樊夢瑤
唐詩何以在中國詩歌高峰插上一面旗幟
樊夢瑤
“風(fēng)雅精神”被歷代詩人傳承,特別在唐代更是得以大發(fā)展。文章選擇唐代的初、盛、中、晚四個時期內(nèi)若干代表性的詩人和作品,探討其傳承發(fā)展“風(fēng)雅精神”的情況,并得出了唐詩因之在中國詩歌高峰插上一面旗幟。
唐詩 風(fēng)雅精神 傳承發(fā)展
在中國詩歌史中,歷朝歷代不乏亮點(diǎn),如先秦有《離騷》,魏晉南北朝有“建安七子”,漢有“樂府”,宋有“歌詞”,清有 “新派詩”,等等;唯有唐詩將一面旗幟插上高峰。究其原因,就是整個唐代傳承并發(fā)揚(yáng)了詩歌的“風(fēng)雅精神”,一批批優(yōu)秀的詩人脫穎而出,用詩歌記錄大唐風(fēng)云。他們主張?jiān)娧灾荆选帮L(fēng)雅”和“興寄”相聯(lián)系,在繁盛的唐朝一路高歌,大步向前!
“風(fēng)雅”原為《詩經(jīng)》中的篇目,即國風(fēng)、大雅和小雅。 “風(fēng)雅精神”即現(xiàn)實(shí)主義精神,是詩歌創(chuàng)作中高尚性和嚴(yán)肅性所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的政治意識和道德意識、真誠積極的人生觀和社會節(jié)操,是詩歌高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷,因而被中國詩歌一脈相承,成為中國詩歌發(fā)展的一條主線。
唐代以詩賦取士,讀書人大都是詩人,而詩人都在漫游,從他們的家鄉(xiāng)奔赴都城,一旦考取進(jìn)士,又到各地輾轉(zhuǎn)做官。因此,詩人大都關(guān)注社會,積極進(jìn)取。這便是“風(fēng)雅精神”能夠在唐代集中體現(xiàn)的一個大背景。
聞一多研究唐詩,至今有許多論述令人信服。他的《唐詩大系》選入唐代263位詩人的1397首詩,可謂自出手眼。他注重從文學(xué)史的全局來評定唐詩的歷史地位,認(rèn)為要讀唐詩先要懂得“詩唐”,即詩的唐朝。[1]
初唐約90年,即唐代開國至開元年間。初期處于大統(tǒng)一之時,國力強(qiáng)盛,加之受齊梁綺麗文風(fēng)的影響,頌詩占據(jù)詩壇。內(nèi)容上歌功頌德,形式上雕琢辭藻。這便是以上官儀為代表的宮廷詩派,又稱“上官體”。
“初唐四杰”是唐初公開扛起“風(fēng)雅精神”大旗的領(lǐng)軍人物。他們繼承漢魏風(fēng)骨,反對南朝彩麗競繁的詩風(fēng),主張?jiān)娧灾?,把“風(fēng)雅”和“興寄”聯(lián)系起來,回歸詩歌的“風(fēng)雅精神”。聞一多指出,“初唐四杰”是唐詩開創(chuàng)中負(fù)起了時代使命的四位詩人,他們扭轉(zhuǎn)初唐沿襲六朝的宮體詩,“分頭從事舊體制的破壞和新體制的建設(shè)”。他說:“正如宮體詩在盧駱手里是由宮廷走向市井,五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠”;“論內(nèi)在價值,當(dāng)然王楊比盧駱高”,因?yàn)樗麄兌藢懗隽顺墒斓奈迓?,完成了唐詩的一種主要體式。但是,“我們不要忘記盧駱曾經(jīng)用以毒攻毒的手段,憑他們那新式宮體詩,一舉推毀了舊式的‘江左馀風(fēng)’的宮體詩,因而給歌行芟除了蕪穢,開出一條坦途來。若沒有盧駱,哪會有《長恨歌》、《連昌宮詞》和《秦婦吟》,甚至于李杜高岑呢?看來,在文學(xué)史上,盧駱的功績并不亞于王揚(yáng)。”[2]
“初唐四杰”與當(dāng)時許多文人一樣憑著一腔熱血報(bào)效祖國。他們大多早慧,幼時便在詩詞方面享有盛名。像駱賓王, 少年時就描寫其村外池塘景象,寫下了“鵝,鵝,鵝,曲項(xiàng)向天歌。”這首一直傳頌至今的兒歌。但無奈他們卻是位卑才高,官小名大,在創(chuàng)作方面,呈現(xiàn)出慷慨悲涼的詩歌風(fēng)格。盧照齡在其代表作《長安古意》中,通過對古都長安的描寫,表現(xiàn)自身仕途偃蹇的抑郁不平之氣,在一個盛世的背景下投射出個體命運(yùn)的殘酷與無奈。楊炯在《從軍行》詩中發(fā)出了“寧為百夫長,勝作一書生”的怒吼,這是七尺男兒為國殺敵、建功立業(yè)的斗志,也是一篇報(bào)效祖國的宣言書。 “初唐四杰”在我國詩歌史上就有著不平凡的意義。他們以筆桿做刀劍,喚醒了在有識之士們心中沉睡的家國情懷。至此,在“初唐四杰”的引領(lǐng)和影響下,唐詩一路高歌,大步向前!
初唐還有兩位詩人,陳子昂和張若虛,主張?jiān)娧灾?。陳詩帶給唐詩的是“風(fēng)骨”。如張若虛的名作《春江花月夜》。詩題為樂府清商曲辭中的吳歌舊題,而張若虛則一反宮體奢靡香艷的常態(tài),不止于寫私人化的狹窄的情感,而是將其擴(kuò)大和上升到對人生和宇宙的思考層面?!叭松鸁o窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長江送流水?!边@是一種博大寬廣的胸襟和心懷。這也可以看作是“風(fēng)雅精神”在詩中的完美體現(xiàn)。難怪有人說此詩是“孤篇橫絕,壓倒盛唐”。
盛唐約50年,即開元、天寶年間。此時為大唐盛世,詩壇上也涌現(xiàn)出大批稟天地山川之靈氣的杰出詩人。李白、杜甫是其代表。他們領(lǐng)跑詩壇,將“風(fēng)雅精神”之旗插向唐詩的高峰。
李白有“詩仙”之稱,被譽(yù)為偉大的浪漫主義詩人。他的一生在官場與山水之間形成了歷史性的張力區(qū),入士則達(dá)官,詩風(fēng)為現(xiàn)實(shí)主義;出士則怡情于山水之間,生存的悖論固定了山水這一審美符號,寫下了大量的浪漫詩篇。
許多學(xué)者論及李白只評述其浪漫主義;而胡適評論李白時不泥于舊說,不強(qiáng)分優(yōu)劣。他說李白是“一個天才絕高”的人,“最可以代表那個浪漫的時代,最代表那時代的自然主義的人生觀”,“他大膽地運(yùn)用民間的語言,容納民歌的風(fēng)格,很少雕飾,最近自然。”盡管胡適說李白是“天上謫仙人”,狂放、飄逸,“使我們這些凡夫俗子總覺得他在云里霧里”;但是,他還是感慨道,“李白的樂府有時是酒后放歌,有時是離筵別曲,有時是發(fā)議論,有時頌贊山水,有時上天下地作神仙語,有時描摹小兒女情態(tài),體貼入微”,還是有“風(fēng)雅”、“興寄”的風(fēng)骨。[3]此外,李白也寫下了許多現(xiàn)實(shí)主義詩篇,如《永王東巡歌》和《古風(fēng)》等;而一些風(fēng)格清新明麗的抒情之作,也同樣有感人至深的力量。
說到杜甫,梁啟超把“詩圣”杜甫稱為“情圣”。他指出,“他(杜甫)的情感的內(nèi)容,是極豐富的,極真實(shí)的,極深刻的。他表情的方法又極熟練,能鞭辟到最深處,能將他全部完全反映不走樣子,能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國文學(xué)界寫情圣手,沒有人比得上他?!盵4]
公元七五五年,“安史之亂”爆發(fā)。頃刻間,政局動蕩,百姓流離失所,生活在一片水深火熱之中。杜甫寫下了那首著名的詩作《月夜》,還有《兵車行》等詩。在這里,杜甫似乎并沒有加入自己對戰(zhàn)爭態(tài)度的主觀評價,只是對民間強(qiáng)行征兵的事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄。他的筆好像一架攝影機(jī)的廣角鏡頭,真實(shí)而飽含深情地為我們從各個側(cè)面描繪了戰(zhàn)爭帶給百姓帶來的深重苦難,因而也具有著攝人心魄的巨大力量。從這些詩作中我們幾乎可以窺見戰(zhàn)亂時的社會全貌,因此,這些現(xiàn)實(shí)主義的詩作又被稱為“詩史”,不僅有文學(xué)價值,而且也兼具史學(xué)價值,成為研究“安史之亂”前后社會現(xiàn)實(shí)的有力史料。
而杜甫和李白是一對好友,他經(jīng)常作詩思念李白。著名的有《夢李白》二首。分別按夢前、夢中、夢后的順序敘寫,均已四、六、六行分層,后人稱為“一頭兩腳”體。對于李白的遭遇,他用“千秋萬歲名,寂寞身后事”兩句,抒發(fā)了對友人遭遇的憤懣不平。
從初唐到盛唐的百余年間,北方和西域邊境多戰(zhàn)事,烽煙不絕于沙漠、草原,詩人紛紛出塞,邊塞詩人異軍突起,在中國詩歌史上寫下重重一筆。高適、岺參是邊塞詩的代表。
盛唐時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮,文人士大夫物質(zhì)生活優(yōu)裕,因此旅行、漫游也就成了他們的一大樂事。他們把細(xì)膩的筆觸投向田野山林,出現(xiàn)了田園詩派,王維、孟浩然是其代表。
無論是邊塞詩,還是田園詩,前者字里行間洋溢著一種豪情壯志,后者描寫祖國山河壯美或風(fēng)土人情,都是“風(fēng)雅精神”的傳承和發(fā)展。
中唐約70年,代宗大歷中到德宗貞元中為轉(zhuǎn)折時期,詩壇一度低落;德宗貞元中到穆宗長慶末為唐詩又一興盛期。
在中唐,詩歌一度低落,后來,“元白詩派”高舉“風(fēng)雅精神”大旗,提倡“新樂府運(yùn)動”。尤其是白居易,大膽抨擊社會的黑暗腐朽,反映人民群眾的疾苦,上承《詩經(jīng)》,下繼杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神,對中晚唐詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
袁行霈論及白居易時特別提到敘事詩。他認(rèn)為,中國古代的敘事詩,在唐以前只有《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等寥寥幾首,而杜甫詩里的敘事成分明顯增加,只有到了中唐,出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作品,尤以元白最為突出,如元稹的《琵琶歌》、《連昌宮詞》,白居易的《琵琶行》、《長恨歌》,劉禹錫的《泰娘歌》等。在這批詩人中,白居易的敘事技巧最為突出。關(guān)于《長恨歌》這首詩的主題歷來就是爭議不斷。學(xué)界現(xiàn)在比較流行的說法有“愛情說”、“政治諷刺說”和“雙重主題說”三種?!皭矍檎f”認(rèn)為這首詩旨在歌頌李楊偉大而堅(jiān)貞的愛情;“政治諷刺說”認(rèn)為這首詩在創(chuàng)作時發(fā)揮、繼承了《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng),是用來諷刺唐明皇因美人誤國的昏庸形象的;“雙重主題說”認(rèn)為上述兩種主題兼而有之。無論哪種說法,詩中敘事為主線,是“風(fēng)雅精神”的傳承。
白居易那首《賦得古原草送別》,抓住古原春草生命力旺盛的特征,即寫歲歲循環(huán),轉(zhuǎn)為秋草的枯榮,讀之為之感動。全詩章法嚴(yán)謹(jǐn),自然流暢,水乳交融,成為“賦得體”中的絕唱。
元白詩派的另一位重要的代表人物是白居易的好友元稹。元稹的詩學(xué)理論雖然不像白居易那樣深刻,但他對“風(fēng)雅精神”繼承的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為與白居易組成了巨大的“合力”,共同推動和促進(jìn)了中唐詩文革新運(yùn)動的發(fā)展。
在中唐,“韓孟詩派”值得一提。該詩派還云集了像賈島、李賀這樣的大詩人,他們在詩作的總體風(fēng)格上追求“奇絕險(xiǎn)怪”,色調(diào)較為冷艷,喜用奇崛之語,主張“物不得其平而鳴”,認(rèn)為詩歌首先要抒發(fā)個人的情感。他們的詩作反映現(xiàn)狀,直面現(xiàn)實(shí),完全是對“風(fēng)雅精神”的傳承和發(fā)展。
唐穆宗長慶后,大唐帝國出現(xiàn)明顯的衰敗傾覆之勢。
晚唐社會混亂,政局逐漸走向崩潰,影響到詩歌所表現(xiàn)的是一種帶有濃郁感傷情緒的美,詩風(fēng)又向艷麗詭形滑去。只有李商隱和杜牧舉起“風(fēng)雅精神”大旗,書寫了唐詩的“夕陽紅”。
汪辟疆研究李義山詩稱其是充滿了忠愛,充滿了同情,充滿了大聲音、大議論,而且能于寫物寫景之中,融入人生之意味,廣泛反映社會生活。
李商隱的詩作經(jīng)常使用大量生僻的典故,因此詩歌也具備多解性,有的還具有一種朦朧美,但依然反映社會現(xiàn)實(shí)。在他的詩歌《蟬》中,他以蟬自喻,看似詠物,實(shí)則抒情。全詩以蟬境寫遭遇相似的小官,借物詠懷,首尾呼應(yīng)。尤其是“五更疏欲斷,一樹碧無情”兩句,更是將夜里蟬的毫無依傍寫得生動而貼切,正應(yīng)了那句“體物為妙,功在密附”的《詩品》之言了。聯(lián)系詩人自身的經(jīng)歷可知,詩人十分博學(xué),一生攪于“牛李黨爭”之中,后來又遭到牛李兩黨的其他黨羽的排擠,使得他的一生都在一種彷徨和抑郁的心態(tài)中度過。也難怪他的詩作能夠?qū)€體的情緒感受與國家社會的前途命運(yùn)相互聯(lián)系,充滿了“風(fēng)雅精神”的影子。
而杜牧則是一位批判現(xiàn)實(shí)主義詩人,他憂國憂民,壯懷偉抱,顯示出極高的藝術(shù)天賦。在杜牧的眾多優(yōu)秀的詩作中,懷古詩不得不提。杜牧的懷古詩作采用借古諷今的藝術(shù)表現(xiàn)手法撫今追昔,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在他的懷古名作《赤壁》中,他巧妙地反用大小二喬的典故,也是對“風(fēng)雅精神”的繼承與發(fā)展。
此外,晚唐還有以皮日休、杜荀鶴為代表的詩人。他們繼承元白詩派“新樂府運(yùn)動”,寫下大量的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。
唐代是一個大統(tǒng)一的多民族大家庭,加之科舉制度逐漸規(guī)范,大批優(yōu)秀的文人涌出,而唐代文人又以能作詩為榮。他們學(xué)優(yōu)則仕,大多就任一方官員,因此,他們皆關(guān)心國家大事,關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),自然會扛起“風(fēng)雅精神”的大旗。于是,如接力賽般,他們高歌奮進(jìn),將這面大旗一直插上中國詩歌高峰。
[1]聞一多.唐詩大系[M].海南:海南國際出版中心,1997.
[2]聞一多.唐詩雜論[M].北京:中華書局,2009.
[3]胡適.白話文學(xué)史[M].天津:百花文藝出版社,2002.
[4]陳書良,梁啟超文集[M].北京:北京燕山出版社,2009.
(作者單位:山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院)
樊夢瑤(1993-),女,山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系2013級漢語言文學(xué)G1班學(xué)生,詩歌、散文、評論《二月的風(fēng)》、《告別人云亦云的時代》、《在挫折中站立》、《挽住時光的手》、《陶詩峻美,山高水長》等發(fā)表于《大同日報(bào)》、《大同晚報(bào)》上,論文《談〈人間詞話〉的境界》發(fā)表于2014年5月《新西部》。論文《元白詩派的“風(fēng)雅”傳承》發(fā)表于是2016年23期《青年文學(xué)家》。