不要把馬克思說得很清楚的事情搞成一盆漿糊
——評(píng)董德剛的《勞動(dòng)價(jià)值論也有缺陷》論

文／周新城

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不要把馬克思說得很清楚的事情搞成一盆漿糊
——評(píng)董德剛的《勞動(dòng)價(jià)值論也有缺陷》論

文／周新城

一、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，它使得社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。而勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)。否定了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說，就顛覆了整個(gè)馬克思主義理論

恩格斯在總結(jié)馬克思科學(xué)工作的成就時(shí)提出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，二是剩余價(jià)值理論。他指出，由于剩余價(jià)值理論的確立，人們就可以科學(xué)地揭示資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奠定理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論是馬克思的劃時(shí)代的功績，“它使得明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的?！雹偈Ｓ鄡r(jià)值理論是“馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”②，它使得社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。

剩余價(jià)值學(xué)說是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的，沒有科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論也就不會(huì)有剩余價(jià)值學(xué)說。道理很簡單：按照勞動(dòng)價(jià)值論，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，資本不能創(chuàng)造價(jià)值，資本獲得的利潤是工人剩余勞動(dòng)（即必要?jiǎng)趧?dòng)之外的勞動(dòng)）創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這就揭示了資本獲得的利潤的來源，揭開了資本主義剝削的秘密。利潤不是資本創(chuàng)造的，而是掠奪工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這一論斷科學(xué)地闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。假如不僅勞動(dòng)、而且資本也創(chuàng)造價(jià)值，資本也是價(jià)值形成的一個(gè)要素，那么資本獲得的利潤是資本自己創(chuàng)造的，剝削就不存在了，資本獲得利潤、勞動(dòng)獲得工資的資本主義制度就是最合理、最和諧的了。“歷史應(yīng)該到此終結(jié)”，社會(huì)主義也就不可能、也沒有必要取代資本主義。所以，勞動(dòng)價(jià)值論是整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的理論，把勞動(dòng)價(jià)值論否定了，或者搞糊涂了，整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就被顛覆了，科學(xué)社會(huì)主義也就站不住腳了。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家都堅(jiān)持、捍衛(wèi)勞動(dòng)價(jià)值論，而自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以后的所有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家）都集中力量攻擊、歪曲勞動(dòng)價(jià)值論，如何對(duì)待勞動(dòng)價(jià)值論，成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的試金石。這是可以理解的。

二、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的理論體系

凡是讀過《資本論》第一卷第一編的人，只要不帶偏見，都會(huì)被馬克思闡述勞動(dòng)價(jià)值論的理論邏輯所征服。它一環(huán)扣一環(huán)，絲絲相扣，邏輯極其嚴(yán)密，令人不能不信服。

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的合理的內(nèi)容，建立了自己的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思是在分析商品生產(chǎn)一般時(shí)提出并論證勞動(dòng)價(jià)值論的。也就是說，他的勞動(dòng)價(jià)值論適用于一切商品生產(chǎn)社會(huì)（包括簡單商品生產(chǎn)、資本主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義商品生產(chǎn)）。2000年前后討論勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，有人提出什么資本主義勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論，那是他們編造出來的。勞動(dòng)價(jià)值論只有一個(gè)，沒有這樣兩個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思指出，任何商品都具有二重性：使用價(jià)值和價(jià)值。商品，一方面是一種可以用來滿足人們的一定需要的物品，這就是它的使用價(jià)值；另一方面，它又能用來交換別種物品，這就是它的交換價(jià)值。而商品之所以能夠按照一定比例相互交換，是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的東西，即它們都是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，這就是價(jià)值。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值不過是價(jià)值的表現(xiàn)形式。所以，商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體。

所有商品都是商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，所以，商品二重性是由勞動(dòng)二重性決定的。人們每一種具體形式的勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出一種特定品種的產(chǎn)品，以滿足人們一種特定的需要，這就是說，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值。但是，各種商品之間還存在著一種共同的、同質(zhì)的東西——價(jià)值，正因?yàn)橛袃r(jià)值，它們之間才能進(jìn)行交換。這種同質(zhì)的價(jià)值，不可能由不同形式的勞動(dòng)即具體勞動(dòng)創(chuàng)造出來。因此，生產(chǎn)各種商品的勞動(dòng)除了不同的具體勞動(dòng)的一面外，還有相同的一面，即它們都是人類勞動(dòng)力（包括腦力和體力）在生產(chǎn)上的一種消耗或支出。這種撇開了勞動(dòng)具體形式的一般的人類勞動(dòng)，即抽象的、無差別的腦力和體力的支出，就是抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。

馬克思說：“一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)屬性來說，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用勞動(dòng)這個(gè)屬性來說，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！雹?/p>

可見，勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容是：第一，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；④第二，作為不同商品交換基礎(chǔ)的價(jià)值，是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，因此，創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉；第三，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力、體力的耗費(fèi)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；第四，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)。物化勞動(dòng)，作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值。

勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的理論體系，邏輯嚴(yán)密，顛撲不破，不存在任何缺陷。董德剛說勞動(dòng)價(jià)值論存在缺陷，那只能是自己不懂，反而把馬克思已經(jīng)說清楚的事情搞成一盆漿糊。這就是他的本事。他卻可以把這種本事稱之為“創(chuàng)新”。

三、駁“勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷論”

董德剛說：勞動(dòng)價(jià)值論有三大缺陷?！暗谝?，它否定了資產(chǎn)、資本在價(jià)值形成當(dāng)中的作用，這是不完全符合實(shí)際的。實(shí)際上，勞動(dòng)和資產(chǎn)是形成使用價(jià)值的兩個(gè)源泉，也是形成價(jià)值的兩個(gè)源泉，光講勞動(dòng)的作用是有片面性的。”“第二個(gè)缺陷，勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為自然資源是沒有價(jià)值的，因?yàn)樗话祟惖某橄髣趧?dòng)。這也是不符合實(shí)際的。”“第三個(gè)缺陷，勞動(dòng)價(jià)值論比較強(qiáng)調(diào)的是操作性勞動(dòng)，特別是體力勞動(dòng)，而對(duì)經(jīng)營管理勞動(dòng)，特別是經(jīng)營勞動(dòng)這種高度復(fù)雜的勞動(dòng)是有所忽視的。實(shí)際上，經(jīng)營勞動(dòng)是比管理勞動(dòng)更重要的勞動(dòng)?！雹輰?duì)此三條，我們稍微說幾句。

第一個(gè)問題，董德剛把使用價(jià)值生產(chǎn)與價(jià)值生產(chǎn)混淆在一起了。在商品的使用價(jià)值生產(chǎn)過程中，不僅勞動(dòng)，而且生產(chǎn)資料（資產(chǎn)、資本）都參與了，都起了作用。勞動(dòng)和生產(chǎn)資料一起，都是商品使用價(jià)值形成的要素。誰都明白，光有勞動(dòng)，沒有勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象，什么東西也生產(chǎn)不出來的。馬克思在《資本論》第一卷第5章里，贊成威廉·配第的話：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！闭f的就是這個(gè)意思。這個(gè)“財(cái)富”，就是使用價(jià)值。這是生活常識(shí)，似乎不需要這位大教授來強(qiáng)調(diào)。

說到商品的價(jià)值，事情就不一樣了。價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，指的是商品交換的基礎(chǔ)。不同商品，是不一樣的東西，怎么能夠交換呢？按照什么比例來交換呢？這就必須找到共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是它們都是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。所有的商品都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們都耗費(fèi)了人的腦力、體力，這一點(diǎn)正是所有商品的共同點(diǎn)。商品是按照它所耗費(fèi)的勞動(dòng)量進(jìn)行交換的。所以，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)資料（用董德剛的話來說，就是資產(chǎn)、資本）參與使用價(jià)值的生產(chǎn)，是使用價(jià)值生產(chǎn)不可缺少的要素，但在價(jià)值形成過程中，生產(chǎn)資料只是轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造新的價(jià)值，不會(huì)新增加價(jià)值的一個(gè)“原子”。這點(diǎn)道理，每一位大學(xué)生，只要學(xué)過馬克思主義基本原理，都是知道的。董德剛不區(qū)分使用價(jià)值與價(jià)值，把使用價(jià)值生產(chǎn)與價(jià)值生產(chǎn)混為一談了，反過來卻指責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷，豈不令人齒冷？

第二，董德剛指責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論不承認(rèn)自然資源有價(jià)值，說這不符合實(shí)際。為什么這個(gè)論斷“不符合實(shí)際”呢？他卻沒有論證。猜測(cè)起來，理由可能是自然資源有價(jià)格吧。例如，土地是自然存在的，沒有經(jīng)過勞動(dòng)，按照勞動(dòng)價(jià)值論，土地是沒有價(jià)值的。土地卻是有價(jià)格的，可以買賣。董德剛大概就是依據(jù)這個(gè)實(shí)際來譴責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論有“缺陷”的吧：你看，土地既然沒有價(jià)值，怎么能有價(jià)格呢？這不是勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷嘛。這里，董德剛把價(jià)值與價(jià)格混淆在一起了。價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，價(jià)值要通過價(jià)格表現(xiàn)出來。但兩者不是一回事。在商品社會(huì)里，有的東西不是勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有價(jià)值，但可以買賣，可以有價(jià)格。馬克思就分析過土地價(jià)格問題。他指出，土地價(jià)格不過是地租收入的資本化。在土地私有制條件下，憑借占有土地就可以獲得地租。因此當(dāng)某個(gè)人把這個(gè)土地收益權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人時(shí)，他自然要索取相應(yīng)的代價(jià)。這就是土地的價(jià)格。土地價(jià)格不是價(jià)值的表現(xiàn)，而是土地收益權(quán)轉(zhuǎn)化來的。所以馬克思指出，土地價(jià)格“并不是土地的購買價(jià)格，而是土地所提供的地租……的購買價(jià)格。”⑥正如股票是一張紙，沒有價(jià)值，但它可以帶來股息收入，把股息按照銀行利息率轉(zhuǎn)換成資本，這就成了股票的價(jià)格，可以買賣一樣。

董德剛以自然資源沒有價(jià)值、卻有價(jià)格為依據(jù)，譴責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷，只能證明他的無知。

第三，董德剛譴責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論忽視經(jīng)營管理勞動(dòng)，這是他的想象。馬克思講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，說的是人們生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的腦力、體力，即抽象勞動(dòng)，凝結(jié)成價(jià)值，從來沒有說只有“操作性勞動(dòng)”、體力勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，而忽視經(jīng)營管理勞動(dòng)。如果馬克思有這個(gè)意思，請(qǐng)引用馬克思的話來證明?？峙乱痪湟舱也坏桨?。相反，馬克思專門談到，復(fù)雜勞動(dòng)是倍加的簡單勞動(dòng)，它可以在相同時(shí)間里比簡單勞動(dòng)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。經(jīng)營管理勞動(dòng)算是復(fù)雜勞動(dòng)吧?？梢婑R克思從來沒有把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)局限于體力勞動(dòng)、操作性勞動(dòng)。董德剛想批評(píng)馬克思，必須先把馬克思的思想搞清楚。把自己想象的事情，強(qiáng)加到馬克思頭上，然后加以批判，這種學(xué)風(fēng)實(shí)在不足為人稱道。

四、剝削的根源是私有制。等價(jià)交換不能否定剝削

董德剛說：“剩余價(jià)值理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，由于勞動(dòng)價(jià)值論存在著一定的缺陷，所以，剩余價(jià)值理論也存在不足，主要是對(duì)剩余價(jià)值的估計(jì)不夠確切。這同對(duì)剝削的理解有關(guān)。剝削問題，現(xiàn)在我們沒有完全搞清楚。表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)方面理論界對(duì)什么是剝削，爭論不休；這是學(xué)術(shù)層面的問題。另一方面，很多實(shí)際工作者、不少干部和群眾的一些認(rèn)識(shí)也表明這個(gè)問題沒有完全搞清楚。比如，很多人認(rèn)為剝削是同私有制相聯(lián)系的，發(fā)展私有制就是發(fā)展剝削，認(rèn)為投資回報(bào)都是剝削，因?yàn)橥顿Y回報(bào)是錢生錢，對(duì)多生出來的錢的占有就是剝削。還有人認(rèn)為，等價(jià)交換形式上是平等的，實(shí)際上是不平等的，它掩蓋剝削。這樣一些認(rèn)識(shí)，同我們的實(shí)踐是完全背道而馳的。在實(shí)踐上，我們總結(jié)多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要堅(jiān)定不移地發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，包括發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，人家說你發(fā)展剝削；我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要大力引進(jìn)國內(nèi)外投資，而引進(jìn)投資就必須給所有者一定的回報(bào)，人家說投資回報(bào)都是剝削；我們現(xiàn)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須尊重價(jià)值規(guī)律，它的基本表現(xiàn)形式就是實(shí)行等價(jià)交換，人家說等價(jià)交換掩蓋剝削；可見，這些認(rèn)識(shí)都是同我們的實(shí)踐打架的?！?/p>

這一大段話。除了第一句話（即“剩余價(jià)值理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的”），是正確的外，其余都是一盆漿糊。大體捋一下，有這樣三個(gè)問題。

第一個(gè)問題，什么叫剝削，剝削的根源是什么？懂一點(diǎn)馬克思主義的人都知道，剝削是一種社會(huì)關(guān)系，指的是占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無償?shù)卣加袉适a(chǎn)資料的階級(jí)的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值這種關(guān)系。這本來是很清楚的事情，既然董德剛以為剝削問題是學(xué)術(shù)界爭論不休的深?yuàn)W問題，我們不得不多說幾句，講一點(diǎn)馬克思主義關(guān)于剝削的基本原理。

首先，剝削是一種歷史現(xiàn)象。人剝削人的現(xiàn)象是人類社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后開始出現(xiàn)的，迄今已有幾千年的歷史了。但剝削不是永恒的。在原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)極其落后的生產(chǎn)力以及原始公社的所有制，使得人與人之間不可能產(chǎn)生剝削關(guān)系。人們集體勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品，不屬于某個(gè)個(gè)人或家庭，而是在原始部落成員中平均分配，否則人們就無法生存。在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料公有制的建立，為消滅剝削奠定了基礎(chǔ)，人們共同占有生產(chǎn)資料，誰都不能憑借生產(chǎn)資料來無償占有他人的勞動(dòng)成果了。當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削將被永遠(yuǎn)地、徹底地消滅，人們將只能從歷史書和博物館里了解到人類社會(huì)曾經(jīng)存在過人剝削人這種荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象。

剝削是人類社會(huì)發(fā)展特殊歷史階段上的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第一，人剝削人的現(xiàn)象，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展這樣一種水平所決定的：一方面，“一切部門——畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加，使人的勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品”，⑦也就是說，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高使得人們已經(jīng)有可能生產(chǎn)剩余產(chǎn)品。沒有剩余產(chǎn)品，就不可能有剝削；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展“還沒有達(dá)到既可滿足社會(huì)全體成員的需要，又有剩余去增加社會(huì)資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力”，⑧也就是說，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)。如果生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使得社會(huì)全體成員的生活需要和生產(chǎn)需要都可以得到充分滿足，剝削現(xiàn)象就可以得到根除。剝削是在生產(chǎn)力既有一定程度發(fā)展而又沒有達(dá)到高度發(fā)展的條件下出現(xiàn)的。

第二，剝削是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，剝削與私有制共存亡。從歷史上說，人剝削人的現(xiàn)象是隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。原始公社是不存在剝削現(xiàn)象的。原始公社的瓦解，“財(cái)富積聚和集中在一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中”，私有制出現(xiàn)了，掌握生產(chǎn)資料的階級(jí)就有可能利用這種經(jīng)濟(jì)力量去剝削沒有生產(chǎn)資料的階級(jí)。生產(chǎn)資料占有的不平等，有人占有生產(chǎn)資料，有人卻喪失生產(chǎn)資料，這是產(chǎn)生剝削的根源。私有制的不同形式?jīng)Q定了剝削的形式也是多種多樣的。“奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！雹嶂挥邢麥缌怂接兄?，人剝削人的現(xiàn)象才會(huì)最終消失。

第三，剝削是生產(chǎn)資料所有者與勞動(dòng)者之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。并不是所有的私有者都是剝削者。個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者是私有者，但他們不是剝削者，因?yàn)樗麄兪强孔约旱膭趧?dòng)使用自己的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的，他們既是私有者，又是勞動(dòng)者。這里，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力是直接結(jié)合在一起的，這排除了剝削的可能。剝削是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力相結(jié)合的一種特殊方式即間接結(jié)合方式的產(chǎn)物。間接結(jié)合是指這樣的情況：社會(huì)分成占有生產(chǎn)資料的私有者和喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者兩極，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力是相分離的，只有通過生產(chǎn)資料所有者作為中介，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合，才能進(jìn)行生產(chǎn)。在這種結(jié)合方式下，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為吸收別人勞動(dòng)的手段，不再是勞動(dòng)者使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用勞動(dòng)者了。生產(chǎn)資料所有者憑借手中掌握的生產(chǎn)資料，無償?shù)卣加惺ドa(chǎn)資料的勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品，這就是剝削。生產(chǎn)資料公有制之所以能夠消滅剝削，就是因?yàn)樯a(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同占有，這時(shí)，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在更高層次上又直接結(jié)合在一起了。

可見，剝削是以生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段為條件，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，私有者利用生產(chǎn)資料所有權(quán)無償占有勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品這樣一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這個(gè)問題上，除了腦子一盆漿糊的人外，似乎沒有什么可爭議的。說這個(gè)問題爭論不休，這是董德剛的想象。

第二個(gè)問題，等價(jià)交換同剝削是什么關(guān)系，是不是等價(jià)交換就不可能有剝削了？董德剛最反對(duì)“等價(jià)交換形式上是平等的，實(shí)際上是不平等的，它掩蓋剝削”這個(gè)說法了。他認(rèn)為，這樣的認(rèn)識(shí)，“同我們的實(shí)踐是完全背道而馳的?！睘槭裁凑f“等價(jià)交換掩蓋剝削”就不對(duì)，就同實(shí)踐背道而馳了呢？他又沒有作解釋。他的思想，大體上可以這么理解：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品是等價(jià)交換的，交換商品的人們無論形式上，還是實(shí)際上都是平等的，這就不可能存在剝削，談不上掩蓋剝削。說等價(jià)交換還會(huì)有剝削，這就同實(shí)踐背道而馳了。

等價(jià)交換與剩余價(jià)值（剝削）的矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的老問題。這個(gè)問題是導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派瓦解的一個(gè)因素。李嘉圖學(xué)派堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，這是他們科學(xué)的方面。但他們沒有區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力，認(rèn)為資本家在市場(chǎng)上按價(jià)值購買的是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的價(jià)值就是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，這樣他們就陷入了一個(gè)矛盾：價(jià)值規(guī)律與剩余價(jià)值規(guī)律的矛盾。如果根據(jù)價(jià)值規(guī)律，資本家按勞動(dòng)的價(jià)值購買勞動(dòng)，那么勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值就全部給了工人，資本家就不可能獲得剩余價(jià)值，也就是說，等價(jià)交換就不可能有剩余價(jià)值；如果資本家要獲得剩余價(jià)值，就必須在市場(chǎng)上按低于價(jià)值的價(jià)格購買勞動(dòng)，這就違背了等價(jià)交換原則，也就是說，要獲得剩余價(jià)值就必須違背價(jià)值規(guī)律。李嘉圖學(xué)派怎么也解不開這個(gè)疙瘩了。董德剛也遇到這個(gè)疙瘩，也解不開了。

馬克思把勞動(dòng)與勞動(dòng)力嚴(yán)格區(qū)分開來，這就解開了“謎底”。資本家在市場(chǎng)上購買到的是工人的勞動(dòng)能力，即勞動(dòng)力，而不是勞動(dòng)。勞動(dòng)是一種活動(dòng)，它不可能成為商品。勞動(dòng)力則是商品，這是一種特殊的商品，出現(xiàn)這樣一種特殊商品的條件是：勞動(dòng)者喪失了生產(chǎn)資料，變成一無所有，但人身是自由的，他只能出賣勞動(dòng)力為生。勞動(dòng)力的價(jià)值是再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料價(jià)值，而它的使用價(jià)值則是能夠創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。資本家在市場(chǎng)上按照勞動(dòng)力價(jià)值購買勞動(dòng)力，然后驅(qū)使工人進(jìn)行勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中（也就是勞動(dòng)力使用價(jià)值發(fā)揮作用的過程中）創(chuàng)造的價(jià)值超過了維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的生活資料的價(jià)值，這就形成了剩余價(jià)值。這樣，在流通領(lǐng)域中是等價(jià)交換，符合價(jià)值規(guī)律；而在生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)力的使用價(jià)值（勞動(dòng)過程）創(chuàng)造了超過勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值。價(jià)值規(guī)律與剩余價(jià)值規(guī)律并不矛盾。

等價(jià)交換與剩余價(jià)值生產(chǎn)的統(tǒng)一，這正是資本主義剝削的特點(diǎn)。這種剝削關(guān)系是在自由、平等、人權(quán)的掩蓋下形成的。工人人身是自由的，他接受資本家的雇傭是出于自己的意愿，而且在市場(chǎng)上資本家是按照勞動(dòng)力的價(jià)值購買工人的勞動(dòng)力的，實(shí)行的是等價(jià)交換。馬克思形象地描述了這種景象。他說：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因?yàn)槿藗冎活欁约?，誰也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)?！雹膺@個(gè)世界最公平不過了，這正是資產(chǎn)階級(jí)公平觀的基本依據(jù)。然而“一離開這個(gè)簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域——庸俗的自由貿(mào)易論者用來判斷資本和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)的那些觀點(diǎn)、概念和標(biāo)準(zhǔn)就是從這個(gè)領(lǐng)域得出的，——就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣。”?這就叫形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。董德剛能有什么理由反對(duì)馬克思的這一思想深邃、文筆犀利的論斷嗎？

第三個(gè)問題是，講剝削是不是就同我國的實(shí)踐相矛盾？

董德剛喜歡拿實(shí)踐來說事兒，好像我們既然鼓勵(lì)、支持私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不應(yīng)該再講有剝削了，更不能講私有制是剝削的根源了，再談?wù)搫兿鲉栴}仿佛就同實(shí)踐不一致了。

我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力水平不高、發(fā)展又不平衡，非公有制經(jīng)濟(jì)（即私有制經(jīng)濟(jì)，包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)）在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提供就業(yè)、繳納說收、改善人民生活等方面有著積極作用。因此，我們?cè)谡呱嫌枰怨膭?lì)、支持。但在私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)中存在剝削，這是客觀的事實(shí)，只要是私有制，只要是雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)，就存在剝削，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。你承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，只要存在這種經(jīng)濟(jì)條件，剝削總是存在的。人的認(rèn)識(shí)必須正視現(xiàn)實(shí)，而不能擰著事實(shí)來。

我國對(duì)待非公有制（私有制）的政策來源于馬克思主義理論和中國具體國情，而不能違背馬克思主義基本原理。我們黨在制定對(duì)待非公有制經(jīng)濟(jì)的鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策的時(shí)候，從來沒有否定私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)存在雇傭關(guān)系和剝削。被鄧小平同志評(píng)價(jià)為“一個(gè)字都不能動(dòng)”的十三大報(bào)告明確指出：“私營經(jīng)濟(jì)是存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成分”，“私營企業(yè)雇用一定數(shù)量的勞動(dòng)力，會(huì)給企業(yè)主帶來部分的非勞動(dòng)收入?！?十三屆四中全會(huì)以后，1989年8月的中央9號(hào)文件又強(qiáng)調(diào)：“私營企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削關(guān)系。”?正因?yàn)樗綘I經(jīng)濟(jì)存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系、存在剝削，因而它同社會(huì)主義本質(zhì)（消滅剝削）有一定矛盾，所以我們對(duì)待它的政策，除了鼓勵(lì)、支持它發(fā)展之外，還有另一個(gè)方面，即引導(dǎo)它朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展。對(duì)私營經(jīng)濟(jì)實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)，是一個(gè)完整的政策。我們黨從來不隱諱私營經(jīng)濟(jì)存在剝削，這一點(diǎn)恰恰被董德剛忘記了，或者故意視而不見了。

談到理論與實(shí)踐的關(guān)系，有兩個(gè)問題值得提出來。第一，我國的改革開放是以馬克思主義為指導(dǎo)的，這是我們?nèi)〉镁薮蟪删偷母颈ＷC。但不可否認(rèn)，我國的改革遭到各種反馬克思主義思潮的干擾，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要是新自由主義的干擾。因此有的實(shí)踐是錯(cuò)誤的。例如，受新自由主義的影響，我國一些地方出現(xiàn)了私有化的做法，大量出售國有企業(yè)，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失，公有制比重大大下降。這顯然是違背馬克思主義的，也是違背中央決策的。我們決不能根據(jù)錯(cuò)誤的實(shí)踐來要求修改馬克思主義基本原理。第二，有一點(diǎn)也是需要提醒董德剛的：馬克思主義基本原理是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的反映，是普遍真理，不會(huì)因?yàn)闂l件變化而改變的。政策是馬克思主義基本原理與具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物，是會(huì)隨著條件的變化而改變的。但怎么變，也不能違背馬克思主義基本原理。因?yàn)檎叩恼{(diào)整就要求修改理論，就說馬克思主義某個(gè)原理錯(cuò)了，這是機(jī)會(huì)主義的做法。這種做法，在改革開放過程中是經(jīng)常可以見到的。

五、關(guān)鍵是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理

有一位老教授曾在《北京日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，感慨改革開放以來理論界出現(xiàn)一種怪現(xiàn)象：“不讀馬列，不懂馬列，卻使勁批判馬列?！彼f，不懂馬列，并不要緊，只要肯學(xué)就行，偏偏又不肯學(xué)。不學(xué)也罷，卻還使勁批判馬列，這就不能容忍了。越是不懂馬列，越敢批判馬列，批馬列的膽子還越大，真所謂“無知者無畏”嘛！我把這段話送給董德剛教授，也許是貼切的。勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說，是馬克思主義最基本的原理，讀過《資本論》的人都會(huì)懂得的?？磥矶聞偨淌跊]有讀過《資本論》，也許讀了卻沒有讀懂，卻猛批勞動(dòng)價(jià)值論“有缺陷”，剩余價(jià)值學(xué)說不確切，違背“實(shí)踐”。我真佩服董德剛教授的膽量！

這里需要提醒董德剛教授，你說的這番話，普通人說說也就罷了，盡管是錯(cuò)的，大家可以不深究；你是黨校的教學(xué)骨干。黨校姓黨，你的任務(wù)是給高級(jí)干部灌輸馬克思主義原理，幫助學(xué)員樹立馬克思主義的信念的。從你嘴里說出勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷、剩余價(jià)值學(xué)說不能解釋實(shí)踐的話，請(qǐng)想一想，與你的身份相符嗎？

從董德剛身上出現(xiàn)的“不懂馬列、不讀馬列，卻猛批馬列”的現(xiàn)象，可以懂得習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)讀馬克思主義經(jīng)典著作、牢牢把握馬克思主義基本原理的重要性。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合?！彼€說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作”。他強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本?！?這說到了當(dāng)前理論工作的關(guān)鍵。

當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫。牢牢把握馬克思主義基本原理，并運(yùn)用到實(shí)際工作中去。只有這樣，才能不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第548頁，北京，人民出版社，1995年版。

②《列寧選集》，第2卷，第312頁，北京，人民出版社，1995年版。

③馬克思：《資本論》，第1卷，第60頁，北京，人民出版社，2004年版。

④必須把日常生活中使用的“價(jià)值”這個(gè)概念，同經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的價(jià)值區(qū)分開來。日常生活中講的“價(jià)值”是指客體對(duì)主體的意義和效用，類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值。

⑤中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京5月9日電。

⑥《資本論》，第3卷，第731頁，北京，人民出版社，1966年版。

⑦《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第161頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑧《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第238頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑨《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第176頁，北京，人民出版社，1995年版。

⑩《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第176頁，北京，人民出版社，1995年版。

?《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第176頁，北京，人民出版社，1995年版。

?《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），第32頁，北京，人民出版社，1991年版。

?《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），第598頁，北京，人民出版社，1991年版。

?習(xí)近平：《做好新形勢(shì)下干部教育培訓(xùn)工作》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年10月25日。