數(shù)民族聚居地，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)收的重要方式?，F(xiàn)代人的工作生活壓力大，因此很多人采用旅游的方式舒緩壓力，或者尋求新知，探索文化和古老文明。然而現(xiàn)代旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展卻非常粗暴，在全國(guó)各大景點(diǎn)，都可以見(jiàn)到大量雷同的景觀和商業(yè)街，商業(yè)街中售賣的除了一部分是當(dāng)?shù)靥厣锂a(chǎn)之外，還有很大一部分是從各地小商品市場(chǎng)中批發(fā)來(lái)的物件。因此總體而言，目前的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中，大量的盈利來(lái)自于千篇一律的模式，而這種旅游模式卻不利于當(dāng)?shù)匚幕男麄骱蛡鞑ィ矀α擞慰偷母星?。單純的兜售文化商品并不能夠幫助旅游地向外進(jìn)行文化解讀，游客泛泛而看，淺嘗輒止的可能性也最大，因此長(zhǎng)久看來(lái)，并不能夠帶來(lái)持久的利潤(rùn)，也無(wú)法提高文化影響力。因此現(xiàn)代化的旅游，應(yīng)當(dāng)將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵作為核心，以文化的“解讀、發(fā)展、創(chuàng)作、輸出”為重點(diǎn)，創(chuàng)造更有價(jià)值的文化作品，幫助少數(shù)民族文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊之下，依然抱有鮮活的活力。侗族大歌作為當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥蛢r(jià)值的文化符號(hào)，其內(nèi)涵值得深挖。

二、廣西侗族大歌在旅游業(yè)中的發(fā)展方向

（一）發(fā)展基礎(chǔ)

侗族大歌，是侗族地區(qū)重要的文化符號(hào)，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民日常生活中不可缺少的一部分，是一種無(wú)伴奏指揮、多聲部演奏的音樂(lè)藝術(shù)。這種多聲部合唱的歌唱方式，在全世界傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)部，都是極為罕見(jiàn)的形式，因此侗族大歌，具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。同世界上其他的少數(shù)民族部落地區(qū)相類似的是，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化傳播的沖擊之下，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)面臨著瓦解，文化藝術(shù)面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，但是這兩年旅游經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大好，侗族大歌再次受到政府和民間的重視，因此當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人重新開(kāi)始學(xué)習(xí)侗族大歌，并且將這些歌曲與現(xiàn)代的音樂(lè)形式相結(jié)合，在旅游業(yè)的保護(hù)和推廣之下，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。侗族大歌，作為原生態(tài)文化藝術(shù)展現(xiàn)方式的一種，具有和人民日常勞動(dòng)生活密切聯(lián)系的特征，按照歌唱的具體內(nèi)容劃分，侗族大歌可以分為敘事大歌、禮俗大歌、聲音大歌等，此外，當(dāng)?shù)氐臍v史文化、神話傳說(shuō)和宗教精神，也在這些歌曲中得以展現(xiàn)。通過(guò)侗族大歌的音樂(lè)展示，我們得以窺視當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展過(guò)程中的小部分，而這是最為生動(dòng)鮮活的展現(xiàn)方式。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

侗族大歌在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，自成一套體系，配合國(guó)際上都少有的傳統(tǒng)民間文化中的多聲部唱法，其本身的藝術(shù)價(jià)值不可小覷。另一方面，通過(guò)在全國(guó)范圍內(nèi)，甚至是世界舞臺(tái)上的表演，使得侗族大歌的藝術(shù)地位再上一層，對(duì)于侗族自治區(qū)的旅游發(fā)展而言，這是不可多得的寶貴文化資源。在當(dāng)前體系還較為簡(jiǎn)單的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中，侗族大歌作為舞臺(tái)表演中的壓軸項(xiàng)目，向來(lái)來(lái)往往的各地游客進(jìn)行表演和文化宣傳，并通過(guò)小部分的影視資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目對(duì)外宣傳。侗族大歌的地位相當(dāng)于傣族的歌舞，是一個(gè)地區(qū)旅游過(guò)程中的保留項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥?，依賴于游客的?duì)外宣傳和維護(hù)。

（三）發(fā)展建議

第一，與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，形成新的文化符號(hào)和旅游習(xí)慣，正如傣族“潑水節(jié)”，壯族“三月三”，彝族“火把節(jié)”，侗族也可以發(fā)展出有自己民族特色的慶典節(jié)日。節(jié)日往往是在固定的日子，又是少數(shù)民族重要的慶祝活動(dòng)，這是集中展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣闹匾慕M成部分，很多游客則會(huì)特意選擇在這種時(shí)候旅行來(lái)體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?；第二，大力發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，不能僅僅停留在向游客展示的層面，而要讓游客融入到當(dāng)?shù)氐奈幕衼?lái)，如由當(dāng)?shù)厝俗鳛橄驅(qū)?，培?xùn)講解相關(guān)的文化特色和歷史發(fā)展，從而給游客留下更加深刻的印象，也有利于旅游文化名片的對(duì)外推廣。第三，發(fā)展以“侗族大歌’為主體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，要想提高當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)效益，必須不斷延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，從文化解讀到文化演示，再到相關(guān)手工藝品的學(xué)習(xí)、制作，能夠給游客帶來(lái)更好的旅行體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

侗族大歌，是非常重要且寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)匾赃@門文化藝術(shù)為驕傲，并且隨之開(kāi)發(fā)出一系列完整的旅游資源和活動(dòng)，給來(lái)自世界各地的游客帶來(lái)一場(chǎng)豐富精彩的聽(tīng)覺(jué)盛宴。然而隨著游客的內(nèi)在需求不斷提升，當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源也需要再次升級(jí)，侗族大歌的文化展示方式也要有所改變。希望在新形勢(shì)下，侗族大歌依然能夠發(fā)揮自己的文化長(zhǎng)處，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，給當(dāng)?shù)貛?lái)新的效益。

[1]譚文．侗族大歌的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究——以廣西三江侗族為例[J]．戲劇之家,2016(22):274,295．

[2]狄松菊．旅游業(yè)的原生態(tài)民俗文化利用研究——以廣西侗族大歌為例[J]．旅游論壇,2015(03):40～44．

（作者單位：綏化學(xué)院）

本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱《黑龍江省影視旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2016D125。

張揚(yáng)（1984-），女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院助理研究員，研究方向：區(qū)域文化 ；韓福麗（1982-），女，黑龍江肇源人，綏化學(xué)院，講師，研究方向：旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。