紅山文化晚期玉玦形制特點(diǎn)的研究

摘 要：小河沿文化類(lèi)型和哈民類(lèi)型雖然沒(méi)有玉玦，但是在牛河梁類(lèi)型中卻有玉玦的存在。對(duì)這些工藝仍舊沒(méi)有脫離紅山文化早期制作玉器工藝特點(diǎn)的、玦口獨(dú)特的、器形獨(dú)特和切割工藝獨(dú)特的玉玦，還有那些利用玉器殘料改制而成的玉玦，包括磨琢而成的瑪瑙玦，這些制作工藝獨(dú)特的玉玦是否屬于紅山文化晚期的玉玦？那么，只能等待時(shí)間的到來(lái)，隨著紅山文化晚期的墓葬和祭祀遺址被進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，一切歷史的謎團(tuán)都會(huì)逐漸浮出水面。

關(guān)鍵詞：小河沿文化；哈民文化；牛河梁遺址；馬蹄筒；管具；砣具；玉玦

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）09-0005-06

紅山文化晚期的時(shí)間應(yīng)該是距今5000-3600年，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該是小河沿文化類(lèi)型、哈民文化類(lèi)型和牛河梁-興隆溝類(lèi)型。

一、紅山文化晚期三種文化類(lèi)型的概況

（一）小河沿文化類(lèi)型

在1974年和1977年敖漢旗的考古發(fā)掘中，從紅山文化中分辨出了一種新的考古學(xué)文化，被稱為小河沿文化，當(dāng)時(shí)也把這類(lèi)遺存稱為“小河沿類(lèi)型”[1]。

小河沿文化也屬于新石器時(shí)代，時(shí)間是距今大約5000-4000年之間，這類(lèi)文化主要以老哈河流域?yàn)橹行?，是在敖漢旗四道灣子鎮(zhèn)小河沿鄉(xiāng)的白斯朗營(yíng)子南臺(tái)地遺址，所以，就以此地名而命名這種文化類(lèi)型。從時(shí)間上看，小河沿文化時(shí)期是晚于紅山文化時(shí)期（距今6600-4870年），又早于夏家店下層文化時(shí)期（距今4200-3600年）的，在紅山文化遺址中，屬于該文化遺址的有翁牛特旗的石棚山墓地、林西縣的鍋撐子山、敖漢旗的石羊石虎山墓地、喀喇沁旗屢子店西山、赤峰市三座店、還有遼寧朝陽(yáng)的廟前地。

小河沿文化時(shí)期具有這樣一些特點(diǎn)：這個(gè)時(shí)期的紅山先民們已經(jīng)過(guò)著定居的生活，并且，他們主要從事農(nóng)業(yè)和狩獵業(yè)。他們的生活應(yīng)該已經(jīng)處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，并且，開(kāi)始追求豐富的精神生活，而這就充分說(shuō)明，到了小河沿文化時(shí)期，人類(lèi)文明正在不斷地向前發(fā)展。但是，令人感到奇怪的是，在小河沿文化中，似乎對(duì)玉器的使用已經(jīng)不太重視。從很多考古報(bào)告的結(jié)果分析，小河沿文化并不是對(duì)紅山文化的一種簡(jiǎn)單承襲關(guān)系，它應(yīng)該與紅山文化是一種既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化連帶關(guān)系。

在近一千年的小河沿文化中，有一個(gè)問(wèn)題是最值得探討的，那就是在小河沿文化時(shí)期究竟有沒(méi)有玉玦呢？

從考古角學(xué)度上來(lái)確定，這個(gè)時(shí)期的玉器極為稀少，只是出土了環(huán)、璧和鐲，但是它們的材質(zhì)都是不透明的大理石巖。很顯然，小河沿人是在用這種巖石代替了玉。并且，在石棚山墓地出土的47件隨葬品中，都是這種材質(zhì)的“玉器”。而這點(diǎn)說(shuō)明了什么，是否說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)不再重視玉器；還是當(dāng)時(shí)的玉礦已經(jīng)處在一種枯竭的狀況之中了？并且，到目前為止，在小河沿文化時(shí)期還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉玦的出現(xiàn)。

（二）牛河梁——興隆溝類(lèi)型

牛河梁和興隆溝類(lèi)型主要分部在教來(lái)河上游、大凌河及其支流老虎山河、牤牛河、小凌河流域和孟克河。牛河梁遺址經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘已經(jīng)成為紅山文化晚期最大的墓葬和祭祀中心。興隆溝遺址第二地點(diǎn)是紅山文化晚期遺址，所以把這兩個(gè)遺址稱為牛河梁——興隆溝類(lèi)型[2]。

牛河梁遺址位于遼寧建平縣與凌源和喀喇沁左翼蒙古族自治縣的三縣交界地帶。從1983年到2003年二十年間，共計(jì)清理出屬于紅山文化的墓葬85座，是迄今所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的紅山文化晚期墓葬與祭祀中心地。出土的器物主要有陶器、玉器和石器，出土遺物種類(lèi)繁多，數(shù)量也大。屬于該類(lèi)型遺址的有牛河梁遺址、興隆溝第二地點(diǎn)遺址、東山嘴遺址、田家溝遺址、沙鍋屯遺址、小東山遺址、北牛夕河遺址、草帽山遺址、小古立吐遺址、杜立營(yíng)子遺址、西臺(tái)遺址和胡頭溝遺址。

興隆溝遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)興隆溝村西南的一座山坡上。2001—2003年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)對(duì)興隆溝遺址進(jìn)行了三年的發(fā)掘，興隆溝遺址被分為三個(gè)階段，第一地點(diǎn)為興隆洼文化時(shí)期的聚落遺址，第二地點(diǎn)為紅山文化遺址，第三地點(diǎn)為夏家店下層文化聚落遺址。出土遺物有陶器、石器和骨器、蚌器。

牛河梁-興隆溝類(lèi)型的特點(diǎn)是，出土了一大批紅山文化玉器，并且具有數(shù)量巨大，種類(lèi)繁多，造型獨(dú)特，雕琢工藝精湛，這些玉器的出土，說(shuō)明了在紅山文化時(shí)期的玉器，無(wú)論從使用上還是雕琢工藝上都已經(jīng)到了鼎盛時(shí)期。

（三）哈民文化類(lèi)型

哈民忙哈遺址在考古界被稱為“哈民忙哈文化”，地處新開(kāi)河流域，它應(yīng)該處于紅山文化分布的核心位置。屬于該類(lèi)型的遺址主要有哈民忙哈遺址、查干朝魯臺(tái)遺址、馬架子山遺址、玻璃山遺址、白菜營(yíng)子遺址、敖力營(yíng)子南坨子遺址、嘎查營(yíng)子遺址、劉家店后崗遺址、修李窩堡砂場(chǎng)遺址、李家北坨子遺址、新艾力遺址、西固仁芒哈遺址、小泡子遺址和敖恩套布遺址。

在2011年至2012年，在通遼市科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南大約15公里的地方，發(fā)現(xiàn)了哈民史前聚落遺址，共清理出43座房址，38個(gè)灰坑，6座墓葬和1座環(huán)壕，出土的文物達(dá)到了近千件，包括陶器、石器、骨器、蚌器和玉器。

哈民忙哈遺址出土的玉器只能在個(gè)別的房址內(nèi)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)玉器在當(dāng)時(shí)是屬于個(gè)別人專(zhuān)屬的用品。出土的器形主要有勾云形玉佩、玉璧、雙聯(lián)璧、玉環(huán)、玉斧、玉鉞、匕形器和玉墜飾，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉玦。

以上是這三種類(lèi)型文化期的狀況以及考古出土玉器情況的概括，從出土玉器的狀況來(lái)看，小河沿文化沒(méi)有玉器出土；哈民文化出土了玉器，卻沒(méi)有玉玦的出土記錄；只有牛河梁出土了玉器，有玦形獸首玉雕龍，還有片狀玉玦的出土。

二、與紅山文化早期玉玦接近卻存在著差別性的玉玦

（一）工藝上相近，卻有差別的玉玦

從一些玉玦器形的工藝上看，它們基本上還是磨琢而成的，并且與紅山文化早期玉玦的做工工藝是非常接近的，說(shuō)明這些玉玦所處的年代應(yīng)該是比較接近紅山文化早期的工藝特點(diǎn)的，至少，從它的磨琢工藝上分析，它還沒(méi)有脫離紅山文化早期的工藝特征。endprint

圖2這件玉玦為青色玉質(zhì)。質(zhì)地瑩潤(rùn)。直徑4.1厘米，厚0.3厘米[3]。由于玉玦是經(jīng)過(guò)仔細(xì)打磨過(guò)的，所以磨光平滑，器表呈現(xiàn)出溫潤(rùn)柔和的光澤，玦身均勻潔凈。玉玦的外緣是用“去方為圓”的磨琢方法將玉料切磨為圓形，再將外緣琢磨為斜刃狀，造型已經(jīng)接近非常規(guī)范的圓形。器形的外廓和內(nèi)緣也都很圓正，器身由內(nèi)向外緣逐漸變薄，玦口切割的十分平整，呈外寬內(nèi)窄的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出切割工藝的先進(jìn)程度。

從這個(gè)玉玦的制作工藝和使用材料上分析，當(dāng)時(shí)玉玦的制作工藝已經(jīng)比較復(fù)雜先進(jìn)，同時(shí)也說(shuō)明了做工的熟練性和工具的成熟性。很多人把切口平直、規(guī)范或四面對(duì)切而成的玦口都?xì)w類(lèi)于夏家店下層文化，但是查閱夏家店下層文化出土的資料，這個(gè)文化期出土的玉玦基本上都是瑪瑙質(zhì)地的環(huán)狀玦，玉玦的出土量極少。另外，從外形上看，它與夏家店下層文化時(shí)期的瑪瑙玦是有非常明顯的區(qū)別的。

（二）玦口的加工工藝有差別的玉玦

有些玉玦的玦口為砣具切割而成，已經(jīng)不同于紅山文化早期的線切割開(kāi)口，而這就說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用砣具切割玦口的工藝了，但是如果再仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，它的玦口卻是由砣具單面對(duì)切而成的，與夏家店下層文化時(shí)期的玦口雙面對(duì)切工藝存在著非常大的差距，并且，從這些玉玦玦口的切口工藝上看顯得有些笨拙，明顯的處于切割工藝不成熟的狀態(tài)。

圖3這件玉玦為黃色玉質(zhì)。是由一塊難得的多種顏色的天然彩玉磨琢而成的，玉質(zhì)堅(jiān)硬而細(xì)膩，勻凈晶瑩而光潔。玉玦高4.9厘米，直徑4.8厘米，厚0.9厘米[4]。這件玉玦所具有的工藝特點(diǎn)是：

1.從它的造型上來(lái)看，器形并不圓整，是用“去方為圓”的磨琢方法琢磨而成。很顯然，當(dāng)時(shí)的工匠是為了不耗費(fèi)玉料，根據(jù)這塊玉料的原有形狀因材施藝，而隨形就料的特點(diǎn)也是紅山文化早期制作玉器過(guò)程中所具有的另一個(gè)特點(diǎn)；

2.器形呈半方半圓形，并且上下的比例失調(diào)，形成一種不協(xié)調(diào)的、不對(duì)稱的美感，從整體外形工藝上分析，它與紅山文化早期玉玦的制作工藝基本是一致的，而這也是紅山文化制作玉器工藝傳承的結(jié)果，可見(jiàn)，工匠已經(jīng)開(kāi)始注重玉玦制作的隨意性和美觀性；

3.玉玦的內(nèi)孔是用管具對(duì)鉆法打孔，再以圓頭桯具由中孔兩端旋磨，形成一種向內(nèi)凹的斜坡形狀的玦緣。而這些特點(diǎn)也是符合紅山文化早期玉玦的制作特點(diǎn)的；

4.它的玦口是砣具兩面對(duì)切而成，也就是一面一刀，形成玦口。而這件玉玦與紅山文化早期玉玦唯一的差別就是它的玦口的工藝，是用砣具單面切割而成的，形成單面斜向相對(duì)的切口，切面看上去并不整齊，切割得也并不利落，尾端還留有殘茬。從這些細(xì)節(jié)上發(fā)現(xiàn)，它又不同于夏家店下層文化時(shí)期玦口基本都是四個(gè)相對(duì)的砣具斜切面，切面也是相對(duì)規(guī)整的，而具有砣具切割的明顯特征。而這就說(shuō)明，在這個(gè)時(shí)期比較先進(jìn)的切割工具已經(jīng)出現(xiàn)了，并且它與夏家店下層文化是比較接近的，但是僅僅是接近而已。

從這件彩玉玉玦的器形和工藝特點(diǎn)上看，它是具有兩個(gè)時(shí)期的工藝特點(diǎn)的，比較符合器形上的過(guò)渡期和發(fā)展的特點(diǎn)，所以它應(yīng)該是一個(gè)介于紅山文化時(shí)期（距今6600-4870年）和夏家店下層時(shí)期（距今4200-3600年）之間的一件玉玦，而這個(gè)時(shí)間應(yīng)該符合紅山文化晚期這段時(shí)間。

（三）切割工藝先進(jìn)的玉玦

當(dāng)代非常有影響的英國(guó)史學(xué)家湯因比曾經(jīng)在他的著作里面這樣說(shuō)過(guò)：“制陶的發(fā)明，使文化的差異有了一種看得見(jiàn)的記錄。陶器形制和裝飾的變化幾乎像時(shí)裝一樣快?！盵5]他在文章里面的意思是，這些陶器上面的紋飾就是不同文化的產(chǎn)物，它們可能是源于一種不盡相同的宗教背景和生產(chǎn)力水平的狀態(tài)下的，而每個(gè)時(shí)期在形制上面的差異卻是地理?xiàng)l件、生產(chǎn)工具和生活環(huán)境的多種不同因素而造成的，其實(shí)這就是歷史文化時(shí)期的主要內(nèi)容的體現(xiàn)。

一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)在審美上和制作工藝上發(fā)生了變化，對(duì)器形就會(huì)有了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)階段的玉玦肯定會(huì)與紅山文化其他幾個(gè)時(shí)期的玉玦制作工藝明顯不同。所以，具有這些獨(dú)自器形特點(diǎn)的玉玦，顯然是存在于一個(gè)獨(dú)立的歷史時(shí)期中的，它們應(yīng)該符合并具備器形隨著審美和生產(chǎn)工具的發(fā)展而發(fā)生變化的特點(diǎn)，而這個(gè)階段應(yīng)該與紅山文化晚期的時(shí)間比較相符。

從興隆洼文化時(shí)期開(kāi)始，到了趙寶溝文化時(shí)期，后來(lái)又發(fā)展到了紅山文化時(shí)期，而這三個(gè)時(shí)期玉玦的制作特點(diǎn)都是非常明顯的，也是有一定的共性的，興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期的玉玦基本上都具有器形碩大厚重，隨料施工的特點(diǎn)，它們外緣的形狀都是“去方為圓”的磨琢制作工藝；它們的玦口都為軟性線具沾解玉砂拉切形成，拉切的痕跡也是非常明顯的，所以，這三個(gè)時(shí)期制作的玉玦看上去都非常的樸拙自然，也很容易分辨。而從紅山文化時(shí)期開(kāi)始，玉玦在器形上明顯開(kāi)始有了發(fā)展，特別是雕工精湛的玦形獸首玉豬龍的出現(xiàn)，更進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的玉玦做工已經(jīng)越來(lái)越精致了，形制也越來(lái)越規(guī)范和復(fù)雜，已經(jīng)開(kāi)始向比較注重器形和工藝的方向發(fā)展了，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的宗教也開(kāi)始逐步的走向了完善。

可以想見(jiàn)，玉玦工藝的發(fā)展和陶器制作的發(fā)展應(yīng)該是大相徑庭，基本一致的，從紅山文化各時(shí)期玉玦的形制上，就能看到生產(chǎn)工具是在不斷地向前發(fā)展的。

圖4這件玉玦為黃色玉質(zhì)，玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，堅(jiān)硬，玉玦呈扁片狀，壁薄，器身正面帶有冰片紋，背面被侵蝕的痕跡明顯，沁痕呈坑狀。玦口外寬內(nèi)窄，明顯是砣具切割而成的。這種切口既不同于紅山文化時(shí)期，又不同于夏家店下層文化時(shí)期的切割特點(diǎn)，并且，玉玦的器形已經(jīng)趨向薄而輕便，適合佩戴的形制發(fā)展，是與各時(shí)期的玉玦造型是不一樣的，而這就說(shuō)明審美和制作特點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了變化。

在牛河梁紅山文化遺址N16M15的隨葬玉器中，就有玉玦的出土記錄。這件玉玦為淡綠色玉質(zhì)，器表局部泛白。器體扁薄，形狀似璧，外緣呈正圓形，內(nèi)孔近圓形。一側(cè)有一道缺口，缺口里小外大，玦口兩側(cè)也磨薄似刃。另側(cè)近外緣處對(duì)鉆一小圓孔。直徑7.91厘米，孔徑3.63-3.8厘米，厚0.28厘米，缺口寬0.25-0.75厘米[6]。而牛河梁與小河沿和哈民都為同一時(shí)期，而牛河梁與小河沿相距又不遠(yuǎn)，這說(shuō)明：至少在這個(gè)時(shí)期，同一時(shí)期中的兩個(gè)部落里，有一個(gè)部族還是在繼續(xù)使用玉玦的。endprint

（四）一些器形獨(dú)特玉玦

從興隆洼文化時(shí)期到夏家店下層文化，甚至到了夏家店上層（商周戰(zhàn)漢）文化時(shí)期，玉玦始終是東北亞文化圈中的一個(gè)最典型的器形，無(wú)論它當(dāng)時(shí)是佩戴作用還是神器、禮器，它在整個(gè)紅山文化中的各個(gè)階段都沒(méi)有出現(xiàn)斷裂、空白的狀況，也就是說(shuō)，玉玦這個(gè)器形一直貫穿整個(gè)紅山文化始終，說(shuō)明它是紅山文化各個(gè)時(shí)期宗教里面所使用的一種重要器形，只要這個(gè)時(shí)期的宗教文化沒(méi)有消失，玉玦這種器形就不可能在中間的一個(gè)階段里突然消失了，不存在了，然后在一千年之后的夏家店下層文化時(shí)期又出現(xiàn)了。

圖6這件玉玦為黃色玉質(zhì)，質(zhì)地純正，細(xì)膩，光潔，通透而溫潤(rùn)，玉質(zhì)為紅山文化玉玦使用材料中之上品。器表具有冰片紋和褐色沁，玉質(zhì)古舊瑩潤(rùn)。高3.9厘米，寬2.1厘米，厚0.3厘米[7]。這件玉玦主要是強(qiáng)調(diào)造型，刻意追求美感的，形制也十分獨(dú)特抽象，器形極像鳥(niǎo)形。玉玦被切割的很薄，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的治玉工具已經(jīng)非常先進(jìn)，器形薄而輕便，更適合佩戴和實(shí)用。

從玉玦背面的切割痕跡上來(lái)看，玉玦是按照玉料的原有形狀加工而成的，應(yīng)該是利用剩下的邊角料磨琢而成。玉玦有上下兩個(gè)中孔，玦口是用砣具兩面切割而成，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的切割工具已經(jīng)十分先進(jìn)。玦口對(duì)面還留有幾道明顯的切割痕跡，顯然是砣具加工時(shí)留下的原始切割痕跡，這個(gè)玉玦顯示的相關(guān)信息非常的多，它應(yīng)該是紅山文化玉玦從樸拙之美，發(fā)展到自由隨意的器形美的最好標(biāo)本。那么，從這個(gè)時(shí)期玉玦的薄厚程度上看，說(shuō)明隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，生產(chǎn)工具的逐步提高，切割工具也在發(fā)生著變化，切割玉料的工具已經(jīng)較為精致和成熟。器形基本都已經(jīng)發(fā)展成為片狀的、形制各異的玉玦，制玉工具先進(jìn)了，技術(shù)提高了，便開(kāi)始講究玉玦的器形之美了，而從它出現(xiàn)的切割工具上分析，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該符合紅山文化晚期，至少與這個(gè)時(shí)期是非常接近的。或者它們是另一個(gè)時(shí)期的器形，比如說(shuō)比夏家店下層文化還要晚。

（五）改制而成的玉玦

這里應(yīng)該還存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，就是這些制作工藝隨意的玉玦又說(shuō)明了什么？

如果從這些形制各異的玉玦來(lái)分析，顯然，它們是傾向于美飾作用的，特別是石棚山墓地出土的47件“玉器”更能證明這點(diǎn)，都是光素?zé)o紋的環(huán)和璧，材質(zhì)也都是大理石巖的“假玉”。這些石璧多發(fā)現(xiàn)于男性墓，置于頸部或胸前；石環(huán)多發(fā)現(xiàn)于女性墓，佩戴于手臂上[8]。這些“假玉”顯然更趨向于配飾，而這點(diǎn)是否能夠證明，到了紅山文化晚期，它的神玉性質(zhì)已經(jīng)慢慢地消失退化了？美玉真正的又回歸到了最初的現(xiàn)實(shí)生活中了？如果那些異形玦真的是紅山文化晚期的器形，那么就更能充分的證明紅山文化晚期的玉玦已經(jīng)失去了神性。玉玦的自由隨意性，說(shuō)明其神性也在逐漸的消失。由于它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為一種美飾品了，同時(shí)是否能證明這樣一個(gè)問(wèn)題：由于玉材的缺少，即這種美飾品很有可能會(huì)一代代的傳承佩戴下去，所以陪葬的狀況就比較少，玉器的出土數(shù)量自然也就非常少，而這點(diǎn)是否比較符合正常的推理呢？

圖7為一個(gè)馬蹄筒改制的玉玦。為青黃色玉質(zhì)，玉質(zhì)質(zhì)地細(xì)膩，外表素滑，玉光柔和，器型獨(dú)特，器表有冰片紋和紅色的沁。高3.0厘米，直徑2.8厘米，厚0.3厘米[9]。玉玦呈隆起的瓦片狀，曲面與蹄型器內(nèi)部取心料而用線具拉切痕跡相似，而且該器的彎曲弧度也近似于蹄型器的器身，所以說(shuō)它屬于改型器。這種獨(dú)特的造型，若以完整的塊狀玉料制作，勢(shì)必會(huì)消耗不少玉料和工時(shí)，而能重新充分利用破損的玉料，既可省去工時(shí)，又能節(jié)省玉料，足見(jiàn)紅山人對(duì)玉料的珍惜程度，也充分說(shuō)明在當(dāng)時(shí)玉料的稀缺程度。這種改制而成的玉玦更顯出紅山文化晚期玉玦器形的特色性，同時(shí)也滲透了五千多年不變的美感。玉玦的玦口是用砣具切割而成的，形成雙面斜向?qū)η械那锌?，切面整齊，與夏家店下層文化時(shí)期的切口工藝基本一致。還有的玉玦是玉珠和玉璧和玉斧改制而成的玉玦，這些改制的玉玦雖然不能確定它們的具體年代，但是從它們的共性中可以推測(cè)：它們都應(yīng)該為同一時(shí)期的產(chǎn)物。

以上這些玉玦究竟是不是紅山文化晚期的玉玦不敢肯定，但是它不是紅山文化前三個(gè)時(shí)期的玉玦卻是可以證明的。并且，從它的形制上看，它們距離夏家店下層文化時(shí)期應(yīng)該更近一些；從它們的開(kāi)口上看，它們更接近夏家店下層文化時(shí)期，而這說(shuō)明了什么？說(shuō)明它們存在著介于紅山文化時(shí)期和夏家店下層文化時(shí)期之間的可能性，只能說(shuō)明它們存在于兩個(gè)時(shí)期的可能性是都具備的，幾率幾乎各占百分之五十，即使它出土在夏家店下層文化的墓中，它也存在著它是紅山文化時(shí)期制作的，后來(lái)傳承到夏家店下層文化時(shí)期的可能性。

到了夏家店下層文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始大量出現(xiàn)瑪瑙玦，這就更進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)時(shí)期除了材質(zhì)發(fā)生了變化，但是也在說(shuō)明紅山人仍舊繼續(xù)使用玦這種類(lèi)型的。

（六）磨琢而成的瑪瑙玦

通過(guò)這些利用老料或者殘料改制的玉玦所反映出來(lái)的信息看，它還說(shuō)明了一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題：經(jīng)過(guò)紅山人幾千年對(duì)地表上所能發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采的玉料的使用，到了紅山文化晚期，玉料已經(jīng)被使用枯竭了，玉源已經(jīng)出現(xiàn)了即將枯竭的狀況，他們先是用大理石巖代替，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了瑪瑙材質(zhì)，所以，才引發(fā)了在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始大量使用另一種材質(zhì)——瑪瑙材質(zhì)的狀況呢？

說(shuō)到瑪瑙材質(zhì)，瑪瑙是非常堅(jiān)硬的，是不易被切割的，在紅山文化前期之所以沒(méi)有被使用，可能是因?yàn)樗^(guò)于堅(jiān)硬不易被琢磨的原因吧，只有出現(xiàn)更加堅(jiān)硬的制玉工具才可能攻克它的硬度，而這點(diǎn)又說(shuō)明只有青銅工具的出現(xiàn)，才會(huì)伴有瑪瑙材質(zhì)的出現(xiàn)。而且，這些瑪瑙材質(zhì)也不可能只有在夏家店下層文化時(shí)期突然被使用了，應(yīng)該是在青銅工具出現(xiàn)時(shí)，瑪瑙就被人們發(fā)現(xiàn)和使用了，只不過(guò)在開(kāi)始階段瑪瑙這種硬材質(zhì)還沒(méi)有被大量使用而已。

而這點(diǎn)，從一些瑪瑙玦的器形上就能找到一些線索，這些瑪瑙玦仍舊保留有手工切割磨琢的工藝特點(diǎn)，從切口看，雖是砣具四面對(duì)切而成，但是仍能看出它們被切割時(shí)不成熟的工藝特點(diǎn)，切口并不整齊，而這，也正好符合切割工具剛被使用時(shí)不成熟的特點(diǎn)。而這些瑪瑙玦從制作工藝上看肯定比夏家店下層要早些。endprint

圖8這個(gè)白色瑪瑙玦從器形上看顯然是與夏家店下層的瑪瑙玦是有區(qū)分的?，旇Йi呈扁平狀，磨光平滑，外廓并不圓整，明顯是手工琢磨的結(jié)果。直徑3.5厘米，厚0.6厘米[10]?，旇з|(zhì)地純凈堅(jiān)密，細(xì)膩光潔，這種瑪瑙應(yīng)該屬于河磨料，硬度高，水頭足，透明度較強(qiáng)，又被稱為影子瑪瑙?，旇Йi身附著有黃色的泥土沁，還有白色的云霧狀沁，這正是出土瑪瑙生坑的另一種特征。這種瑪瑙玦器身厚重，從它的器形上分析，它的外形仍舊沒(méi)有脫離磨琢而成的特點(diǎn)，玦身上仍留有手工磨琢的痕跡，符合紅山文化早期制作玉器的特點(diǎn)。玦口留有四個(gè)相對(duì)的砣具斜切面，玦口與夏家店下層文化時(shí)期的瑪瑙玦切割特點(diǎn)基本相同，而工藝卻明顯的不成熟。這些瑪瑙玦應(yīng)該是最早被使用的瑪瑙，應(yīng)該要早于夏家店下層文化。

另外，是否還有這樣一種可能性，在紅山文化晚期，國(guó)家制度已經(jīng)初步確立，而像“小河沿諸部落”只是隸屬于“中央”的分部落，就像現(xiàn)在的各省一樣，在當(dāng)時(shí)有權(quán)使用玉器的只能是“中央”，只有“中央”才具有祭祀的權(quán)利，也就是說(shuō)，小河沿文化在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有權(quán)利使用玉器的，這種制度在夏朝和商代仍舊如此，說(shuō)明對(duì)玉的控制已經(jīng)有了明確的規(guī)定和嚴(yán)格的制度，所以才會(huì)出現(xiàn)中國(guó)幾千年沿襲下來(lái)用玉的習(xí)慣。

綜上所述，小河沿文化類(lèi)型和哈民類(lèi)型雖然沒(méi)有玉玦，但是在牛河梁類(lèi)型中卻有玉玦的存在，對(duì)這些工藝仍舊沒(méi)有脫離紅山文化早期制作玉器工藝特點(diǎn)的、玦口獨(dú)特的、器形獨(dú)特和切割工藝獨(dú)特的玉玦，還有那些利用玉器殘料改制而成的玉玦，包括磨琢而成的瑪瑙玦，這些制作工藝獨(dú)特的玉玦是否屬于紅山文化晚期的玉玦？那么，只能等待時(shí)間的到來(lái)，隨著紅山文化晚期的墓葬和祭祀遺址被進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，一切歷史的謎團(tuán)都會(huì)逐漸浮出水面。

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〔8〕李恭篤.昭烏達(dá)盟石棚山考古新發(fā)現(xiàn)[J].文物，1982（03）：31-36. （責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： The Xiaoheyan culture type and Kazakhstan people although there is no type of jade ring， but in Niuheliang type is the existence of a jade ring. The process is still not out of the Hongshan Culture jade， early production process characteristics of goods export unique， shape and unique cutting process unique jade ring， and those formed by the restructuring of the jade scrap and jade ring， including chipped agate rings， jade ring the unique production process is advanced in Hongshan culture the jade ring， then， can only wait for the time to come， with advanced Hongshan Culture tombs and sacrificial sites were further discovery and excavation， all historical mysteries have gradually surfaced.

Keywords： Xiaoheyan Culture； Kazakh Folk Culture； Niuheliang Site； Horseshoe Tube； Tube； Weight； Jade Ringendprint