深慮新詩(shī)五百年之命運(yùn)

摘 要：對(duì)《尹才干詩(shī)話(huà)》這部“后詩(shī)話(huà)時(shí)代”的開(kāi)篇之作，進(jìn)行了概括評(píng)述。詳細(xì)闡述了尹才干在“當(dāng)代圖像詩(shī)歌及理論”“勾畫(huà)中國(guó)新詩(shī)五百年藍(lán)圖”“‘立根詩(shī)歌理論”“關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”“才干體打油詩(shī)”等方面的開(kāi)創(chuàng)之功。一些觀點(diǎn)被著名詩(shī)歌刊物《中國(guó)詩(shī)歌》摘要推薦，被各級(jí)網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)發(fā)，被國(guó)內(nèi)外普通高等學(xué)校選作教材。

關(guān)鍵詞：詩(shī)話(huà)；后詩(shī)話(huà)時(shí)代；圖像詩(shī)；立根詩(shī)歌；才干體打油詩(shī)

放眼中國(guó)詩(shī)評(píng)界，熟知我中華詩(shī)國(guó)文學(xué)史的為數(shù)不少，能夠更上層樓、馳目千里、目光如炬、洞若觀火、膽識(shí)過(guò)人、振臂高呼、痛批時(shí)弊、為當(dāng)今病入膏肓的詩(shī)壇大潑冷水者，實(shí)在是寥若星辰。讀罷《尹才干詩(shī)話(huà)》，不得不為尹才干先生敢為天下先之勇氣，肩挑中國(guó)新詩(shī)命運(yùn)之擔(dān)當(dāng)而喝彩！從上世紀(jì)八十年代朦朧詩(shī)之后至今，中國(guó)詩(shī)壇表面繁榮，實(shí)則旗號(hào)林立，亂象叢生，失魂落魄，真假莫辨，人民遠(yuǎn)離詩(shī)歌。誰(shuí)是迷霧中的引領(lǐng)呢？大獎(jiǎng)小獎(jiǎng)公信力急劇下降，獎(jiǎng)杯猶如水杯。許多大獎(jiǎng)，竟引來(lái)無(wú)數(shù)差點(diǎn)淹死評(píng)委的質(zhì)疑唾液。一些獲獎(jiǎng)?wù)弑蛔x者戳脊梁骨，倒在自己的爛詩(shī)上而無(wú)法自立。不僅如此，在詩(shī)歌批評(píng)界也是令人悲哀的。詩(shī)壇評(píng)論界泰斗謝冕說(shuō)詩(shī)歌批評(píng)界“抱團(tuán)，說(shuō)好話(huà)，沒(méi)有自己的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，而且不敢表達(dá)自己的見(jiàn)解?！辈⒄f(shuō)“我想勸他們（詩(shī)人們）寫(xiě)得少一點(diǎn)，寫(xiě)得慢一點(diǎn)，寫(xiě)得精一點(diǎn)，我不敢?！敝x冕不敢，尹才干先生深慮新詩(shī)五百年之命運(yùn)，面對(duì)這個(gè)混亂著甚至墮落著的詩(shī)壇，卻敢于頻頻發(fā)聲，密集發(fā)聲，深度發(fā)聲，精準(zhǔn)發(fā)聲，以期喚醒中國(guó)詩(shī)壇煥發(fā)無(wú)限生機(jī)，迎來(lái)中華新詩(shī)的真正繁榮。

一、心憂(yōu)中華詩(shī)，警醒愛(ài)詩(shī)者

作為一個(gè)曾在蚊帳中遍貼中華經(jīng)典詩(shī)歌而醉心誦讀的人，尹才干先生時(shí)刻關(guān)注中國(guó)詩(shī)壇，憂(yōu)心如焚。他一次次親自采集調(diào)查數(shù)據(jù)，希望運(yùn)用科學(xué)的方法，望、聞、問(wèn)、切中國(guó)新詩(shī)之沉疴。他在某大學(xué)中文系、基礎(chǔ)教育系的600名學(xué)生中做過(guò)一次關(guān)于學(xué)生“學(xué)習(xí)情況”的綜合問(wèn)卷調(diào)查，順便也將“現(xiàn)代詩(shī)歌的形式問(wèn)題”夾入之中，學(xué)生的回答如下：①可以，有前途，讀者歡迎，占6%；②太西化了，不符合華夏讀者欣賞習(xí)慣，令讀者失望，占94%。

勇挑千鈞重?fù)?dān)，獨(dú)步當(dāng)今詩(shī)壇。與某些詩(shī)人、詩(shī)論家的“當(dāng)前是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的最好時(shí)期”的觀點(diǎn)迥然不同，尹才干寫(xiě)作并發(fā)表了金剛怒目似的文章《現(xiàn)在不少詩(shī)歌成了“地溝油”》，引起強(qiáng)烈反響。他尖銳指出，當(dāng)下不少詩(shī)人遠(yuǎn)離讀者，無(wú)異于自掘墳?zāi)?。?shī)人們堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌寫(xiě)作是自己的事，內(nèi)心的事，脫離社會(huì)，隔離生活，詩(shī)作只供自吟、自樂(lè)，或圈子內(nèi)交流；詩(shī)作幾近等身，受大眾喜愛(ài)的詩(shī)歌卻寥寥無(wú)幾。同時(shí)，以錢(qián)定位，以權(quán)定位，不管詩(shī)歌質(zhì)量好壞，不管讀者反響如何，只要有權(quán)有錢(qián)，一律入編見(jiàn)報(bào)、出版，使詩(shī)歌集子成了毫無(wú)用處的一堆廢紙?，F(xiàn)代詩(shī)歌無(wú)視千百萬(wàn)大眾，其結(jié)果必然是千百萬(wàn)大眾也無(wú)視現(xiàn)代詩(shī)歌、冷漠現(xiàn)代詩(shī)歌，進(jìn)入了一個(gè)空前的“冷死詩(shī)人的時(shí)代”。 在《不遵守創(chuàng)作公約 新詩(shī)最終將死亡》中他大聲疾呼，詩(shī)歌界也應(yīng)該有一定的“規(guī)矩”，否則或自由散漫，任意涂鴉，或拉邦結(jié)派，畫(huà)地為牢，新詩(shī)不僅成不了“方圓”，最終還將走向死亡。

面對(duì)中國(guó)新詩(shī)遭受讀者的空前冷遇，尹才干先生深刻分析了個(gè)中原因。主要是當(dāng)下不少詩(shī)人，對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的“根”，持全面否定態(tài)度，以域外詩(shī)歌的形態(tài)、意識(shí)為“根”，生產(chǎn)出一種不符合中華民族千百萬(wàn)大眾的共同心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗等特點(diǎn)的詩(shī)歌。還有詩(shī)人自身的多重原因。一是一部分詩(shī)人缺乏一定的崇高思想素養(yǎng)。他們拋棄傳統(tǒng)的道德水準(zhǔn)，為了迎合少數(shù)人的低級(jí)趣味的要求，甘心墮落，創(chuàng)作了一批批低俗乃至下流的作品。這些人被稱(chēng)為“下半身派”“垃圾派”，他們寫(xiě)詩(shī)提倡“崇低”，詩(shī)中常出現(xiàn) “屎”、“操”等字眼，更是把詩(shī)寫(xiě)到了令人惡心的程度。二是一些詩(shī)人缺乏高層次的文化素養(yǎng)。這些“詩(shī)人”知識(shí)貧乏，見(jiàn)識(shí)狹小，沒(méi)有掌握詩(shī)歌創(chuàng)新的技巧，而是一味地復(fù)制別人的詩(shī)歌，成了互相復(fù)制的“復(fù)人”，哪里還有“詩(shī)人”的特質(zhì)可言。三是一些詩(shī)人刻意抒發(fā)“小我”扭曲之意。不少詩(shī)歌借“關(guān)照”社會(huì)之名，發(fā)“小我”扭曲之意，油腔滑調(diào)、玩世不恭，崇尚虛假正經(jīng)，沉迷于另一種形式的雕蟲(chóng)小技——在毫無(wú)語(yǔ)感和句法的情況下玩弄荒誕不經(jīng)的文字游戲，毫無(wú)可讀的價(jià)值。四是一些詩(shī)人的行為讓人震驚和厭惡。幾年前，在北京的一次詩(shī)歌朗誦會(huì)上，有一個(gè)詩(shī)人走到臺(tái)上脫衣裸體朗誦新詩(shī)，結(jié)果被保安人員帶走，處以拘留。還有著名詩(shī)人顧城的殺妻之舉，大大地?fù)p毀了朦朧詩(shī)人曾經(jīng)在人們心目中樹(shù)立的抗?fàn)幣c承擔(dān)的道德形象，使詩(shī)人蒙羞為罪犯的同義語(yǔ)。這種種舉動(dòng)實(shí)在或多或少地傷害了詩(shī)歌的令名。

二、才干理論樹(shù)，碩果壓枝低

馬克思有句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！钡拇_，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇亂象，鋒利雪亮的手術(shù)刀應(yīng)剜向何處呢？詩(shī)壇沉疴需要哪些“苦口良藥”呢？尹才干先生給出了響遏行云的答案。他用咸汗水、大智慧和滿(mǎn)腔熱血，在中國(guó)詩(shī)歌理論這棵大樹(shù)上不僅開(kāi)出了花，而且結(jié)出了果。無(wú)疑，五大成果壓枝的景象，是他理論生涯中最動(dòng)人的秋色。一些觀點(diǎn)被著名詩(shī)歌刊物、人民文學(xué)出版社編輯出版的《中國(guó)詩(shī)歌》摘要推薦，被各級(jí)網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)發(fā)，被國(guó)內(nèi)外普通高等學(xué)校選作教材。

最大的成果是開(kāi)創(chuàng)性地提出“圖像詩(shī)”理論。

尹才干先生對(duì)中國(guó)圖像詩(shī)歌的發(fā)展根基、歷程、時(shí)間、現(xiàn)狀、趨勢(shì)以及藝術(shù)原理、特征、要素、創(chuàng)作方法都做了獨(dú)創(chuàng)性研究，不僅填補(bǔ)了我國(guó)圖像詩(shī)理論研究的空白，還引領(lǐng)推動(dòng)中國(guó)圖像詩(shī)獲得更大發(fā)展。同時(shí)，尹才干先生還探索性地創(chuàng)作出了大批精美圖像詩(shī)，作為一個(gè)文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，傲立文學(xué)史而彪炳千秋。尹才干先生也因此成為“開(kāi)大陸當(dāng)代圖像創(chuàng)作之風(fēng)氣者”“中國(guó)圖像詩(shī)第一人”！

第二大成果是清晰地勾畫(huà)中國(guó)新詩(shī)五百年藍(lán)圖。

中國(guó)詩(shī)歌理論界的一篇奇文、雄文，是《淺談中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展》一文，清晰地勾畫(huà)出了五百年左右的中國(guó)新詩(shī)之發(fā)展軌跡！在此篇力作中，尹才干先生充分表現(xiàn)出了作為一位文藝?yán)碚摷业倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，完美展示出了其敢為人先的雄才大略！

在反復(fù)研究中國(guó)文學(xué)發(fā)展史及把脈中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尹才干先生從理論與現(xiàn)實(shí)的角度提出了今后詩(shī)歌的發(fā)展道路：一是傳統(tǒng)詩(shī)詞（詩(shī)體格律化），采取舊瓶裝新酒的方式，繼續(xù)向前發(fā)展，格律不變，韻腳放寬，今古兩聲俱用；二是其他一些詩(shī)體繼續(xù)發(fā)展（泛格律化）。如微型體，二行體，四行體，六行體，八行體，十四行體等等；三是規(guī)范化自由詩(shī)體。旗幟鮮明地反對(duì)“散文化”，傳承傳統(tǒng)詩(shī)詞的一些優(yōu)點(diǎn)，而又借鑒吸收西方詩(shī)歌相對(duì)自由、靈活的優(yōu)點(diǎn)，形成一種新的“規(guī)范化自由體”新詩(shī)。尹才干先生反復(fù)比較了這三種發(fā)展道路，認(rèn)為只有第三條道路，比較具有時(shí)代特點(diǎn)，符合大眾閱讀心理，將成為詩(shī)壇的主流。

不僅如此，尹才干先生還站在哲學(xué)和文學(xué)史的雙重高度，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生與發(fā)展直至最后消亡，做了較為科學(xué)的理論研判。他認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展必然經(jīng)過(guò)四個(gè)時(shí)期，就時(shí)間而言，每個(gè)階段大約都在百年以上。初創(chuàng)期：五·四時(shí)期至二十世紀(jì)末；發(fā)展期：也就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期?！霸谝霸?shī)人”和“執(zhí)政詩(shī)人（主要是指掌握傳統(tǒng)平面媒體話(huà)語(yǔ)權(quán)的詩(shī)人）”論爭(zhēng)比較激烈。他們的論爭(zhēng)又會(huì)經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期。①“執(zhí)政詩(shī)人”排斥“在野詩(shī)人”時(shí)期。②“執(zhí)政詩(shī)人”對(duì)峙“在野詩(shī)人”時(shí)期。③“在野詩(shī)人”取代“執(zhí)政詩(shī)人”，而成為“新的執(zhí)政詩(shī)人”時(shí)期；高峰期：這個(gè)時(shí)期，中國(guó)新詩(shī)空前的繁榮，真正的“大家”涌現(xiàn)，名作疊出；衰落期：這個(gè)時(shí)期，“新詩(shī)”定型化的內(nèi)容、形式、創(chuàng)作方法逐漸與那個(gè)時(shí)代的發(fā)展格格不入，漸漸地為另一種新的詩(shī)歌形式所代替。

第三大成果是他提出的“立根”詩(shī)歌理論。

尹才干先生創(chuàng)造性地提出“龐大的漢語(yǔ)言文化系統(tǒng)”是漢語(yǔ)詩(shī)歌的“根”，含有兩大“子根”系統(tǒng)：1、思想之根系統(tǒng)：中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的哲學(xué)思想，比如，道、佛（漢化的）、法、儒等；2、方法之根系統(tǒng)：從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到《離騷》，到漢、南北朝民歌，到唐、宋、元、明、清（包括“五。四”前后）時(shí)代……著名詩(shī)人和著名詩(shī)篇中所創(chuàng)立的詩(shī)的意境、表現(xiàn)形式與技巧等。據(jù)此，尹才干先生發(fā)出了在眾多的詩(shī)歌流派中，最應(yīng)該建立立根派的呼吁，提出了《立根派宣言》，并制定出了中國(guó)詩(shī)壇第一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作公約《立根派詩(shī)歌創(chuàng)作公約》。他精辟論斷：中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展應(yīng)該立足于漢語(yǔ)詩(shī)歌的“根”，在“根”的基礎(chǔ)上發(fā)展、壯大、繁榮。概言之就是：立足本來(lái)，借鑒外來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

尹才干先生的立根理論，針對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇全盤(pán)西化與中國(guó)大眾漸行漸遠(yuǎn)的亂象而提出，抓準(zhǔn)了要害，也是解決詩(shī)壇亂象等諸多問(wèn)題的根本與關(guān)鍵。

第四大成果是“關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。

“關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”是詩(shī)壇一直以來(lái)最大的爭(zhēng)議。多數(shù)詩(shī)人和批評(píng)家秉持詩(shī)無(wú)達(dá)怙的陳規(guī)陋習(xí)，堅(jiān)持詩(shī)歌無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，甚至有人荒唐地為“垃圾派”“下半身寫(xiě)作”唱贊歌。著名詩(shī)評(píng)家陳仲義提出 “四動(dòng)說(shuō)”：感動(dòng)、撼動(dòng)、挑動(dòng)、驚動(dòng)，作為好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。謝冕認(rèn)為這不是好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)的詩(shī)歌的本質(zhì)問(wèn)題。

尹才干先生提出了基于千百萬(wàn)母語(yǔ)讀者喜聞樂(lè)頌的好詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“立意新、感情深、道理正、顏色鮮、態(tài)式宜、趣味濃”。并指出一首詩(shī)歌所包含的“意、情、理、態(tài)、色、趣”這六大詩(shī)歌評(píng)價(jià)指標(biāo)的優(yōu)劣，決定著詩(shī)歌作品的成敗。根據(jù)《關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》一文的精神，結(jié)合多次評(píng)定參賽詩(shī)歌等級(jí)的實(shí)踐，尹才干先生還制定出了評(píng)分細(xì)則。需要指出的是無(wú)論標(biāo)準(zhǔn)的提出與細(xì)則的制定，都是為了還詩(shī)歌與大眾，讓詩(shī)歌具有民族的“根”性！

第五大成果是創(chuàng)立大眾新詩(shī)體“才干體打油詩(shī)”。

打油詩(shī)，最為人不屑，尹才干先生卻專(zhuān)力于此，破天荒地弄出本《尹才干打油詩(shī)集合》，燃起了中國(guó)詩(shī)壇“冬天里的一把火”，成為一道靚麗的景觀?！安鸥审w打油詩(shī)”， 對(duì)中國(guó)“新韻體詩(shī)歌”做了富有成效的探索，它不拘平仄，適當(dāng)運(yùn)用中華新韻，靈活運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言，講究詩(shī)境，注重氣韻、格調(diào)的營(yíng)造，追求言外之意、韻外之致，是對(duì)傳統(tǒng)意義上的古體詩(shī)歌（包含幽默詼諧有趣的“打油詩(shī)”）的繼承與發(fā)展，是“立根詩(shī)派詩(shī)歌公約”理論的實(shí)踐，這種人人可寫(xiě)，人人樂(lè)寫(xiě)的詩(shī)體，是還詩(shī)歌于大眾的一種絕佳途徑，很可能成為未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的一種方向。

三、詩(shī)壇涉足廣，詩(shī)路目光遠(yuǎn)

尹才干先生涉足中國(guó)詩(shī)壇的方方面面，可謂慮周思深，他對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的貢獻(xiàn)是多方面的，這里不妨再作梳理。

一是力主還詩(shī)歌于中國(guó)萬(wàn)千大眾。

尹才干先生認(rèn)為，詩(shī)為民之聲。中國(guó)詩(shī)歌史上，有生命力的還是民歌，和那些與大眾七情六欲相通的文人詩(shī)歌。因此解決一切亂象的根源在于“新詩(shī)，必須反映大眾心聲”。首先，它的內(nèi)容反映的是大眾豐富五彩的生活，思想健康向上、給大眾以啟迪。其次，它的形式必須符合大眾的閱讀心理和欣賞習(xí)慣。第三，它必須是大眾讀得懂、大眾能接受的。中國(guó)新詩(shī)要想回歸中華大眾，就必須認(rèn)真地進(jìn)行民族化思考；中國(guó)新詩(shī)要走向世界，也必須深深地進(jìn)行民族化思考，因?yàn)樵绞敲褡宓?，越是世界的。中?guó)詩(shī)人只有創(chuàng)造出具有“中華民族身份”的詩(shī)歌，才有可能將詩(shī)歌回歸給中國(guó)萬(wàn)千民眾。

二是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)形式提出創(chuàng)見(jiàn)。

就中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的形式問(wèn)題，尹才干先生認(rèn)為，一是可以考慮 “詩(shī)”與“歌”重新結(jié)合。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的“歌”與“詩(shī)”本是形影不離的伴侶。二是可以考慮讓“現(xiàn)代詩(shī)歌”投胎于漢語(yǔ)民歌（或華夏傳統(tǒng)詩(shī)歌）。增強(qiáng)“現(xiàn)代詩(shī)歌”的讀者親和力，進(jìn)而增強(qiáng)自身（現(xiàn)代詩(shī)歌）的生命力。三是可以考慮將華夏“詩(shī)”的“種子（情感）”，投置于“西洋之詩(shī)”的“腹內(nèi)（形式）”，或反之。經(jīng)過(guò)十月的孕育，生產(chǎn)一種嶄新的“詩(shī)歌混血兒”。用這種“雜交詩(shī)”（中國(guó)華南虎的頭、非洲大象的肚、地中海魚(yú)的尾）的不倫不類(lèi)的新奇之感，來(lái)激發(fā)讀者的興趣，在讀者的心湖里蕩起永久的漣漪。

三是為邊遠(yuǎn)縣域文藝創(chuàng)作開(kāi)出良方。

就邊遠(yuǎn)縣域的文藝創(chuàng)作，尹才干先生認(rèn)為它存在的主要問(wèn)題是：一、缺少具有代表性的全國(guó)知名的藝術(shù)家；二、缺少在全國(guó)文壇上能叫響的精品力作；三、文學(xué)表達(dá)存在著或多或少的問(wèn)題或誤區(qū)；四、作品一直沒(méi)有進(jìn)入廣泛的社會(huì)流通領(lǐng)域；五、文藝家沒(méi)有參與到整個(gè)中國(guó)文壇的進(jìn)程中。

深刻全面剖析問(wèn)題之后，尹才干先生庚即開(kāi)出了“醫(yī)治良方”：一是要研讀《講話(huà)》，把握導(dǎo)向。扎實(shí)研讀習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持“三貼近”原則，牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)文藝創(chuàng)作的自覺(jué)性。二是要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，寫(xiě)出獨(dú)特。三是要刻意創(chuàng)新，力戒平庸。四是要虛懷若谷，廣泛交流。五是要積極進(jìn)取，登高望遠(yuǎn)。要驅(qū)虎上山，匯流入海，站在全國(guó)、全世界的角度，主動(dòng)融入到整個(gè)中國(guó)文壇波瀾壯闊的進(jìn)程之中去。有了大視野、大氣度、大境界，加上勤奮創(chuàng)作，就有可能生產(chǎn)出無(wú)愧于時(shí)代的精品杰作。

大家都知道，全國(guó)邊遠(yuǎn)縣域眾多而寬廣，對(duì)這個(gè)特殊區(qū)域文藝創(chuàng)作的問(wèn)題的分析與解決，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)文學(xué)普遍存在的問(wèn)題的分析與解決，從而使文章獲得了很強(qiáng)很廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

作為一位深慮中國(guó)新詩(shī)五百年命運(yùn)的詩(shī)歌理論家，為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展指方向者，其真知灼見(jiàn)肯定不少，于此不一一敘說(shuō)，讀者不妨在這本詩(shī)話(huà)的其他詩(shī)論、詩(shī)評(píng)、詩(shī)說(shuō)、詩(shī)序里，詳細(xì)讀之、思之、辨之、用之。

時(shí)光不會(huì)忘記，讀者不會(huì)忘記，丹青不會(huì)忘記，一位深慮中國(guó)新詩(shī)五百年命運(yùn)的人。

2016年10月6日于嘉陵江畔濱江花園

作者簡(jiǎn)介：天馬長(zhǎng)嘶，本名梁曉華，重慶合川人。著名詩(shī)人、評(píng)論家。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇豪放派代表性詩(shī)人，創(chuàng)立詩(shī)歌九重境界評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已出版詩(shī)集《煮沸大西洋》《把天推遠(yuǎn)九萬(wàn)米》，編著《百思求解100首中國(guó)名詩(shī)人代表作》一書(shū)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《金縷玉衣傳奇》《晚霞燃燒的野村》為“天下書(shū)盟”首頁(yè)推薦。