“知行合一”是什么

石勇

我們經(jīng)常聽到“以小人之心度君子之腹”這樣的說法，有時(shí)候，還會(huì)觀察到這種場景：某一個(gè)人憤激地對(duì)另一個(gè)人說：“你自己下作，以為別人也跟你一樣下作？！”

大部分人在這種事情上表達(dá)一下義憤就過去了。但所形成的認(rèn)知，可能也只是一種表象的認(rèn)知，屬于“最初的判斷”，不是“最終的結(jié)論”。所以，我認(rèn)為應(yīng)該細(xì)想一下。

對(duì)呀，為什么一個(gè)人是小人，就以為別人也是小人？一個(gè)人下作，就以為別人也下作呢？

我多次講過一個(gè)公式：人的存在=頭腦+心理+人格+身體。在深入思考上，它可以幫我們一把。

“君子”、“小人”、“下作”都是人格概念，而我們知道人格是沒有認(rèn)知功能的，只有頭腦、心理和身體有。那為什么一個(gè)人是什么人格，就以為別人也是呢？人格在這里居然充當(dāng)了認(rèn)知主體，太不可思議了，嚴(yán)重違背科學(xué)規(guī)律啥的。

那只有一個(gè)解釋：在這件事情上，不是頭腦或心理對(duì)對(duì)方是什么人的獨(dú)立判斷，而是人格綁架了頭腦或心理去“認(rèn)為”。頭腦、心理喪失了獨(dú)立的功能，只是在執(zhí)行人格的意志。人格在這里是領(lǐng)導(dǎo)，代表“組織”（這個(gè)“組織”就是自我，就是這個(gè)人），頭腦或心理兩位同志再有意見，那也要為“大局”著想，服從“組織決定”。

所以，如果一個(gè)人是小人，他的人格就容易跳出來影響他的頭腦或心理，別人就應(yīng)該也是小人，必須的。

我從中看到了一個(gè)心理規(guī)律：自我同一性。

它的內(nèi)容是這樣：頭腦、心理、人格、身體（在這里同樣不講身體），都是我們的存在功能，屬于大的“自我”，必須保持一種平衡協(xié)調(diào)，否則，不利于生存—生理生存和心理生存。即使有沖突，一個(gè)往這邊跑，另一個(gè)往那邊跑，那也要拉回來，大致保持方向一致，即保持“自我同一”。

誰跟誰同一

我還是先介紹一下自我同一性理論吧。

這是心理學(xué)的一個(gè)主流概念，目前大家你說你的，我說我的，互不認(rèn)賬，而且搞得相當(dāng)抽象晦澀，遠(yuǎn)離廣大人民群眾。

這個(gè)概念是美國精神分析學(xué)家埃里克森發(fā)明的。他既然擁有發(fā)明權(quán)，顯然也擁有最初的解釋權(quán)。

他這樣解釋：

1、個(gè)體性

這個(gè)意思，相當(dāng)于我們所講的，得有一個(gè)“自我”啊，“自我”都沒有還同一什么呢。這個(gè)“自我”，就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

2、整體性和整合感

意思是，有了一個(gè)“自我”，因?yàn)樗膬?nèi)容很多，不能搞混亂，所以要整合，形成一個(gè)清晰的“我”，否則，無數(shù)個(gè)“我”在那跳來跳去，你打我我打你，就人格錯(cuò)亂，人格分裂之類了。

傳說中的“人格分裂”、“多重人格”，就是這些“我”都你不服我我不服你，跳來跳去，打來打去。

3、一致性和連續(xù)性

意思是過去的我，和現(xiàn)在的我，肯定是一個(gè)人，也是一直連續(xù)的。我不可能對(duì)另一個(gè)人說，昨天我偷了他的東西，但今天的我已經(jīng)不是昨天的我了，所以你去找昨天的那個(gè)人，不要找今天的我。

4、社會(huì)團(tuán)結(jié)感

關(guān)于這些，埃里克森先生和其他人的解釋其實(shí)都相當(dāng)學(xué)術(shù)，讓人云山霧罩。所以我只能幫他翻譯翻譯。

意思大概是：你看好多女生都粉這個(gè)小鮮肉，我要跟她們保持一致，我也去粉??！

或者，你看好多人在那兒圍觀，我也伸長脖子去瞧瞧，哪怕像周樹人先生所說的像是被人提著的鴨子，那也在所不惜。

總之，大家怎么干，我也怎么干。如果大家都怎么干了而我不怎么干，好像挺有壓力。這樣一來，就可以整合大家的社會(huì)行為和心理特征了，所以看起來挺“團(tuán)結(jié)”的樣子。

在這里要強(qiáng)調(diào)一下，埃里克森先生的“自我”概念，是從弗洛伊德的“本我-自我-超我”理論里來的。然后，他加了很多東西，幾乎囊括了跟“我”有關(guān)的一切，煉制成了“自我”。

可是，他這個(gè)“自我”太抽象了，不分真自我、假自我。自我同一性，誰跟誰同一？他沒有說，也不知道是不是說不下去。

另外，這種論述高度抽象，很模糊，不具備哲學(xué)分析的那種明晰思維，有點(diǎn)像中國哲學(xué)。不過，中國哲學(xué)是審美似的模糊，而學(xué)術(shù)性的心理學(xué)是抽象的模糊。

就像一塊鏡子，中國哲學(xué)是有一層霧，看上去很朦朧，而學(xué)術(shù)性的心理學(xué)則是鏡面上打上了馬賽克，不僅看不清楚，而且都看著頭暈。

我想說，自我同一性是一個(gè)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)上非常有價(jià)值的概念，可惜的是，以往，它漏掉了太多寶貝。

我嘗試看一下它能不能大放異彩。

埃里克森先生發(fā)明這個(gè)術(shù)語，其實(shí)就相當(dāng)于在一座山上，發(fā)現(xiàn)了礦藏，然后，挖出了點(diǎn)煤。

但其實(shí)下面還有礦：金礦?，F(xiàn)在，我們?cè)诿豪习灏＠锟松幕A(chǔ)上，繼續(xù)挖。

我發(fā)現(xiàn)，自我同一性包括的內(nèi)容很多。

第一個(gè)內(nèi)容，比如前面所舉的“以小人之心度君子之腹”，一個(gè)的人格是什么，就要綁架頭腦、心理跟它保持一致。

又比如，我說：“前面有一個(gè)人！”我的頭腦，也要強(qiáng)迫心理相信，前面真的有一個(gè)人，否則我就被打臉了。

這個(gè)內(nèi)容就是：頭腦、心理、人格（也包括身體）保持同一。

第二個(gè)內(nèi)容：假設(shè)一個(gè)人屈服社會(huì)價(jià)值排序，昨天，看到一個(gè)億萬富翁，心里自卑羨慕不已，今天，看到同學(xué)發(fā)大財(cái)了，會(huì)怎樣？

顯然也會(huì)自卑羨慕（還有過去流行的嫉妒恨）。

這也是自我同一性，這個(gè)人昨天跟今天同一，過去和現(xiàn)在同一。

第三個(gè)內(nèi)容：自我同一性，誰跟誰同一啊？

嗯，真自我跟真自我同一。你始終相信，正義必能戰(zhàn)勝邪惡。也有假自我跟假自我同一，他，跟人打交道，總是很虛偽。

第四個(gè)內(nèi)容：你一個(gè)月前對(duì)家里領(lǐng)導(dǎo)的指示不敢違抗，現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指示同樣沒有違抗，角色扮演上始終同一。

第五個(gè)內(nèi)容，就是社會(huì)認(rèn)同的那種，人家粉哪個(gè)小鮮肉，你也粉，你的行動(dòng)、心理特征跟別人的行動(dòng)、心理特征同一。

在世界面前是什么樣的自我

放眼古今中外，無數(shù)人其實(shí)活在一個(gè)頭腦沒有話語權(quán)的世界里。從古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說的那些“洞穴人”，到中世紀(jì)狂熱的宗教徒，到資本主義的辯護(hù)者，到法國政治心理學(xué)家勒龐筆下的“烏合之眾”，到淘寶上的“剁手黨”，到網(wǎng)紅們和營銷公號(hào)的粉絲，到關(guān)注明星的吃瓜群眾……漫山遍野，無邊無際。

很多成功人士深諳這個(gè)道理：大多數(shù)人，其頭腦是沒什么話語權(quán)的，話語權(quán)都在心理或人格手里，所以，哄心理開心就行了，讓自己去契合某些心靈的氣質(zhì)就行了。動(dòng)不動(dòng)就講一大堆邏輯，誰看啊。

這導(dǎo)致我們這些靠思考生活的人相當(dāng)被動(dòng)。

但沒辦法，習(xí)慣了沒那么淺薄。所以索性讓我們?cè)偕羁桃稽c(diǎn)。

頭腦、心理、人格本來是各司其職，相互配合，比如頭腦負(fù)責(zé)認(rèn)知，心理負(fù)責(zé)感受和體驗(yàn)，人格負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，但在很多時(shí)候，它們中有誰會(huì)搶奪話語權(quán)，綁架別的同志服從自己。為了看清楚這一點(diǎn)，我要把“自我-世界”分析框架拿來闡述一下。

我們的存在，意味著前面有一個(gè)“世界”并與此形成一個(gè)方向性的結(jié)構(gòu)。這種存在在心理功能上就是自我。而自我=頭腦+心理+人格+身體。據(jù)此，我們可以畫出一張自我和世界關(guān)系的圖。說明一下，在這里，我忽略了身體。

基本圖式是這樣的：

解釋一下這個(gè)圖，我們跟世界打交道時(shí)，人格作為支撐，一般情況下不跟外界有接觸。它是支撐我們的身體、心理、頭腦去和世界打交道。心理、頭腦跟世界直接接觸，或者感受，或者認(rèn)知。

因?yàn)樾睦頉]有防御外界傷害的功能，所以，它不能沖在頭腦前面，而應(yīng)該由頭腦在前面，形成一個(gè)在外界面前的防御陣地，如果有人放冷槍的話，負(fù)責(zé)幫它擋一下子彈。

人格、心理、頭腦和世界之間是雙箭頭，意思是你可以觀察、思考、感受、刺激、擔(dān)當(dāng)外界，如果外界是一個(gè)人，那他也可以這樣對(duì)你。力的指向在很多時(shí)候是相互的，你指向別人，別人也指向你。

好，現(xiàn)在，假如有這樣一種情況，你要學(xué)一門知識(shí)，那意味著肯定是頭腦要掌握話語權(quán)，心理、人格可以只是輔助，或者不需要起什么作用，那它們就會(huì)虛化，或者不出現(xiàn)。

圖式變成了這樣：

現(xiàn)在，又是另一種情況，你處在了人生的低谷之中，或者因?yàn)閯?chuàng)業(yè)遭受了很大打擊，那人格就會(huì)表示，它要站出來扛住。于是，心理、頭腦可以只是輔助，或不需要起什么作用。

圖式變成了這樣：

情況很多，比如還有這種情況，你下班了，回家溫暖的家，和家人在一起，這個(gè)時(shí)候，主要是體驗(yàn)愛，體驗(yàn)自然情感，頭腦、人格可以只是輔助，或不需要起什么作用，人格不用激活，而頭腦這個(gè)防御陣地也可以撤了。圖式變成了這樣：

我特別想再強(qiáng)調(diào)一下，雖然我們出現(xiàn)在世界面前，尤其是跟人打交道時(shí)，在很多情況下，必須頭腦、心理，甚至包括人格都一起參與，但畢竟心理沒有自我保護(hù)能力，所以，在“自我-世界”結(jié)構(gòu)中，在不需要撤掉的時(shí)候，頭腦必須堅(jiān)定地存在，必須讓心理跟世界中間有一個(gè)隔離的安全地帶。撤掉了這個(gè)隔離的安全地帶，正是我們受傷，我們出這樣那樣的心理問題，或很奇怪的一個(gè)根源。

只有在下面的情況中，我們可以撤掉，而且應(yīng)該撤掉。

A、世界非常安全；

B、世界是一個(gè)養(yǎng)料源；？

C、世界跟心理的直接接觸是一種意義或價(jià)值。

以上的這幾種情況，還在讓心理龜縮在頭腦后面鬼鬼祟祟的，就沒意思了。

我們講一個(gè)人“心理陰暗”，其實(shí)就是心理一直躲在頭腦后面鬼鬼祟祟的，很不老實(shí)，探頭探腦想玩小動(dòng)作。

理解，體驗(yàn)，擔(dān)當(dāng)，行動(dòng)

到這里我需要總結(jié)一下自我同一性理論了。

總結(jié)的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很簡單啊。無非就是頭腦、心理、人格、身體在有利于真自我的成長這一崇高信念下，同一成一個(gè)“自我”。

如果頭腦、心理、人格、身體無法同一，而是相互沖突，就會(huì)發(fā)生一些不太愉快的事情。

比如，頭腦無視心理的意愿，指揮心理要如何如何。這就對(duì)心理構(gòu)成了壓抑。像我明明討厭一個(gè)人，看到他就像吃了一只蒼蠅，可是為了利益或禮貌我還裝得好像很尊敬他，這就是以犧牲心理為代價(jià)的。我的心理能量、生命能量會(huì)消耗在幫心理“療傷”上。

又比如，心理無視頭腦的基本話語權(quán)和判斷，為了自己的生存，強(qiáng)迫頭腦去認(rèn)定一個(gè)事實(shí)。這不僅讓頭腦變蠢，也會(huì)毒害到心理和人格。

在這種情況下，一個(gè)人的心理能量、生命能量會(huì)消耗在維護(hù)心理生存上。他沒有多少能量可以用來在智商、情商、格商、體商（顏值）上提升自己。

根據(jù)這個(gè)原理，我們可以理解傳說中的“知行合一”。

張居正張大人曾經(jīng)在《答羅近溪宛陵尹》中說：“圣人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞于其情，辟于其義，明于其分，達(dá)于其患，然后能為之。人情物理不悉，便是學(xué)問不透?！?/p>

張大人的關(guān)鍵語句是：“人情物理不悉，便是學(xué)問不透”。翻譯一下就是“如果你對(duì)社會(huì)游戲規(guī)則、世道人心的那些東西，對(duì)事物的道理、規(guī)律都不了解，就算你看上去有學(xué)問的樣子，其實(shí)也根本不懂”。

真要懂的話，必須頭腦要有理解，然后，心理要有體驗(yàn)，人格要有擔(dān)當(dāng)，身體還要有行動(dòng)。它們要構(gòu)成真正的自我同一。缺了其中的一環(huán)，知識(shí)必不能轉(zhuǎn)化為能力。

所以，“知行合一”可以表述為：頭腦有理解，心理有體驗(yàn)，人格有擔(dān)當(dāng)，身體有行動(dòng)。