世界格局中的中國讀本

肖云儒

我兩次坐汽車，追尋張騫和玄奘的足跡走絲綢之路，回國時(shí)記者提的最多的問題就是，“能用幾句話談?wù)勑凶呓z路的感想嗎？”幾乎脫口而出，我說：“‘三熱！一帶一路在各國很熱乎，各國對(duì)中國人很熱情，絲路經(jīng)濟(jì)正在熱銷！”又加上一句，“不走出中國難體會(huì)中國的好，走進(jìn)了絲路才知道絲路千年情未了！”

即興之話當(dāng)然不準(zhǔn)確，只是想說，兩度親歷絲路讓我換了一個(gè)角度、一種眼光看中華、看絲路、看世界，對(duì)中國和中國文化是更有信心了，更有依戀了。

現(xiàn)在世界上已有80多個(gè)國家要參與中國提出的這個(gè)倡議，“一帶一路”輻射的人口已有40億，超過世界人口的一半，涵蓋的消費(fèi)市場(chǎng)達(dá)到8萬億美金，占世界總量的29%。從對(duì)當(dāng)代世界宏大而深遠(yuǎn)的影響來看，“一帶一路”構(gòu)想實(shí)際上是我們給當(dāng)代世界和平發(fā)展提供的一個(gè)“中國讀本”。

要說中國的好，中華民族的好，最集中的一點(diǎn)就是她永不枯竭的創(chuàng)造力。在每個(gè)歷史階段，我們民族的精英常常會(huì)將人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐提升為新的創(chuàng)造理念，向歷史、向世界提出社會(huì)發(fā)展的“中國讀本”。這些“中國讀本”不但引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展，也為世界歷史的發(fā)展提供了許多創(chuàng)造基因和助推力量。以我個(gè)人讀史的體會(huì)，試舉幾例。

黃帝告訴我們的最好讀本：

融匯——?jiǎng)?chuàng)新

遠(yuǎn)在炎黃時(shí)代，軒轅黃帝除自己致力于創(chuàng)造發(fā)明，還以一種“融匯——?jiǎng)?chuàng)新”的中國思維和實(shí)踐模式，融匯、推廣倉頡部落的文字、神農(nóng)后稷的農(nóng)耕、蚩尤部落的冶煉、有巢氏的房屋、嫘祖的蠶桑等文明創(chuàng)造成果，將各部落局部性創(chuàng)造整合推廣為全社會(huì)的共同財(cái)富。各部落在這種相互交流的過程中有了共同的語言，建立了共同的記憶，逐步聚成了文化共同體，進(jìn)而構(gòu)成民族共同體。

黃帝也在這種“融匯——?jiǎng)?chuàng)新”的實(shí)踐中樹立了威望，成為中華民族的人文共祖。傳說他活了三百年?？鬃咏忉尩煤茫吧竦闷淅倌?，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！睔v史證明孔子的解釋還略顯保守，黃帝之利、之教，早已惠及中華民族三千年，而且會(huì)永遠(yuǎn)活在我們心里。

這是中國思維的一個(gè)讀本。

由于民族遷徙、部族和親，血緣混雜，加之對(duì)強(qiáng)大漢族政權(quán)的攀附心理，除了漢族和一些南方少數(shù)民族（百越及其分支）認(rèn)同自己是夏朝后裔、炎黃子孫外，許多北方少數(shù)民族也認(rèn)同自己是華夏一脈。

《史記·匈奴列傳》第一句就寫道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”后來，由于漢高祖以宗女和親，匈奴曾改姓劉，自稱劉邦是他們的太祖，同屬炎黃。鮮卑慕容氏稱“先祖乃有熊氏（即黃帝）之苗裔”。匈奴系的赫連勃勃雖然認(rèn)為子從母姓非禮，不再姓劉，仍聲稱“朕之皇祖乃漢人”。北魏拓跋氏自稱“魏之先出自黃帝軒轅氏”。

到了元、清兩朝，由于蒙、滿民族主體的強(qiáng)大，雖然不再認(rèn)同是炎黃一脈，依然十分尊重炎黃作為人文初祖的地位，定期派重臣要員隆重祭祀、修繕黃帝陵，黃陵第一個(gè)禁伐令就是元代頒發(fā)的。

這一切都表明，炎黃作為人文共祖得到了中華許多族群的文化認(rèn)同。一個(gè)多民族大國，民眾的這種“共祖認(rèn)同”現(xiàn)象在世界其他國家很少見。它構(gòu)成了中華民族凝聚力、向心力的重要源頭。

這是中華民族心理的一個(gè)讀本。

周禮，社會(huì)管理文化的方案

周禮，周代禮樂制度是又一個(gè)“中國讀本”。它的創(chuàng)造性在于以詩采信言志，以樂抒情明序，以禮定制成教，實(shí)行詩之教、樂之序、禮之制三者的融合。詩與樂文化了禮，家族輻射了國家，親情秩序又柔化政治統(tǒng)馭。所以《詩經(jīng)》遠(yuǎn)不是一部普通的詩歌選本，它是經(jīng)，是六經(jīng)之首，是“中國讀本”的一個(gè)詩歌版。聞一多先生說得好，《詩經(jīng)》在中國是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會(huì)生活。胡適先生也說《詩經(jīng)》是歷史。因?yàn)樵娛桥c禮、樂三位一體的啊。

古文字中的“德”字，本是市井街巷旁有一眼睛，喻當(dāng)政者要眼里有百姓，要看得見民間的疾苦。但這還不夠，后來又在眼睛下面加了一顆“心”：不但眼里要有百姓，心里也要有，不但關(guān)注，還要關(guān)心、上心、操心。于是禮樂便從夏代的一種祭祀禮儀發(fā)展為周代的——“禮制”，一種制度；“禮治”，一種管理方式；“禮教”，一種實(shí)踐與理念相結(jié)合的經(jīng)營社會(huì)的方案。周禮，這又是中國古代社會(huì)管理的一個(gè)“讀本”。

從理性層面看，以老子、孔子為代表的先秦諸子，不但與希臘、中東和印度的先賢們一道構(gòu)成了群星燦爛的古代文明軸心時(shí)代，使人類文化出現(xiàn)了大爆炸，而且在對(duì)世界諸種元典性思考中，提供了獨(dú)具東方特色的“中國讀本”。在蘇格拉底強(qiáng)調(diào)法制和法治，并且以身殉法的時(shí)候，東方的中國哲人卻在探索將文化坐標(biāo)、審美坐標(biāo)盡可能深地融入社會(huì)管理實(shí)踐，建構(gòu)了自己獨(dú)特的路徑。

秦制，一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”

秦朝不但建立了統(tǒng)一的大帝國，而且這種中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國在中國存在了兩千多年。我們可以追問一句，為什么秦帝國只存在了15年，它建立的制度卻能承續(xù)那么長呢？絕不是強(qiáng)權(quán)和武力，這些早垮臺(tái)、消失了。這就必然要觸及秦始皇對(duì)中國歷史更為深刻的貢獻(xiàn)。

這個(gè)貢獻(xiàn)就是，秦帝國在短短的時(shí)間里，適應(yīng)大一統(tǒng)的需求在國家管理上創(chuàng)造了一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”。這些標(biāo)準(zhǔn)件是：在去血緣分封制之后，全國實(shí)行統(tǒng)一的由朝廷任命的郡縣分級(jí)管理體制——郡縣制；全國使用統(tǒng)一的文字——書同文；全國統(tǒng)一規(guī)劃修建秦馳道和秦直道——車同軌；全國使用統(tǒng)一的計(jì)量單位——度同量；全國推行統(tǒng)一的道德倫理規(guī)范——行同倫；等等。這一系列社會(huì)管理標(biāo)準(zhǔn)件，是大秦帝國，也是以后中華帝國各代王朝大一統(tǒng)的有力保證。

王朝可以更迭，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)件卻延續(xù)、保證統(tǒng)一大格局不致分崩離析。這是我們?yōu)槭澜绻糯鷼v史，尤其是東、西方各個(gè)多民族統(tǒng)一大國提供的“中國讀本”。

漢朝，核心價(jià)值觀建立

漢代，如我們所知道的，將亞歐大陸自發(fā)、分段的民間交流提升為鑿空西域的國家行為。張騫第一次以“博望侯”的身份開啟了和平外交的歷史進(jìn)程，他給我們提供了最早的政治的和平的外交理論和實(shí)踐，提供了一個(gè)廣博瞻望的眼界和跨國交流的格局。自此世界發(fā)現(xiàn)了中國，開始形成了世界的中國觀，中國也發(fā)現(xiàn)了世界，逐步形成中國的世界觀。這是古人在國際交往層面如何構(gòu)建新型合作關(guān)系向世界交出的“中國思路”。endprint

漢武帝采納董仲舒的諫議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的核心和指導(dǎo)地位，這也許是漢代提供的最重要的一個(gè)“中國讀本”。它告訴我們， 一個(gè)多民族、大一統(tǒng)的國家，一定要有社會(huì)各方認(rèn)同的核心價(jià)值觀，這個(gè)核心價(jià)值觀應(yīng)該進(jìn)取、有為、向上，一定要樹立、維護(hù)這一核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、指導(dǎo)地位。

這是中華民族極具凝聚力、中華文明得以永續(xù)不斷的深層原因。千萬不能忽視的是，漢武帝獨(dú)尊之儒學(xué)，已非戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)的原貌，而是融匯了道、法甚至陰陽五行的更為包容的新思想。所以它又告訴我們，核心價(jià)值觀絕不能是單一的、靜止不變的，應(yīng)該具有極強(qiáng)的融匯能力，又能在一種開放動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中發(fā)展、更新自身，才能穩(wěn)固并具有凝聚力。

唐朝將“融匯——?jiǎng)?chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極致

唐代從公元7世紀(jì)開始，當(dāng)時(shí)歐洲的羅馬帝國、南亞的笈多王朝都開始走向衰敗，為什么地處世界東方的唐朝卻開始崛起？最主要的原因就是唐朝很大程度上結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面對(duì)外大幅度地開放，將黃帝時(shí)代奠定的“融匯——?jiǎng)?chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極致，唐代以前所未有的宏大氣魄面向世界、開放包容。

古絲路引進(jìn)來的不僅是“胡商”，而且?guī)砹水悋亩Y俗、服飾、樂舞和整個(gè)生存方式，熔鑄為長安盛極一時(shí)的世界風(fēng)尚。長安城里漢、胡民眾相鄰以居，域外人才爭相任職于朝廷，東、西市里絲路貿(mào)易興旺紅火，五花馬、千金裘簇?fù)碇辶晟倌晗嘌螛酚诰萍?，與當(dāng)壚的胡姬共笑春風(fēng)。

盛唐這一氣度，將長安造就為國際化大都會(huì)，使長安成為世界文明的制高點(diǎn)。面向世界、兼容并匯的“盛唐之音”和“盛唐讀本”，成為如雷貫耳的“中國聲音”，傳遍了域外寰中。

唐代盛極之氣勢(shì)，使祖居中亞康居的粟特人也表白自己是黃帝子孫，祖先是周武王的弟弟，后來成為世居會(huì)稽山陰的江南康家。民族、宗教交匯，儒、道、釋以及景教、拜火教（襖教）、大食伊斯蘭教，各種本土和外來的宗教由斗爭而磨合而和諧相處，交互吸收，崇儒尊道禮佛蔚成風(fēng)氣，唐長安成為一個(gè)世界主要宗教流派和諧共處的都城。

在唐懿宗殿前演參軍戲，竟可以善意地調(diào)侃三教。說：佛陀乃婦人，《金剛經(jīng)》有云“敷座而坐”，丈夫坐了兒子坐，非婦人耶？老子乃婦人，《道德經(jīng)》有云“吾有大患，是吾有身”，妊娠者非婦人耶？孔圣亦婦人，《論語》有云“待價(jià)而沽”，待“嫁”而沽，非婦人耶？那真是一派道教風(fēng)行、佛教興旺、儒學(xué)昌明的興盛景象。

而唐詩作為那個(gè)時(shí)代中國人的心聲和豪情，更是無所顧忌地自由和奔放，無所留戀地創(chuàng)造和出新。豐沛的、充滿騷動(dòng)的熱情和想象滲透在唐詩之中。即便是憂郁和頹喪，也依然閃爍著青春生命本有的、驅(qū)之不去的自在和歡樂。唐詩創(chuàng)作于唐代，唐音何止在唐代？它是在我們一代代人心里燃燒的“中國情緒”。

盛唐時(shí)代的中國人可以說生活在三個(gè)世界中：多民族聚合的現(xiàn)實(shí)生存世界、唐詩唐樂的文化審美世界、多種宗教和諧相處的理想信仰世界，他們以此向人類提供了一種中國人的“生存讀本”。

宋明：以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展

宋明以來，中國更出現(xiàn)了一個(gè)世界文明史上獨(dú)特的現(xiàn)象：以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展。唐之后，黃渭、河洛一帶，由于養(yǎng)育周秦漢唐幾大王朝，加之戰(zhàn)亂仍頻，生態(tài)與社會(huì)承載過重，漸漸顯出了式微之勢(shì)。政治社會(huì)重心開始東移開封而后南遷。長江文明漸次崛起，這對(duì)黃河文明是一種極為有效的接力性傳遞。

前一千年中，黃河文明漸次南傳直達(dá)珠江，以致韓愈的流放地潮汕的百姓都自稱“鄒魯子民”，自認(rèn)是孔教之后?，F(xiàn)在，崛起的長江文明開始用自己的富裕反哺北方，支撐起中華古國的下一步發(fā)展，同時(shí)讓疲憊不堪的黃河文明得以休養(yǎng)生息。

這種兩河遞進(jìn)式傳遞，使得長江文明的發(fā)育既有黃河文明的基礎(chǔ)又有新的闊大的空間。宋明兩朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因而在總體上保持了上揚(yáng)趨勢(shì)，商品經(jīng)濟(jì)繁茂，由以農(nóng)立國向工商惠國轉(zhuǎn)型，中國南方由“化外之地”“瘴癘之鄉(xiāng)”一變而為“湖廣熟，天下足”。科學(xué)技術(shù)也在宋明時(shí)期有了長足發(fā)展，產(chǎn)生了沈括、畢昇這樣的大科學(xué)家和大發(fā)明家。而兩江文化的精彩更是續(xù)寫了黃河文明的輝煌。宋明時(shí)的綜合國力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢唐。

江河南北接力傳遞這一模式，使中國歷史發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)除了“中西模式”（西部給東部輸鈣質(zhì)輸內(nèi)力）外，又增加了“中南模式”（南部給北部輸物產(chǎn)輸財(cái)富），中、西、南三足鼎立，支撐著中華穩(wěn)足持續(xù)地發(fā)展。

總而言之，我們可以很好地從各種角度來品味中國，中國是一個(gè)文化的符號(hào)，品味它，就能感受出許許多多原來沒有感受到的東西，這需要提供新坐標(biāo)和新視野。endprint