葛蘭西思想的女性主義解讀

文/戴雪紅

葛蘭西思想的女性主義解讀

文/戴雪紅

西方馬克思主義理論家與政治活動(dòng)家安東尼奧·葛蘭西在其著名筆記《獄中札記》中，提出了一種重要的西方馬克思主義文化理論，它包括：研究意識(shí)形態(tài)的方法、文化霸權(quán)理論、有機(jī)知識(shí)分子的作用、對(duì)策略之重要性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)文化問題的關(guān)切等。一種“葛蘭西式”的分析為文化研究提供了一條遠(yuǎn)離傳統(tǒng)馬克思主義過于總體化方面的路徑，并為法蘭克福學(xué)派的文化批判提供了批判的武器。20世紀(jì)70年代，葛蘭西式的馬克思主義在英國的“伯明翰當(dāng)代文化研究中心”凸現(xiàn)，這向人們表明政治斗爭(zhēng)不僅僅存在于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，它在上層建筑的文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)揮著作用。1978年，伯明翰當(dāng)代文化研究中心的“女性研究小組”選編的第一套女性主義論文集《女性的聲討：女性從屬地位的方方面面》標(biāo)志著女性主義介入了文化研究。女性主義理論家更加突出了文化權(quán)力，從文化和意識(shí)形態(tài)批判角度向父權(quán)制和種族中心主義提出挑戰(zhàn)。葛蘭西的理論和思想在女性主義研究中得到了復(fù)興并重新受到審視。然而，伴隨著新自由主義的沖擊，連同后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事的批判，左翼文化理論家開始從馬克思主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義，葛蘭西式批判理論的影響就逐漸減弱了。

霸權(quán)與權(quán)力、話語、性別和種族的接合

葛蘭西理論和思想的中心內(nèi)容是“霸權(quán)”概念。霸權(quán)概念的重要之處，恰恰是因?yàn)樗赶蛄苏?、文化與社會(huì)主義策略之間的關(guān)聯(lián)，應(yīng)用霸權(quán)理論可以探討許多不同領(lǐng)域內(nèi)的問題，包括性別、階級(jí)、種族等等。隨著20世紀(jì)60年代西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，葛蘭西的霸權(quán)理論很快就與權(quán)力、主體等話語相結(jié)合，被用來分析或批判性別歧視和種族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。葛蘭西的霸權(quán)理論為女性主義闡明權(quán)力關(guān)系提供了一個(gè)馬克思主義的框架，這體現(xiàn)在分析權(quán)力的內(nèi)在性質(zhì)和同意的作用上。女性主義者認(rèn)為女性受壓迫并不是經(jīng)濟(jì)制度的簡(jiǎn)單產(chǎn)物，資本主義剝削制度的結(jié)束也不會(huì)自動(dòng)終結(jié)其它類型的壓迫。女性主義者從文化和意識(shí)形態(tài)批判的角度使葛蘭西的霸權(quán)理論與性別、權(quán)力、話語和種族等問題接合起來。

首先，“父權(quán)制”是一種霸權(quán)。父權(quán)制是第二波浪潮的女性主義者分析和批判男性霸權(quán)最重要的概念之一，但與此同時(shí)，父權(quán)制概念的非歷史性和超文化的普遍性遭到了許多批評(píng)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，父權(quán)制這一概念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的使用明顯減少了。受葛蘭西霸權(quán)理論的啟發(fā)，西爾維亞·沃爾比試圖拯救父權(quán)制這個(gè)概念的活力，提出了一個(gè)頗有影響的折衷方案——對(duì)父權(quán)制再概念化的主張。沃爾比的做法表明女性主義者把父權(quán)制作為一個(gè)戰(zhàn)略性的和政治性的定義重新使用。

其次，“話語”是一種霸權(quán)。南茜·弗雷澤對(duì)葛蘭西的霸權(quán)理論與米歇爾·?？玛P(guān)于知識(shí)/權(quán)力系譜的相關(guān)討論進(jìn)行選擇性混合，提出話語的解釋模式，以說明社會(huì)需要的話語如何發(fā)生。弗雷澤指出，話語霸權(quán)概念對(duì)女性主義是有用的。首先，它能用于理解社會(huì)身份的作用，“從而使得靜止的、唯一變量的、本質(zhì)主義的性別認(rèn)同觀去神秘化”。其次，它有益于理解社會(huì)群體的形成和文化霸權(quán)的獲得和爭(zhēng)奪的過程?！鞍詸?quán)”即指代話語權(quán)，在現(xiàn)實(shí)生活中，女性話語對(duì)現(xiàn)實(shí)的政策改變效力甚微，它們可能被非政治化，僅僅是一種選擇而已。最后，采用話語概念不僅有益于女性主義的理論化，還有助于女性主義的反霸權(quán)實(shí)踐。

再次，“男性氣質(zhì)”是一種霸權(quán)。盡管葛蘭西從來沒有直接討論過男性霸權(quán)， R·W·康奈爾獲益于他的霸權(quán)概念，提出“霸權(quán)式男性氣質(zhì)”一詞，分析當(dāng)代資本主義社會(huì)中處于霸權(quán)地位的男性氣質(zhì)?？的螤栔赋?，“霸權(quán)式男性氣質(zhì)”通過宗教、媒體等市民社會(huì)的機(jī)構(gòu)，形成人們心中的共識(shí)和無需言明的規(guī)范，壓制或支配其他的女性及其他居于從屬地位的男性，進(jìn)而占據(jù)社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)地位。它通過生產(chǎn)關(guān)系、情感關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系來得到維系。

最后，“種族壓迫”是一種霸權(quán)。葛蘭西將差異和矛盾看作文化和意識(shí)形態(tài)存在的基本方式，把文化研究的視野擴(kuò)大到了對(duì)資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、跨國資本主義時(shí)代中的“第三世界”文化及其民族身份的探究，為后殖民女性主義研究提供了理論支持。佳亞特里·斯皮瓦克的特點(diǎn)即她的“非主流話語”的研究。這里的“非主流”即來源于葛蘭西的著述，意即“非精英”或“從屬的”文化或社會(huì)群體。斯皮瓦克的觀點(diǎn)對(duì)第三世界女性產(chǎn)生一系列的文化影響，女性主義者認(rèn)識(shí)到，如果局限于西方女性的主觀意識(shí)，反而會(huì)幫著鞏固西方的文化霸權(quán)。因此，要落實(shí)葛蘭西反文化霸權(quán)的批判精神，必須將種族壓迫納入考察范圍。

“個(gè)人的即政治的”：葛蘭西市民社會(huì)概念的拓展

葛蘭西的霸權(quán)理論與其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、市民社會(huì)的獨(dú)特理解密切相關(guān)。葛蘭西對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的理解是兩者間的辯證關(guān)系，特別是市民社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)（共識(shí)）對(duì)政治社會(huì)（暴力）的重要性。市民社會(huì)調(diào)節(jié)著個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益、家庭等私人領(lǐng)域與國家公共領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)。葛蘭西對(duì)政治的國家和市民社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，并不排除經(jīng)濟(jì)，但卻有助于教條的馬克思主義脫離“經(jīng)濟(jì)主義”的形式。他認(rèn)為教育是維持“文化霸權(quán)”的關(guān)鍵，“文化霸權(quán)”主要體現(xiàn)為教育關(guān)系。所有非剝削階級(jí)的人民經(jīng)過教育，而不是通過強(qiáng)制的手段，都會(huì)同意實(shí)踐哲學(xué)。總之，葛蘭西認(rèn)為，資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)利用“市民社會(huì)”向人民灌輸資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值。因此，無產(chǎn)階級(jí)不僅要奪取國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也必須在文化、思想與精神領(lǐng)域里進(jìn)行文化革命，爭(zhēng)奪建立無產(chǎn)階級(jí)的“文化霸權(quán)”。

葛蘭西對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的重新解釋，讓人們意識(shí)到了公共/私人的區(qū)分，以及統(tǒng)治已經(jīng)滲透到家庭、社區(qū)、教會(huì)等市民社會(huì)領(lǐng)域。這正是葛蘭西對(duì)女性主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，即為理解社會(huì)中性別化壓迫的領(lǐng)域提供了一個(gè)分析的工具。利用了這個(gè)分析工具，第二次女性主義浪潮提出了“個(gè)人的即政治的”口號(hào)，將一些馬克思主義者認(rèn)為不成問題的個(gè)人活動(dòng)問題化，并開放為政治性的，在許多方面賦予政治以新的內(nèi)涵：把葛蘭西的“同意”從公共領(lǐng)域擴(kuò)展到私人領(lǐng)域；將生產(chǎn)的領(lǐng)域擴(kuò)大到既包括生產(chǎn)又包括再生產(chǎn)（生育）的領(lǐng)域；強(qiáng)調(diào)多方面的反抗和女性積極行動(dòng)。

激進(jìn)的女性主義者認(rèn)為，社會(huì)最基本的權(quán)力關(guān)系是以性別為基礎(chǔ)的，是家庭內(nèi)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。比較早的把葛蘭西思想與女性主義結(jié)合起來的是朱麗葉·米切爾，她拒絕任何形式的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論，更注重上層建筑的因素。米切爾認(rèn)為，早期馬克思主義雖然非常重視女性與生產(chǎn)之間的關(guān)系，但其分析卻始終忽略了女性的依附地位一直都維持在家庭范圍內(nèi)這樣一個(gè)關(guān)鍵性因素。在女性的思想意識(shí)中，家庭意識(shí)形態(tài)是婦女順化的根源。社會(huì)主義的女性主義者阿莉森·賈格爾也指出：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括一個(gè)特有的生育活動(dòng)的組織體系，在歷史上，生育活動(dòng)在某種程度上由特定的勞動(dòng)性別區(qū)分決定。生育體系是對(duì)社會(huì)文化有著最廣泛影響力的因素之一，社會(huì)文化從這一角度來理解，具有‘法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的……形式’，生育體系對(duì)于限定哪種文化形式能夠最終存在于該社會(huì)也起著重要作用。”總之，通過將生育和性行為納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，女性主義者拓寬了葛蘭西式的反霸權(quán)計(jì)劃，把一種性別化的工人階級(jí)觀念與再生產(chǎn)領(lǐng)域結(jié)合起來，贏得了發(fā)展自己的形式和生活方式的空間。

女性主義知識(shí)分子是政治實(shí)踐的積極主體

葛蘭西在《獄中札記》中宣稱，知識(shí)分子應(yīng)成為“有機(jī)知識(shí)分子”，而不能只是“傳統(tǒng)知識(shí)分子”，即那些錯(cuò)誤地把自己看作脫離政治、經(jīng)濟(jì)或歷史背景的知識(shí)分子。通過扮演階級(jí)組織者的角色，有機(jī)知識(shí)分子成為統(tǒng)治階級(jí)的“代理人”，對(duì)道德和精神生活的革新加以形塑和操控，以維持統(tǒng)治階級(jí)的霸權(quán)。葛蘭西的革命實(shí)踐生涯不但示范了他所界定的知識(shí)分子角色，而且他還是直接將知識(shí)分子問題作為一個(gè)理論問題來談?wù)摰牡谝粋€(gè)馬克思主義者，這一理論在當(dāng)代文化政治中具有重要的啟示作用。第一，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了有機(jī)知識(shí)分子在工人階級(jí)的階級(jí)覺悟發(fā)展過程中的組織作用，這一點(diǎn)與馬克思對(duì)知識(shí)分子的看法是一致的。第二，葛蘭西對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的角色進(jìn)行了更進(jìn)一步的延伸，將其視為是反霸權(quán)階級(jí)及其同盟的思想與組織元素，并把社會(huì)群體的概念擴(kuò)展到性別、種族和其他社會(huì)群體。第三，學(xué)校在有機(jī)知識(shí)分子的生產(chǎn)和制造過程中起著重要的作用。依據(jù)葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論，女性主義者認(rèn)為父權(quán)制之所以能夠成為一個(gè)霸權(quán)體系，除了在政治權(quán)力面的優(yōu)勢(shì)外，還通過提出一套對(duì)于性別角色的界定、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并使之成為社會(huì)共同的信念體系，實(shí)踐在各種家庭、學(xué)校、媒體和公共領(lǐng)域中。

20世紀(jì)60年代初至70年代末，第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的草根群體——“提高覺悟小組”對(duì)女性主義方法論的探究，以及對(duì)被壓迫、被征服的知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的批判性關(guān)注成為文化研究和女性主義共同的發(fā)展基礎(chǔ)。這一點(diǎn)延伸到了女性主義教育領(lǐng)域，人們積極地關(guān)注從大學(xué)校園的角度來闡釋女性主義的政治效價(jià)。個(gè)人政治被引入學(xué)術(shù)實(shí)踐，這是一種自傳和批判相混合的模式，是對(duì)女性主義的重要方法“提高覺悟”的繼承和發(fā)展。女性研究通過提高知識(shí)分子的覺悟而創(chuàng)建批判空間，從而創(chuàng)造出了自己的“有機(jī)知識(shí)分子”，即學(xué)院派的女性主義者。學(xué)院派的女性主義者這一群體形成了高校內(nèi)部形形色色的女性主義，她們希望通過揭示女性生活的真相，了解女性對(duì)世界的看法來改善女性的處境，并通過用知識(shí)武裝女性以達(dá)到改變世界的目的。20世紀(jì)80年代末，女性研究繼續(xù)抗?fàn)?，在大多?shù)大學(xué)中逐漸贏得了一席之地，取得合法地位。女性主義知識(shí)分子在運(yùn)用性別分析以促進(jìn)社會(huì)政策和改革制度化方面作出了巨大的努力，從而有助于持續(xù)推進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，必須承認(rèn)這是女性主義運(yùn)動(dòng)的一大成就。

女性主義反霸權(quán)策略的文化維度

葛蘭西是一個(gè)知識(shí)分子，更是一個(gè)行動(dòng)家。他認(rèn)為，工人階級(jí)必須激發(fā)潛在的社會(huì)主義傾向和革命意識(shí)，發(fā)展出能推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的“反霸權(quán)”。那么，何謂“反霸權(quán)”？葛蘭西借用軍事術(shù)語“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”解釋反霸權(quán)的可能策略。前者是利用罷工的形式，直接與國家政權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。后者是一種政治斗爭(zhēng)策略，通過斗爭(zhēng)各個(gè)擊破，占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的各個(gè)陣地，取得實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。前者依賴于后者，使得市民社會(huì)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要場(chǎng)域。葛蘭西認(rèn)為西方的革命應(yīng)該要從“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣嚨貞?zhàn)”。在和平時(shí)期要逐步擴(kuò)展戰(zhàn)線，形成一個(gè)“歷史集團(tuán)”，建立屬于無產(chǎn)階級(jí)的“文化霸權(quán)”，才能夠從根本一步一步的推翻資本主義，達(dá)成革命的成功。

葛蘭西的“反霸權(quán)”理論引發(fā)人們注意各種局部抵抗力量和新策略，以助于推動(dòng)政治斗爭(zhēng)，從而擺脫壓迫和主導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的可能性。建立反霸權(quán)的力量的第一步就是啟發(fā)工人階級(jí)產(chǎn)生覺悟，這一方法今天仍然具有很大的適用性。葛蘭西反霸權(quán)思想的卓越之處在于其闡明了在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)內(nèi)部長期的“陣地戰(zhàn)”中，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的核心地位。寫作《霸權(quán)與社會(huì)主義策略》一書的后馬克思主義者恩斯特·拉克勞和尚塔爾·墨菲的激進(jìn)民主多元主義理論即來源于葛蘭西，他們認(rèn)為葛蘭西的策略和方法今天仍然具有適用性，“葛蘭西為女性主義政治學(xué)提供了‘第三條道路’的理論指導(dǎo)思想。他的歷史集團(tuán)觀點(diǎn)凸顯了女性與國家之間的關(guān)系，這是女性主義研究中一個(gè)被忽視的領(lǐng)域?！瓏页蔀檎勁械奈枧_(tái)，在這種情況下，有些斗爭(zhēng)可以由女性這一從屬群體‘獲勝’”。

因此，作為從屬群體的女性文化既不需要盲目順從，也不需要全面否定統(tǒng)治文化，而是在進(jìn)行多種形式的抗?fàn)帯獜奈⒂^的政治姿態(tài)到全面的社會(huì)和政治革命——的同時(shí)，與統(tǒng)治文化進(jìn)行談判和協(xié)商。在女性主義看來，要重新思考、創(chuàng)造女性文化。女性文化作為西方社會(huì)中一種可行的反抗性文化具有重要的意義。當(dāng)代女性主義已經(jīng)從原來那種將女性的文化、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)作歷史“犧牲品”的舊式女性主義，轉(zhuǎn)型為一種多元化的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)了。

結(jié)論

毋庸置疑，葛蘭西對(duì)霸權(quán)、市民社會(huì)與知識(shí)分子等概念的深刻闡述，極大地拓寬了女性主義的視野，創(chuàng)造了一個(gè)新的概念空間。特別是關(guān)于文化霸權(quán)研究中隱含的邏輯思考以及引發(fā)的一些嚴(yán)肅問題，這些問題涉及到大多數(shù)女性主義理論的基礎(chǔ)以及對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的學(xué)術(shù)和女性主義政治運(yùn)動(dòng)及其主要的一些思想。為了防止向本質(zhì)主義和還原主義的回歸，有效的民主的女性主義運(yùn)動(dòng)必須建構(gòu)起女性主義的多元主體立場(chǎng)和進(jìn)步的女性主義聯(lián)盟。用葛蘭西的話來說，女性主義運(yùn)動(dòng)必須“組織贊同”。

女性主義也指出了葛蘭西思想的不足之處。首先，葛蘭西對(duì)家庭的忽視。女性主義者批評(píng)葛蘭西的市民社會(huì)概念只關(guān)注教育，而忽視了家庭關(guān)系。葛蘭西很少談及家庭，他更感興趣的是“有機(jī)的知識(shí)分子”的生產(chǎn)和發(fā)展；葛蘭西也完全忽略了家庭勞動(dòng)可以成為一種在生產(chǎn)和私人領(lǐng)域中具有政治動(dòng)員潛力的形式。而對(duì)女性主義者來說，家庭卻是使性別社會(huì)化，使女性受壓抑的機(jī)構(gòu)。其次，葛蘭西認(rèn)為工人階級(jí)的所有成員都是男性，如此一來，他不僅忽視了在家中受丈夫奴役的女性，也遮蔽了在工廠中作為工人階級(jí)成員的女性不可能得到平等對(duì)待的事實(shí)。鑒于葛蘭西思想的局限性，過去的幾十年間，女性主義的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”并不順利，而是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論的過程。

正如南茜·弗雷澤所關(guān)注的是福柯、布爾迪厄、哈貝·馬斯和葛蘭西，而對(duì)源自拉康、德里達(dá)和法國女性主義者的女性主義不感興趣一樣，通過將一些伯明翰當(dāng)代文化研究中心的解釋策略移植到女性主義文化研究中去，葛蘭西式的女性主義者修正和恢復(fù)了父權(quán)制、性別與再生產(chǎn)等概念在女性主義批判理論的中心地位，將女性主義文化研究提上議事日程，體現(xiàn)了女性主義理論、批判理論和后結(jié)構(gòu)主義以及后殖民主義的接合。但是這種接合暴露出一些弊端，即忽視了性別與階級(jí)的整合，疏于經(jīng)驗(yàn)研究，缺乏唯物主義的基礎(chǔ)以研究女性文化賴以產(chǎn)生的物質(zhì)歷史條件等。因而，在女性主義文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間進(jìn)行理性對(duì)話和友好合作是非常重要的。

（作者系南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院副教授；摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第5期）