溯源與思考：三個維度探析傳媒人類學

王明東 李聯(lián)廉

溯源與思考：三個維度探析傳媒人類學

王明東 李聯(lián)廉

本文從人類學學科“本源”特質及拓展、社會文化人類學“文化”特性、傳播學科“融合”特征等三個維度探析傳媒人類學，溯源傳媒人類學的理論淵源，剖析傳媒人類學的地位及意義。傳媒人類學吸收了其他學科的養(yǎng)分，形成人類學新興的交叉學科，越來越受到學術界的關注。

三維度；人類學；傳播學；傳媒人類學

一、引 言

傳媒時代，廣播電視等傳統(tǒng)媒體在世界的每一個角落構成大眾文化生活的一部分。較之于傳統(tǒng)媒體，以手機為載體的新媒體，使社會形態(tài)更為碎片化、多樣化，在全球現(xiàn)代化社會發(fā)展轉型升級中更具特色。面對媒體與技術的發(fā)達，人類學家就會反思：在傳媒時代背景下，人類學家能否像此前一樣研究人類文化，如何對傳媒時代下社會文化現(xiàn)象進行解釋？比如，對“媒體如何促成或者挑戰(zhàn)運作，社會運動的潛力，不平等的強化，想象力的來源以及媒體技術對個體和集體認同的影響”等探析，是人類學拓展學科研究領域的全新努力方向。［1］12傳媒在社會變革中發(fā)揮日益重要的作用，人類學家在觀測社會發(fā)展變化時，采用人類學民族志方法，把傳媒問題研究推進新領域和更高層次。傳媒的民族志中，我們看到媒體是如何鑲嵌在人民的日常生活中，也看到媒體的消費者與生產者如何在話語世界中受到影響或者發(fā)揮作用。［2］4當今世界無處不在的傳媒，給人類學發(fā)展提出挑戰(zhàn)，“全球化對人類文化多樣性的威脅”，同時也帶來了機遇，“傳媒的發(fā)達為多種文化和意義體系的擴大提供了契機。”［3］50在傳媒時代背景下，人類學與傳播學交叉融合發(fā)展，傳媒人類學應運而生。

國內學界研究“傳媒人類學”時，常用“媒介人類學”“傳播人類學”或“媒體人類學”等概念，其英文表述為“Media Anthropology”或“The Anthropology of Media”。那么，到底用哪一個概念較為貼切呢？有必要厘清“傳媒”內涵與外延?！皞髅交蚍Q媒體、媒介，指傳播信息資訊的載體”。［4］398現(xiàn)代意義的傳媒不只是載體或物質工具，更是一種人與人之間溝通建立起來的社會關系和系列文化，傳媒還包括傳播和媒體，整合了新聞傳播機構設置與傳播內容載體，其對象包括傳播要素，諸如傳播機構、傳播者、受眾等，同時把新聞、影視、媒介都包括在傳媒里面了?！皞髅饺祟悓W”表述比較準確，且較符合實際，因此，本文采用“傳媒人類學”這一概念。

從20世紀40年代起，人類學家在研究中運用媒介，并隨著媒體及技術的日新月異，傳媒人類學開始發(fā)展起來。美國人類學家鮑德梅克的《好萊塢夢工廠：一個人類學者對電影生產者的考察》出版，在媒體人類學歷史上具有開拓地位。傳媒人類學萌芽至今，不過是70多年的歷史。應該說，直到1970年，美國人類學會創(chuàng)立了《傳媒人類學家》雜志，才漸被學界關注的學科研究領域。美國人類學學會“1969年會”首次把傳媒作為會議重要議題，創(chuàng)造了“傳媒人類學”一詞，并提出具體研究路徑。［5］13－19“傳媒人類學”這一概念于20世紀60年代末期美國人類學家開始使用。當時傳媒人類學主要指人類學研究使用媒體，強調受眾對媒體的理解，主要意圖是對人類學走向公眾的指導和拓展研究領域。這與在20世紀70年代后人類學家使用的“傳媒人類學”有較大區(qū)別，此時的傳媒人類學強調人類學的傳播思想，突出了民族志的重要性。美國人類學家凱利·阿斯庫在其著作《媒體人類學讀本》中，對媒體人類學的定義為：“傳媒人類學由人們理解媒體技術的、民族志式的、歷史性的、語境化的分析構成的”［6］320世紀70年代后，越來越多學者關注傳媒人類學，研究議題十分廣泛。除了繼承對受眾的研究外，也開始對自身學術反思，同時把研究視野擴展到民族國家層面，甚至跨越國界研究。在方法上，還出現(xiàn)多點民族志研究。［7］51諸如，金斯伯格等的“原住民媒體”研究、里拉阿布等的電視觀看研究、普萊恩拉金對尼日利亞電影的研究、丹尼爾米勒的新媒體研究等。人們相信人類學家從社會文化的多元視角，研究傳媒是必要的并為傳媒業(yè)提供力量。［8］13近幾十年來，越來越多學者認識到傳媒人類學的重要性及研究意義。一些人類學者結合傳播背景，對社會文化現(xiàn)象重新思考，并試圖解釋人類社會中的文化現(xiàn)象，有關傳媒人類學的專著、讀本、文集不斷出版，取得豐碩成果。2012年，云南大學推出了《媒體世界》 《觀文化看政治》 《國家戲劇》 《信號與噪音》 《中國網絡政治的歷史考察：電報與清末時政》等傳媒人類學譯叢。但是，對于認同傳統(tǒng)、非西方特性和地區(qū)的領域而言，大眾傳媒總是讓人想起西方的現(xiàn)代化，在學科建構上有所顧忌。由于政治體制的原因，比如，在我國人類學研究與媒體相結合，必然涉及媒體的發(fā)布主體—政府，而政府對媒體話題管控比較敏感。

以往學者尚未真正從人類學與傳播學學科理論高度來研究傳媒人類學的發(fā)展演變。目前，學界對傳媒人類學缺乏本質思考，缺乏對傳媒人類學地位及意義的研究?！皞髅饺祟悓W從學科概念到研究對象、方法與范式都還在爭議。”［9］105當然，存在爭議也是一種學科發(fā)展的動力，為學科發(fā)展積蓄能量。本文將從人類學學科“本源”特質及拓展、社會文化人類學“文化”特性、傳播學科“融合”特征等三個維度探析傳媒人類學發(fā)展變遷軌跡。

二、從人類學學科的“本源”特質及拓展看傳媒人類學

認識和把握人類學科的本源特質及拓展，是深入研究傳媒人類學這門新興學科的理論基礎。正如弗朗慈·博厄斯所說：“清楚的認識人類學原理，有助于理解人類社會，人類學會指導我們應當做什么，或者應當避免什么。”［10］3人類是人的社會性發(fā)展產物。盡管在血緣氏族時期，人類作為社會整體性已存在，但人們尚未關注到“人類”的統(tǒng)一整體和社會本質的同一性。［11］115隨著人類從“自然共同體”（血緣共同體）到“社會共同體”（地緣共同體）的發(fā)展，個人獨立發(fā)展能力得到普遍提升。而個人獲得“財富的獨立發(fā)展”是人類獲得“個體獨立發(fā)展的基礎”。［12］893但是這種個體發(fā)展，卻始終未得到相應社會關系的認同，而是形成“自我為中心”的歷史發(fā)展觀。人類“自我為中心”的歷史觀剝奪了其他人的發(fā)展權利，給人類帶來沉重災難，人類社會發(fā)展為此付出代價。直到“各民族以往狹隘的地域實存轉變?yōu)椤澜缧詺v史’的存在?！保?3］114這一根本性的歷史變革，個體獨立能力得到社會關系和意識的認同，實現(xiàn)了個人發(fā)展為基點的社會意識和社會關系的根本轉變，并把“人生而平等”的觀念，確立為人類社會最基本的倫理基礎。人們對自身及其類本質的片面狹隘的認識，以及在“人生而平等”的倫理基礎上所產生的對具有人性的存在，從而人們內心產生情感憂慮。“人類的這種情感憂慮催生了人類學。”［14］6

英文“人類學”一詞起源于希臘文“Anthropos”（人）以及“Logia”（科學）兩字，意即研究“人”的科學。［15］391822年版的《大英百科全書》中闡明：人類學“是關于人類自然特性的研究?！彪S后學術界又將人類學定義為：一門以研究人及探索人類體質和文化的學科。［16］3－6人類學一開始就展示了學科交叉的特征與潛質。19世紀50年代，隨著對人類及先民的神話宗教、社會文化及生活習俗等方面的研究，人類學逐步發(fā)展為一門新的領域廣泛的學科，在與其自然人文社會科學結合發(fā)展中形成了：一是體質人類學，體質人類學把人類作為動物的一部分進行研究；二是考古人類學，考古人類學通過發(fā)掘和分析物質遺存和環(huán)境方面的數(shù)據研究人類文化，解釋文化的研究過程，揭示社會文化本質；三是語言人類學，盡管它與更常規(guī)的語言學學科共享資料與方法，但是區(qū)別在于，語言人類學用這些來回答關于社會文化的人類學問題；四是社會文化人類學，社會文化人類學主要包括民族學和民族志兩個方面。［17］3－5人類學及分支學科以研究“人及文化”為核心，這些思想理論也就是傳媒人類學產生的最初的理論淵源。

人類學不是一直沿著平坦的道路行進，甚至一度被擠壓局限于“低級社會”研究的狹小范圍。值得欣喜的是，人類學具有回歸科學本質的潛能。19世紀50年代，社會文化人類學從人類學科逐步發(fā)展成為獨立的分支學科以來，到20世紀50年代，具有開放包容性的社會文化人類學，構成了人類學研究的核心領域，并表現(xiàn)出頑強生命力，蓬勃發(fā)展。按照具體研究對象不同，社會文化人類學分為心理人類學、法律人類學、傳播人類學等；按照研究的理論方法和觀點不同，社會文化人類學可分為進化人類學、傳播論人類學、闡釋人類學等。

由此觀之，正是人類學學科體系構建動態(tài)過程中，逐漸成長起來的新研究領域，形成了社會文化人類學的一個分支學科——傳媒人類學。應該說，人類學科的本源特質——“人”的學問，是傳媒人類學理論思想的濫觴。從這個意義上說，人類學產生之時，傳媒人類學就存在了，傳媒人類學的歷史與人類學一樣悠久。

三、從社會文化人類學科的“文化”特性看傳媒人類學

長期以來，學術界對“文化”定義多種多樣，19世紀末，人類學者建構了文化的現(xiàn)代概念，愛德華·泰勒將文化定義為“文化是人類任何形式才能和習慣的復合體”。［18］1克利福德·格爾茨說，文化是表達價值觀的符號系統(tǒng)，“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義的模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中?！薄＃?9］13威廉·A·哈維蘭說，“文化是思想、價值和觀念，一種更深層次的東西?！保?0］27文化都具有習得共享、符號互動、動態(tài)整合等特性。可以說，文化是人類本質最重要的展現(xiàn)。

“文化”是社會文化人類學的基本屬性和核心要義，文化被人類創(chuàng)造，同時人類是文化的產物。社會文化人類學研究人類的文化生產及文化再生產的過程，以及在此過程中人們的思想行為的表達?！吧鐣幕祟悓W是主要側重研究人類社會各種紛繁復雜的文化現(xiàn)象，努力傳播有利于增進世界上各民族（族群），以及各種社會文化之間相互了解的知識為職志?！保?1］1社會文化人類學的三個不同學科：民族學、語言人類學和考古學，盡管其研究領域各有側重，但是都有一些共同關注的內容，即文化在形成、發(fā)展過程中，都有傳播方法、路徑、內容及時空范圍等。

社會文化人類學的傳播論（傳播學派）是傳媒人類學產生的理論淵源。社會文化人類學的傳播論產生于歐洲，源自語言學傳統(tǒng)，“民間觀念”為傳播論鋪平了道路。傳播論從傳播的角度建構人類歷史脈絡，認為文化有一個共同起源，從一個文化傳播到另一個文化，向全世界傳播開來。［22］50傳播論強調，傳播是文化發(fā)展的主要因素，用事實來確定文本的本源，以及文化傳播途徑，以解釋文化異同的原因。［23］60傳播論（傳播學派）分為以格雷布納為代表的德奧學派和以史密斯為代表的英國學派。德奧傳播學派主要觀點側重人類文化的歷史傳播，格雷布納和施密特進一步研究并提出新觀點，他們指出每種文化都與其他文化關聯(lián)，并對外傳播開來，形成“文化圈”。“文化圈”最終轉化成了“文化區(qū)域研究”。德奧傳播學派強調，“從歷史上查找文化傳播的痕跡，證明文化接觸是文化相似性的原因?！保?4］35英國傳播學派強調古埃及是世界文化之源的極端觀點，從而該學派沒能向前發(fā)展。

19世紀以來，一些人類學家研究傳播問題時，把人類文化及文化傳播過程作為重要的研究對象，打下社會文化人類學與傳播學溝通融合的基礎，成為傳媒人類學產生的思想基礎。泰勒在《原始文化》中，研究了原始文化與高級文明之間的關系，提出了人類的文明發(fā)展受到了進化論規(guī)律的影響，并用文化傳播的理論來解釋物質文化、風俗習慣和宗教信仰等人類文化現(xiàn)象，提出了“心性一致”的理論。泰勒的研究方法被其后人類學家廣為應用?；谏鐣幕祟悓W理論與方法，本尼迪克特、瑪格麗特·米德、菜斯利·懷特、麥文·哈里斯等，在研究中使用媒體技術，為人類學家借助傳播工具、方法和理論進行學術研究拓展了道路。本尼迪克特在《文化模式》中論述文化整合，對文化整合的理解首先要考慮傳播的意義，關注到原始地區(qū)傳播的范圍極其驚人。［25］187瑪格麗特·米德在其論著《文化與承諾：一項有關代溝問題的研究》中指出，“代溝”問題首先源自文化傳播的不同類型，并提出了“人類學文化傳承傳播的三種模式：前喻文化（Per－Figurative）、并喻文化（Co－Figurative） 和后喻文化傳承（Post－Figurative）?！保?6］7懷特將文化的進步問題同環(huán)境、技術、生態(tài)以及物質能量等因素聯(lián)系在一起分析，并提出技術才是決定人類文化發(fā)展的能量，文化及其傳播具有連續(xù)和統(tǒng)一性。［27］353美國人類學家馬文·哈里斯則以“濡化”為參照物，認為對文化最有解釋力就是傳播。［28］12芬蘭人類學家佩克·庫西在其代表作《人，這個世界》中指出，在文化進化中，一個重要的特征就是信息傳播，信息傳播是人的生物本質特性，把“人”視為創(chuàng)新文化的核心。［29］23薩拉·迪基在印度南部電影調查研究基礎上，寫成《人類學及其大眾傳媒研究的貢獻》，其論文主要回答了“傳媒在建構當代想象、自我和權力關系中發(fā)揮怎么作用？對此人類學如何理解，并如何做今后研究?！保?0］127這些研究成果給了我們很大啟示，人類學家越來越重視傳媒文化的研究，更加關注傳媒中所包含的權力關系的復雜性，這對傳媒人類學具有重要意義。

總之，傳播“文化”與人類學的“文化”相互融合，相互影響，共同發(fā)展，形成了“我中有你，你中有我”的狀態(tài)，傳媒人類學才會有誕生的可能性和發(fā)展的空間。

四、從傳播學科“融合”特征看傳媒人類學

15世紀，“傳播”一詞就誕生了，其主要指促成大眾熟知的活動。17至19世紀，傳播主要指文化互動交流的活動。到了20世紀，隨著傳媒與技術的迅猛發(fā)展，傳媒在人們的生活中占據重要位置，不斷影響人們行為和社會形態(tài)，傳播活動構成了人們日常生活的重要組成部分，因此，人類社會進入了現(xiàn)代化的傳媒時代。［31］72

傳媒時代的到來，迫使傳媒人類學者對文化反思，主要聚焦在：一是傳媒時代，文化格局在世界性格局中更加突顯，其重要性不亞于經濟格局；二是傳媒時代到來，帶來了以全球化、現(xiàn)代化為主要特征的政治文化的轉型；三是傳媒時代的文化多元、互動與沖突特征更加明顯。20世紀初，傳媒與技術發(fā)展日新月異，傳播在人類現(xiàn)代生活中作用更加突顯，人類社會發(fā)展進入了一個以全球化和文化多樣性為主要特征的“傳媒時代”。隨著傳媒時代的到來，傳播學發(fā)展速度加快。

傳播是人類存在的基本活動之一，傳播活動已經滲透到人們生活的各方面，“人們的傳播方式就是他們的生活方式”。［32］26傳播由傳播者、受眾、讀者觀眾以及傳播的文化等基本要素構成，可以用大眾傳媒（Mass Communication）這個詞來概括。大眾傳媒早期定義為（Janowitz，1968）：“由專業(yè)化的機構和技術組成，利用技術設備，為大眾的、異質的、廣泛分散的、由受眾來傳播象征性內容的活動?！保?3］45從歷史敘述來看，傳播學科的理論體系分為經驗學派和批判學派（文化學派），“批判學派其實質上是人文價值關懷。”［34］可見，傳播學把人類文明的傳播傳遞活動作為自己的研究對象，研究的核心范疇是“人及文化”。

傳播學者拉斯瓦爾在他的著作《社會傳播的結構和功能》中，從傳播的文化入手闡釋了傳播的意義，把傳播歸結為具有傳遞文化遺產、監(jiān)視環(huán)境和社會聯(lián)系等三大主要功能。當然，后來有學者提出，傳播還有娛樂功能。傳播學具有多學科“融合”發(fā)展的特征，“闡釋人類傳播的特征成為傳播學面臨的重要任務，把人類學、社會學和心理學等學科結合起來描述人類傳播評估大眾傳媒地位?！保?5］18但是，如何有機整合傳播學與社會文化人類學？曾有學者認為，傳播學沒有找到溝通學科的理論鏈接點，缺乏學科理論系統(tǒng)整合。傳播學集大成者施拉姆提出“人本主義”轉型，強調傳播學要研究人與人及其他社會如何建立關系又如何相互影響的觀點，并稱之為人類傳播研究。［36］15但這一觀點的缺陷是無法解釋人的復雜動機，從而沒能建立起人類傳播的完整理論體系。中國學者胡翼青提出傳播研究以“人”為核心的觀點，提出了“信息人”概念。［37］207這一學術創(chuàng)見對于傳播學研究更上一層樓及學科發(fā)展有重要意義。社會文化人類學理論與方法，有助于開啟傳播學研究的新視野，為傳媒人類學產生奠定思想理論基礎。

傳播學者突破傳播學理論框架，采用人類學民族志的方法對文化傳媒問題進行研究，不止局限于應用層面，而且從文化傳播過程的特性和規(guī)律的理論層面進行研究，揭示人類傳播與文化的內在聯(lián)系。傳播學者麥克盧漢在其《理解媒介——論人的延伸》一書中，提出了媒介作為傳播信息的方式更具有重要性，“媒介改變人及社會生活方式，傳播方式決定人的思想及行為方式?！保?8］11這一觀點，推進了傳播學與社會文化人類學的整合。美國傳播學者施拉姆把社會文化人類學理論與方法吸納到傳播學中來，多維反思了文化傳播現(xiàn)象。施拉姆強調人類傳播的特定性，認為沒有傳播就沒有社區(qū)，傳播是社會得以形成的工具。［39］4德佛勒、鮑爾洛基奇等傳播學者，進一步完整，系統(tǒng)運用了社會文化人類學的理論與方法考察人類傳播現(xiàn)象，把歷史文明與傳播文化結合起來解釋人類生存的經歷。［40］9英國學者莫利（David Morley）在著作《電視、受眾與文化研究》中談到，應用田野調查對電視欄目《全國》受眾的研究。［41］200

傳播學與社會文化人類學兩個學科具有很強的互補性。人類學中的文化學傳播論給傳播學者拓寬視野，而傳播學中的受眾文化符號、結構功能理論，使人類學家受到啟發(fā)。傳播學誕生時就與社會文化人類學有不解之緣，并從社會文化人類學中汲取營養(yǎng)，借鑒社會文化人類學理論資源與研究方法，并不斷的滲透融合，為傳媒人類學提供了產生空間。傳播學與社會文化人類學融合發(fā)展中存在的問題，正是傳媒人類學要研究解決的問題。

總之，傳播學從誕生之日起就具有了兼容性和開放性，并且發(fā)展速度很快。與社會文化人類學一樣，傳播學的主要關鍵詞也是人及其文化。從這個意義來說，傳播學與社會文化人類學研究問題是一致的，兩者都要回答文化傳媒與現(xiàn)代生活的關系。因此，正是現(xiàn)代社會信息傳播的特征，“人與文化”的內在聯(lián)系，使得傳播學與社會文化人類學科理論上互補，方法上借鑒，共同探究傳媒文化與日常生活的問題，并成為傳媒人類學誕生的理論淵源。傳播學“融合”特征，成為人類學從理論與方法上的借鑒與參照，研究“人及文化”傳播問題時，傳媒人類學逐步建立起來。

五、結語：對傳媒人類學地位及意義的思考

綜上所述，傳媒人類學是人類學學科拓展而發(fā)展起來的，作為社會文化人類學分支之一，是人類學與傳播學取長補短融合發(fā)展起來的新學科，主要研究文化傳媒是如何影響人們的行為。傳媒人類學研究對象是傳播者與接受者任意時空的人類群體和社會文化。傳媒人類學研究對象還可以包括文化認同、媒體景觀、想象、權力、政治參與等內容。傳媒人類學的產生，彌補了文化人類學、傳播學的缺陷，當兩個學科結合一起研究，研究意義大于單獨研究的意義。傳媒人類學的意義，就是要進一步深入挖掘傳播背后深層的文化動因，在傳媒過程中，人們的思想和行為如何做出選擇的，如何受到傳媒影響的系統(tǒng)。傳媒人類學建立的本質是開拓新的學術視野，不斷探求新的理論與方法，構建關于文化傳媒新機制與范式。

傳媒人類學的視野和局限，主要是該研究領域的“本體論”和“方法論”確定的。正如美國學者拉瑞·勞丹說：“任何一個研究學科都由研究對象的假定和適當?shù)姆椒ㄕ擉w系構成”。［42］83一般來講，社會文化人類學與傳播學的理論與方法，確定了傳媒人類學科的視野和局限，但絕不囿此。從傳播史學來看，傳播學一直在經驗派和文化學派對立中發(fā)展，而對立根源在于研究方法上是人文主義還是實證主義的分歧，這導致傳播學研究躊躇不前。此時，與其他學科相比，具有方法論（民族志）優(yōu)勢的社會文化人類學，進入傳播學視野，并已經越來越廣泛地應用。從學科發(fā)展史來說，在經驗主義和人文主義的孕育下誕生了社會文化人類學，具有實證主義和人文主義的高度融合特征，充滿了重視實證又評判反思的研究。［43］102由人類學大師馬林諾夫斯基創(chuàng)立的民族志——研究學者通過參與式觀察，與研究對象生活在一起，同吃住，同勞動，接受語言及行為，親自體驗他們的生活，獲得第一手材料，并整理分析得出結論的過程?！榜R林諾夫斯基著作大部分都是在田野調查深厚的原始資料的基礎上，應用歷史、經濟、政治等學科理論知識，并采用比較方法形成的”。［44］317民族志為社會文化人類學乃至其他學科研究開辟了全新的方法，他的著作在田野調查豐富資料的基礎上，應用多學科的理論與方法形成。其民族志經典人類學研究方法，為人類學學者所沿用。社會文化人類學民族志研究方法的獨特性，可以為傳媒人類學研究提供借鑒，不一定扮演“救世主”的角色，但是應該具有極高的參考價值。

然而，傳媒時代，媒體無處不在，人們拿出手機，隨時隨地瀏覽全世界剛剛發(fā)生的新聞，傳媒深刻地影響著大眾的生活、思維習慣和行為，使人類學“田野”發(fā)生變化，改變了以往人類學田野調查時相對封閉的同質化的社區(qū)進行狀況，傳統(tǒng)民族志受到沖擊或者挑戰(zhàn)。人類學理論與方法在傳媒研究領域中拓展了既有的理論建構，在傳媒人類學領域具有適用性和有效性，對傳媒人類學學科發(fā)展具有積極的作用。另一方面，對于傳媒人類學科發(fā)展來說，要不斷拓展研究視野，創(chuàng)新理論與方法，積極有效應對全球化新挑戰(zhàn)。如果把理論與范式理解為以證據支撐或提出某一觀點，那么，傳媒人類學的建立可以理解為是一個構建理論范式的過程。傳媒人類學學科理論的構建，研究方法的探索，切忌獲得先入為主的觀點?！跋热霝橹鲗θ魏慰茖W工作都是致命的危害，而對問題的預示則是一個科學思想者的主要資質。”［45］10－11一個傳媒人類學家務必去了解更為抽象的傳媒理論，但是必須建立在全面解讀人類學經典著作的基礎上。歷史是對過去與現(xiàn)狀雙向性聯(lián)結的一種比較分析形式，正如布洛赫指出：對現(xiàn)實的曲解必定來源于對歷史的無知；對現(xiàn)實一無所知的人必定是徒勞無功的。［46］36這種“雙向”聯(lián)結在空間的比較中依然展現(xiàn)：沒有人類學“自我”知識，也就不能理解人類學的“他者”，反之亦然。

傳媒人類學的產生，實質上看到了社會文化人類學與傳播學存在的某方面缺陷。如何在一個急劇變遷的世界中創(chuàng)造話語體系并提供另一種話語體系？傳媒人類學對人類民族的研究，是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)多文化機制的接觸與碰撞中展開的。傳媒人類學研究并非是對傳播學中分析技術的簡單移用，而是整體性的分析研究。把傳媒發(fā)展的特征內涵納入到民族共同體實存的考察中，基于實存關系對其統(tǒng)一性發(fā)展問題而探索。對民族歷史的過程的傳媒分析，不僅包括制度因素的分析，擴展到傳媒歷史發(fā)展的全過程，還要實現(xiàn)傳播學與社會文化人類學的有機整合。學科的發(fā)展往往會忽略內部存在的各種缺陷。當人們把傳媒人類學僅視為是社會文化人類學基于傳播學兩種體系的混生物，對兩種體系沒有很好的批評的融合在一起時，有可能就把傳媒人類學發(fā)展引入了困境。因此，傳媒人類學在新時代的永久立足關鍵在于大膽運用新的理論和方法，不斷反思與創(chuàng)新，緊跟并能超越時代發(fā)展。傳媒人類學建立的本質是開拓新的學術視野，不斷探求新的理論與方法。學者研究視野不能局限于狹窄的范圍內，應該從整體上把握，關注社會認知背后的文化機制。傳媒人類學要達到的目標就是基于田野調查第一手翔實材料的具體分析論證，建立一個關于文化傳媒的新機制與理論。

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﹝責任編輯：羅柳寧﹞

TRACING AND THINKING：RESEARCH ON MEDIA ANTHOLOGY FROM THREE DIMENSIONS

Wang Mingdong，Li Lianlian

The study researches on the Media Anthropology from the three dimensions： the“essence”of anthropology，the“cultural”characteristics of social and cultural anthropology，and the“integration”of communication science.And this paper traces the theoretical source of Media Anthropology and analyzes the status and significance of Media Anthropology，which has attracted more and more attention from the academic community as it has absorbed the nutrients of other disciplines and become an emerging anthropological interdisciplinary.

three dimensions；Anthropology；Communication；Media Anthropology

【作 者】王明東，云南民族大學教授、博士生導師、科技處處長；李聯(lián)廉，云南民族大學民族研究所博士生。昆明，650500

C912.4【文獻識別碼】A

1004-454X（2017） 05-0092-007