關(guān)于儒家文化對(duì)東亞教育的影響分析

王琬舒

摘要：在東亞整體教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展歷程之中，儒家文化的核心教學(xué)思想，一直在各個(gè)科目教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)內(nèi)發(fā)揮著極其重要的作用。受儒家文化基本教學(xué)理念的影響，整個(gè)東亞教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，都蘊(yùn)藏著深厚的儒學(xué)之道。本文在簡(jiǎn)單講解儒家文化基本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，結(jié)合儒家文化在東亞教學(xué)歷史上的發(fā)展過程，將儒家文化核心思想對(duì)東亞教學(xué)事業(yè)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了全面的分析。

關(guān)鍵詞：儒家文化 東亞教育 影響 分析

發(fā)展興國應(yīng)當(dāng)以教育和教學(xué)作為執(zhí)政之本，這一主要的價(jià)值認(rèn)知觀念在東亞地區(qū)，已經(jīng)受到各國人民的高度認(rèn)可。在亞洲共榮文化圈歷史悠久的教學(xué)發(fā)展史中，儒家文化憑借其先進(jìn)的思想教學(xué)觀念、悠久的發(fā)展歷史，在東亞各個(gè)國家和地區(qū)教育教學(xué)過程中，一直發(fā)揮著不可小覷的重要作用。

一、儒家文化的基本內(nèi)容

儒家文化原產(chǎn)于我國古代的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是以儒家思想文化的精髓內(nèi)容作為主旨思想的流派類型，中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔丘是儒家經(jīng)典學(xué)派的創(chuàng)始人。通常情況下，儒家經(jīng)典文化，主要包含對(duì)親人血緣關(guān)系、倫理道德思想以及個(gè)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)等，對(duì)不同文化范圍理念以及認(rèn)知觀念的論述。有關(guān)仁、義、禮、志、信方面價(jià)值認(rèn)知觀念的培養(yǎng)，也是推動(dòng)儒家文化成為東亞地區(qū)教育教學(xué)的主要參照依據(jù)。隨著儒家文化研究工作的不斷深入化發(fā)展，專業(yè)人士普遍認(rèn)可將儒家文化的基本內(nèi)容，統(tǒng)一歸結(jié)為儒家經(jīng)典的研究著作的全新界定方式[1]。

經(jīng)過中國歷史上秦朝時(shí)期著名的焚書坑儒事件過后，儒家經(jīng)典內(nèi)容六經(jīng)之中的《樂經(jīng)》已經(jīng)基本失傳。因此在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，也有部分同領(lǐng)域的研究學(xué)者認(rèn)為，儒家經(jīng)典文化之中的主要內(nèi)容，應(yīng)該在春秋六經(jīng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行不斷的豐富與擴(kuò)充。甚至可以將后世知名學(xué)者以及國家代表人物發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)作的孝經(jīng)等，結(jié)合融入到儒家經(jīng)典文化的涵蓋范圍之內(nèi)，如圖1。

二、儒家文化在東亞教育史上的影響

（一）儒家文化背景下，東亞教育的形成與發(fā)展

世界范圍內(nèi)東亞板塊地區(qū)教育教學(xué)工作的開展，在文學(xué)研究領(lǐng)域之中素有“世界儒家文化圈”的美譽(yù)。東亞地區(qū)教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展以及教學(xué)形態(tài)的形成，也隨著儒家文化影響范圍的不斷擴(kuò)大，逐漸呈現(xiàn)出各不相同的發(fā)展形態(tài)。目前東亞地區(qū)教育教學(xué)工作的開設(shè)，已經(jīng)在儒家文化影響下，取得了舉止矚目的教育成就。

在東亞地區(qū)教育發(fā)展記載中，日本和韓國是最早結(jié)合儒家文化學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教學(xué)思想的國家之一。由于受到封建社會(huì)故步自封思想觀念的束縛，導(dǎo)致儒家文化雖然來源于中國，但在教育規(guī)劃的發(fā)展設(shè)計(jì)方面，中國與日本、韓國等東亞國家，在歷史發(fā)展同期相比存在較大差距。有專業(yè)教育人士認(rèn)為，日本之所以在科技研發(fā)、教育辦學(xué)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，都立足于東亞共榮圈的領(lǐng)先地位，與其國民積極學(xué)習(xí)開放式認(rèn)知觀念的形成，有直接密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。東亞地區(qū)在日本的帶領(lǐng)下，于8世紀(jì)左右開始借鑒儒家先進(jìn)教學(xué)思想以及中國經(jīng)典文化內(nèi)容，紛紛創(chuàng)建屬于自己的文字教育系統(tǒng)。日本的當(dāng)用漢字，韓語的假名發(fā)音以及高等教育學(xué)堂的設(shè)立等等，都是儒家文化背景下，東亞教育形成與發(fā)展的經(jīng)典代表，如圖2。

（二）東亞教育歷史的共同遺產(chǎn)

儒家文化經(jīng)典對(duì)東亞地區(qū)教育教學(xué)工作開展所產(chǎn)生的影響，實(shí)際上已經(jīng)深深扎根于東亞社會(huì)政治、思想、價(jià)值觀念以及課程排設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)。但作為東亞文化圈教育教學(xué)的共同文化遺產(chǎn)，儒家文化對(duì)東亞地區(qū)各個(gè)國家教育教學(xué)事業(yè)所產(chǎn)生的影響并不等同。非均衡化影響的發(fā)展模式，促使東亞地區(qū)儒家文化背景下各種教學(xué)方式的應(yīng)用，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中凸顯多元化發(fā)展特征。部分專業(yè)教育領(lǐng)域的工作人員認(rèn)為，儒家文化的核心內(nèi)容，在影響東亞地區(qū)各個(gè)國家多元化教育形式構(gòu)建的同時(shí)，也影響著各個(gè)國家和地區(qū)內(nèi)社會(huì)成員的民族認(rèn)知觀念。

如果立足于以人為本的理論研究視角，儒家文化中仁義禮智信的核心價(jià)值觀念，甚至是推動(dòng)?xùn)|亞文化圈部分地區(qū)，殖民教育主義模式形成的關(guān)鍵性推助力量之一。在儒家文化經(jīng)典傳授性教學(xué)模式的帶動(dòng)下，東亞文化圈內(nèi)部大部分國家和地區(qū)的學(xué)生，通過坐在教室內(nèi)，接受課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)專業(yè)教學(xué)知識(shí)。這一模式與西方開放式的課堂相比有著一定的區(qū)別。東亞教學(xué)地區(qū)的課堂實(shí)踐以教師講解為主，與西方自由開放式的以學(xué)生為主的課堂教學(xué)完全不同。老師權(quán)威性的教學(xué)地位能夠在儒家文化概念中得到集中體現(xiàn) [2]。

三、儒家文化對(duì)東亞教學(xué)的影響分析

（一）儒家文化對(duì)中國教學(xué)的影響

在儒家經(jīng)典文化的影響下，中國傳統(tǒng)教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了在東亞文化圈內(nèi)較為獨(dú)有的文化教育體系。首先，在人文教育教學(xué)工作的開展方面，中國秉承儒家教育的核心教學(xué)觀念，主張構(gòu)建以人為貴的基本教學(xué)思想，即以人為本的基本教育思想。儒家思想提倡以人為核心的仁義教學(xué)，將仁愛、仁政等，作為整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的主旨。主張能夠在講解專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)對(duì)象綜合道德素質(zhì)的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

在此基礎(chǔ)上，在儒家天人合一主旨思想的影響下，中國教育教學(xué)課程的設(shè)定，更加注重對(duì)人與自然和諧發(fā)展的重視。中國教育主張將人與自然視作一個(gè)有機(jī)的整體，如果接受教育的社會(huì)成員想要利用自身專業(yè)化的知識(shí)儲(chǔ)備，更好的面對(duì)來自社會(huì)生活的各種挑戰(zhàn)。就要在順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，努力營造淡薄寧靜的處世態(tài)度。當(dāng)在實(shí)際學(xué)習(xí)生活之中受到過多壓力時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整自己的求學(xué)狀態(tài)。

（二）儒家文化對(duì)日本教學(xué)的影響

中國與日本隔海相望，在教育文化的傳承方面有著千絲萬縷的發(fā)展淵源。據(jù)歷史記載，儒家文化經(jīng)典內(nèi)容約在三國鼎立時(shí)期，遠(yuǎn)渡重洋流傳到日本。論語以及千字文等經(jīng)典儒家文學(xué)作品在日本廣泛流傳，在吸引皇室重視的同時(shí)，也在日本市井百姓之間廣泛傳播。截止到公元550年，春秋、孝經(jīng)等大量儒家經(jīng)典內(nèi)容傳入日本，使得儒家經(jīng)典內(nèi)容在日本教育教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展地位得到了充分的鞏固。到公元701年，日本文武天皇明確指出，日本各種基礎(chǔ)教育教學(xué)工作的開設(shè)，皆應(yīng)將儒家文化的經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容作為依據(jù)。發(fā)展到日本的大化革新時(shí)期，各種教育體制的設(shè)立，也皆以儒家文化的經(jīng)典教學(xué)模式作為構(gòu)架藍(lán)圖。雖然儒家文化在十世紀(jì)的日本，受中央集權(quán)瓦解影響有所衰落，但其對(duì)日本教育教學(xué)事業(yè)所產(chǎn)生的影響不可忽視。endprint

（三）儒家文化影響下，東亞教育與西方教育的區(qū)別

在儒家文化核心教學(xué)思想影響下，東亞文化圈內(nèi)各個(gè)國家教育實(shí)踐工作的開展，與西方資本主義國家的教學(xué)實(shí)踐相比有著明顯的差異。東亞與西方地區(qū)的教學(xué)無論是在教學(xué)方式、觀念引導(dǎo)還是在內(nèi)容設(shè)定方面，都存在一定的區(qū)別。例如，在教學(xué)觀念的樹立方面，東亞地區(qū)注重學(xué)生理論學(xué)習(xí)，而西方資本主義國家則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。這一不同教學(xué)取向的構(gòu)建，直接影響了兩個(gè)地區(qū)學(xué)生在認(rèn)知外界時(shí)的價(jià)值觀念。東亞地區(qū)的學(xué)生與西方學(xué)生成長(zhǎng)認(rèn)知規(guī)律有所不同，隨著東亞學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其對(duì)疑難問題的質(zhì)疑率比較低。西方學(xué)生擁有較高的創(chuàng)造力，而東亞學(xué)子則大多注重對(duì)理論學(xué)習(xí)的掌握[3]。

在實(shí)踐性課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，東亞地區(qū)的教師在課堂上比較注重課堂紀(jì)律，認(rèn)為只有教學(xué)環(huán)境得到保障，學(xué)生才能更好地集中注意力學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容。而在西方教學(xué)實(shí)踐內(nèi)，學(xué)生作為教育教學(xué)工作的主體服務(wù)對(duì)象，可以自主安排和利用課堂上大部分的教學(xué)時(shí)間。指定教學(xué)活動(dòng)的開設(shè)，盡可能照顧學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣領(lǐng)域。即使是學(xué)習(xí)理解能力較為低下的學(xué)生，也能夠積極融入課堂教學(xué)氛圍，最終獲取知識(shí)。中國傳統(tǒng)講解式教學(xué)更加注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的教導(dǎo)，這為學(xué)生深度理解儒家核心文化提供了前提保障，是東亞教育相比西方教育形式存在的優(yōu)勢(shì)。

（四）儒家文化對(duì)東亞教學(xué)影響分析的啟示

儒家文化核心價(jià)值理念，為東亞地區(qū)教育教學(xué)工作的發(fā)展，帶來了不同程度的啟示。首先，各種專業(yè)課程教學(xué)工作的實(shí)踐，除需要為學(xué)生講解重點(diǎn)專業(yè)理論知識(shí)以外，還要注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)以及禮儀文化的培養(yǎng)。儒家文化作為東亞地區(qū)傳統(tǒng)教育文化中的精髓，在當(dāng)今教學(xué)事業(yè)中仍有重要的影響。其次，儒家文化中與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀念引導(dǎo)東亞地區(qū)的教育人員，教學(xué)活動(dòng)在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)思想上，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代化教育理念的有效結(jié)合。

最后，教育領(lǐng)域的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)不斷提升其認(rèn)知觀念及民族認(rèn)同感。在必要時(shí)，教育人員也可以通過強(qiáng)化禮儀文化教育，不斷提升學(xué)生在日常生活及社會(huì)道德的認(rèn)同感。儒家文化經(jīng)典思想，除具備高度的教育引導(dǎo)作用，同時(shí)也在引導(dǎo)約束被教育者行為方面起到積極作用。注重儒家核心教學(xué)思想對(duì)東亞教學(xué)工作的引導(dǎo)作用，是推動(dòng)?xùn)|亞地區(qū)各個(gè)國家及地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑[4]。

四、結(jié)語

總而言之，儒家文化是根植于亞洲地區(qū)主要的教學(xué)思想，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要組成部分。儒家文化對(duì)東亞地區(qū)教育教學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響，有著極其悠久的歷史作用。憑借儒家經(jīng)典文化中不可忽視的創(chuàng)造力和影響力，其已經(jīng)在數(shù)千年的歷史演變中，逐漸成為東亞地區(qū)各個(gè)國家中教育教學(xué)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成體系，并成為研究東亞教育發(fā)展脈絡(luò)的核心線索。

參考文獻(xiàn)：

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