民族文學中“族群記憶”的民族志書寫及其啟示意義

摘 要： 民族文學多著眼于民族及其文化之根，是民族歷史文化的書寫形式之一，也是族群歷史滄桑變化的記述，還是少數(shù)民族作家在尋找民族歷史文化變遷進程中獨特文化體驗的結(jié)晶。當代民族文學尤其是長篇小說創(chuàng)作大都具有寫“史”的特征，它們回溯族群的社會政治和經(jīng)濟文化，追述族群歷史文化的變遷，在歷時性的描敘和共時性的比較中，表述著“族群記憶”，呈現(xiàn)出濃厚的民族志書寫特征。這種民族志書寫給當代文學創(chuàng)作和研究以重要啟示。

關(guān)鍵詞： 民族文學；族群記憶；史詩性；民族志

中圖分類號： I207.9

文獻標識碼： A

文章編號： 1674-621X（2017）03-0101-07

一、民族志與民族文學的聯(lián)姻

“民族志”這一概念的關(guān)鍵詞是“志”，志者，記也。民族志是“對某地或某族群的社會和文化的全面描述”[1]，“民族志是民族學（文化人類學）家對于被研究的民族、部落、區(qū)域的人之生活（文化）的描述與解釋。民族志是英文Ethnography的意譯，詞源出自希臘文ethnos（民族）和graphein（記述）。在古代，民族志曾經(jīng)是各種身份和職業(yè)的人，根據(jù)自己的見聞，對其他地區(qū)、其他民族的一些記錄。當民族學（文化人類學）作為一門學科建立以后，民族志就逐漸成為民族學家所作調(diào)查和研究報告的專稱”?！白珜懨褡逯镜哪康?，或者說我們對所調(diào)查和研究的對象進行描述與解釋的目的，就是要對真實進行重構(gòu)。重構(gòu)真實的目的是為了讓人們真正了解這個民族，當然包括她各個主要的方面”[2]。人類學家E.A.霍倍爾在《原始世界中的人：人類學導引》一書中，將民族志定義為“人類學中專門屬于文化之記述的一個部門”[3]54-55?？梢娒褡逯臼冀K是以人類文化的記述和研究為內(nèi)容的。民族志形成于19世紀中葉， 20世紀初在蔡元培等的倡導下引入中國。民族志伴隨著民族學、人類學的發(fā)展而呈現(xiàn)出特征鮮明的三個階段： 自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的民族志；科學性的民族志；反思性的民族志（或稱實驗民族志）[4]。而在后現(xiàn)代主義影響下的實驗民族志書寫范式凸現(xiàn)了“文學性”，重視自我和修辭，使人類學與文學的諸多契合點更突出，推進了文學與人類學之間的學術(shù)聯(lián)合，也在某種程度上為以文學人類學為學科導向的文學研究提供了多向度的可能性。

那么，民族文學與民族志書寫相關(guān)聯(lián)的核心要素是什么呢？主要是其研究和表述對象上的契合，它們均著眼于“人及其文化”。文學是人學，文學是文化的表征和載體，民族文學是少數(shù)民族文化的書寫（當然其中注入了當下思考），正是“人及其文化”將他們聯(lián)結(jié)在一起。因此，我們可以認為民族文學尤其是少數(shù)民族長篇小說這一作為文本存在著的“文化信息綜合體”，的確類似于“民族志”，它幾乎全部具備民族志特征，所以對民族文學中的民族志研究，在某種程度上可以說是一種對民族文化的研究。不過，民族文學中的民族志書寫是一種超越一般民族學科范疇的更自覺的追述回溯民族文化的表述，內(nèi)含著族群記憶、集體無意識、歷史的深度爭論、民族認同等，不僅是民族物質(zhì)文化而且是民族精神文化在當代的顯現(xiàn)，小說中的民族志書寫不僅對某一時期民族文化作靜態(tài)的記錄，還在民族文化的傳承和變遷中進行著動態(tài)的描述，使人們了解到民族文化的整體風貌，其中追蹤事物產(chǎn)生、演化和發(fā)展的全過程，都留下了動態(tài)的民族志資料。在此，我們不凡將具有民族志書寫特征的小說稱之為民族志小說，本文中所言“民族志小說”主要指具有民族志書寫特征的少數(shù)民族長篇小說。民族文學作家們站在時代的新高度，以科學的態(tài)度和冷靜的眼光，觀察自己民族在當代的種種矛盾和種種變化，回溯自己民族的歷史文化傳統(tǒng)，尋找本民族文化之根，從而留下民族歷史文化的現(xiàn)當代記憶。

人類學家愛德華·泰勒曾指出：“以廣泛的民族志而言……文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、風俗以及作為社會成員的個人而獲得的任何能力與習慣。”[3]56

一般而言，民族志研究的內(nèi)容和范圍主要包括：（1）.人類生態(tài)系統(tǒng)；（2）.生物與人類；（3）.文明起源與發(fā)展；（4）. 經(jīng)濟體系；（5）.語言與傳播；（6）.社會組織與政治；（7）.文學與藝術(shù)；（8）.宗教與巫術(shù)；等等[5]。由于民族志研究內(nèi)容和范圍非常廣泛，本論文僅就民族文學中族群記憶方面的民族志書寫進行一些探索，并對民族文學中民族志書寫的意義予以探究。

二、當代民族文學中“族群記憶”書寫特征的具體表現(xiàn)

“族群”是針對英文ethnic group一詞所作的對譯。關(guān)于它的定義，一般認為，“族群是人們在交往互動和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源或世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇” [6]。吳澤霖先生主持編譯的《人類學詞典》對“族群”所給的定義是：“它可以用來指社會階級、都市和工業(yè)社會中的種族或少數(shù)民族群體，也可以用來區(qū)分土著居民中的不同文化和社會集團，族群概念就這樣綜合了社會標準和文化標準?！盵7]2族群認同也是族群理論中的一個重要概念，族群認同有許多要素，如共同的歷史記憶和遭遇、語言、宗教、地域、習俗等文化特征[8]。而“共同的歷史記憶和遭遇是族群認同的基礎(chǔ)要素。每一個民族對自己的來源或者某些遭遇有共同的記憶”[7]23。

民族文學尤其是少數(shù)民族長篇小說多著眼于民族及其文化的過去，是本民族歷史文化的書面表述形式之一，更是族群歷史滄桑變化的記錄，還是少數(shù)民族作家在尋找民族歷史文化變遷進程中的獨特文化體驗的結(jié)晶。眾多的少數(shù)民族小說尤其是長篇小說創(chuàng)作大都具有寫“史”的特征，它們回溯族群的社會政治和經(jīng)濟文化，追述民族歷史文化的變遷，在歷時性的描敘和共時性的比較中，構(gòu)筑著族群歷史進程中的“族群記憶”，成為族群歷史文化的現(xiàn)當代記憶，從而凸顯出民族志書寫特征。例如，阿來的《塵埃落定》是一部康巴藏區(qū)土司制度的沒落史，它“著眼政治文化的更替，揭露土司制度的衰落，并圍繞主線，描寫了形形色色的權(quán)力之爭、宗教之爭、情愛之爭以及紅漢人和白漢人之間的武裝斗爭等，可以當作川西北藏族在20世紀前半葉的政治、經(jīng)濟、思想、文化發(fā)展史來讀。雖則出自想象，虛大于實，但未妨礙他對歷史本質(zhì)真實的具體概括”[9]。而被冰心稱為“是現(xiàn)代中國百花齊放文壇上的一朵異卉奇花”[10]的《穆斯林的葬禮》敘寫一個“玉器梁”的穆斯林家族三代人半個多世紀的歷史命運，展示出一幅立體的回族都市生活風俗畫，具有史詩性特征。還有，李凖的《黃河東流去》是一部描敘抗日戰(zhàn)爭時期黃泛區(qū)難民的苦難史。它描寫了黃泛區(qū)人民從一九三八年到一九四八年經(jīng)歷的深重災難和可歌可泣的斗爭，可當史書閱。此外，《心靈史》是一部哲合忍耶民族的悲苦史。王安憶認為：“這部名叫《心靈史》的小說讀起來猶如一部歷史書，它冷靜、客觀地描述了回教中一個支教的歷史?！盵11]由于民族志包含的范疇極為廣泛，本文無法窮盡，以下著重從族群世系及其變遷、族群的社會經(jīng)濟狀況、族群（社會政治生活）中的社會管理和習慣法等的運行情況三個方面予以簡要探析，期盼借一斑以窺全豹。endprint

（一）民族文學大量涉及族群世系及其變遷

少數(shù)民族作家通過世系重構(gòu)，來建構(gòu)共同的歷史記憶，進而成為族群認同的重要方式和手段。這種世系的重構(gòu)往往通過一些特有的形式來進行。既有作家的直接敘述和家譜記載，也有神話、歌謠、民間故事，等等，從而使族群的世系不斷得到追憶、重構(gòu)、認同。《塵埃落定》中對于祖先世系是這樣敘述的：“確實有書說，我們黑頭藏民是順著一根羊毛繩子從天而降，到這片高潔峻奇的土地上來的?！薄暗辽偈且磺Ф嗄昵鞍?，我們的祖先從遙遠的西藏來到這里，遇到了當?shù)赝寥说钠此赖挚埂?。由于“銀須老人”的幫助，“我們?nèi)〉昧藙倮?，成了這片土地的統(tǒng)治者。那個夢見銀須老人的人，就成了首任‘嘉爾波——我們麥其家的第一個王”?！昂髞恚鞑氐耐鯂罎⒘?。遠征到這里的貴族們，幾乎都忘記了西藏是我們的故鄉(xiāng)”?！巴了镜姆Q呼是中原王朝給的?！薄拔覀兒蜄|邊的漢族皇帝發(fā)生更多的聯(lián)系，而不是和我們自己的宗教領(lǐng)袖達賴喇嘛。地理因素決定了我們的政治關(guān)系”?！耙郧斑B麥其土司在內(nèi)是十八家土司。后來被漢人皇帝滅掉三家。又有兄弟之間爭奪王位而使一個土司變成三個。有一個土司無后，結(jié)果是太太和管家把疆土一分為二，結(jié)果，連麥其家在內(nèi)，還是十八家土司”。關(guān)于家譜記載，其實就是麥其土司家書記官的記載。小說寫到：“就我所知，麥其家這么大一座官寨，除了經(jīng)堂，就只有土司房里還有一兩本書。準確地說，那不是書，而是麥其家有書記官時，記下的最早三個麥其土司的事情?！比欢了臼老凳亲兓模瑲v史的發(fā)展使得書記官認為：“剛有土司時，他們作出什么決定都是正確的，現(xiàn)在，他們做出什么決定，如果不能說是錯誤，至少是沒有意義的?！睔v史的變化之快，使得“我”的書記官在“我”如何處理與漢人軍隊的關(guān)系上也無話可說，因為“所面臨的問題早已超過了他的知識范圍”。同樣，《穆斯林的葬禮》《心靈史》較詳細地描敘了回族的祖先世系及其變遷。《穆斯林的葬禮》通過吐羅耶定和小說敘述者的介紹，表述了中國伊斯蘭宗教的歷史，中國穆斯林的淵源：吐羅耶定認為“是在大宋真宗至道二年，也就是伊斯蘭歷二百九十五年，西歷九百九十六年，篩?！じ锿勰◤奈饔騺淼街袊?。小說敘述者則對之進行進一步考證：“其實，如果追溯中國穆斯林的淵源，比老者所說的篩?！じ锿勰ǖ牡絹恚€要更早。大唐高宗永徽元年，即西歷六百五十一年，阿拉伯第三任哈里發(fā)奧斯曼便曾派出使節(jié)到達長安，朝見了中國皇帝，但這還不是穆斯林最早的足跡，因為早此一年，……。”而《心靈史》則通過七代哲合忍耶傳人的敘寫，通過官方和民間史料追述了哲合忍耶教眾的苦難歷程，他們在歷史上所遭遇的滅頂之災及其曲折發(fā)展史。所有這些記述一方面提供了一些歷史線索，另一方面還記錄了某一少數(shù)民族文化在與漢文化的互動中發(fā)生的融合過程。由此我們可以了解族群歷史文化的變遷軌跡。

（二）民族文學記錄了某一時期某一族群的社會經(jīng)濟狀況

與中原地區(qū)大河平原農(nóng)業(yè)不同，《塵埃落定》中呈現(xiàn)的康巴藏區(qū)，因為多居高原山地，大都經(jīng)營山地農(nóng)業(yè)，以旱地作物為主，“他們依靠耕種和畜牧為生”。種植小麥、蕎麥、青稞、玉米等耐寒作物，同時兼養(yǎng)牛、羊、馬、豬、雞等畜禽。其經(jīng)濟類型屬于農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型中的“山地耕牧型”[12]93。土司制下的經(jīng)濟關(guān)系正如拉雪巴土司對其他土司們所說的那樣：“你們又有什么腦子好動，地盤是祖先劃定了的，莊稼是百姓種在地里的，秋天一到，他們自己就會把租賦送到官寨，這些規(guī)矩也都是以前的土司定下的。他們把什么規(guī)矩都定好了。所以，今天的土司無事可干?！庇伞赌滤沽值脑岫Y》《黃河東流去》《心靈史》則可以知道回民所屬的經(jīng)濟文化類型。由于回族散居在全國各地，其經(jīng)濟文化類型不止一種。既有《穆斯林的葬禮》中描敘的封建制下的小手工業(yè)經(jīng)濟，也有《心靈史》中展示的“綠洲耕牧型”[12]95，還有《黃河東流去》中的“平原集約農(nóng)耕型”[12]95等。

在小說中還可以看到人們商品交換意識的演變，經(jīng)濟觀念的變化，以及由此引起的新經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生?！秹m埃落定》中展現(xiàn)的川西北藏區(qū)邊地，這里地處偏僻，不過仍存在著商品交換：“從小到大，我始終弄不懂漢人地方為什么會是我們十分需要的絲綢、茶葉和鹽的來源?！焙髞黼S著鴉片的種植，使人們嘗到了商品交易的甜頭，雖然它所帶來的危害又使他們望而卻步。可是這卻沖開了人們禁錮的大腦，商品觀念逐漸出現(xiàn)?！拔摇睂┌屯了竞暗溃骸胞溩記]有了再來買，麥其家在邊境上修的不是堡壘，而是專門做生意的市場?！崩┌屯了尽安粌H用銀子買我的東西。而且還運來好多藥材與皮毛，還有好馬”?！拔摇钡墓芗野堰@些東西運到東邊漢人的地方賣掉，又買回來更多的糧食?！昂芸?，在北方邊界上，一個繁榮的邊境市場建立起來了”。越來越多的土司來這里交換其需要的糧食。從而使“我”成為“在有土司以來的歷史上，第一個把御敵的堡壘變成了市場的人”。在黃師爺建議下，“我們”在邊界開了一個銀號，黃師爺當起了銀號老板?！拔摇边€冊封了一個稅務(wù)官——索郎澤郎。邊界上的市場最終發(fā)展成了鎮(zhèn)子。當“我”帶著書記官來到邊界時，他卻在邊界看到了前所未有的嶄新的東西，一雙眼睛灼灼發(fā)光。翻開小說，我們在“傻子”經(jīng)營的邊界上可以發(fā)現(xiàn)既有傳統(tǒng)性又具現(xiàn)代性的經(jīng)濟文化場域和符號表征：市場、銀號、店鋪、貨棧、為過路窮人布施的施食所，還有那間墻壁花花綠綠的妓院。這勾畫出了由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的大致軌跡，為民族志研究提供了珍貴的史料。另在《黃河東流去》中通過農(nóng)民餃子館女老板馬鳳英的刻畫顯露了商品經(jīng)濟萌芽跡象。而《穆斯林的葬禮》則通過韓子奇的發(fā)家歷程給回民注入了商品意識，預示了新的經(jīng)濟觀念的產(chǎn)生。所有這些體現(xiàn)了某一時段某一族群的經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟活動方式。

（三）民族文學反映了某一歷史時期族群社會政治生活中的社會管理、習慣法等的運行情況

縱觀少數(shù)民族長篇小說，其中既有《心靈史》所敘的哲合忍耶民眾在封建專制壓迫下的頑強抗爭，也有《黃河東流去》中廣大農(nóng)民置身封建地主剝削和戰(zhàn)亂雙重壓力下的艱難謀生，還有《穆斯林的葬禮》中小手工業(yè)者的命運起伏及社會主義制度下愛情與宗教信仰的沖突。不過，本部分將重點探討《塵埃落定》中所呈現(xiàn)的土司統(tǒng)治時代農(nóng)奴等級制下社會管理及習慣法的運行實況。endprint

透過《塵埃落定》，可以看到農(nóng)奴等級制下的社會管理及其變遷。在土司轄地，根據(jù)“骨頭”① ① 小說中的“骨頭”被叫做種姓。骨頭被看成和門坎有關(guān)的一種東西。 把人分出高下，高高在上的是土司，“土司下面是頭人。頭人管百姓。然后才是科巴（信差而不是信使），然后是家奴。這之外，還有一類地位可以隨時變化的人。他們是僧侶，手工藝人，巫師，說唱藝人”。作為土司，擁有巨大的特權(quán)，可以任意打罵處置下人，可以得到自己想要的東西。母親（即土司太太）對“我”說：“兒子啊，你要記住，你可以把他們當馬騎，當狗打，就是不能把他們當人看。”土司們喜歡更多自由的百姓變成沒有自由的家奴。因為家奴是“牲口”，可以任意買賣任意驅(qū)使。在土司制下，作為家奴是不能成為帶兵官的，所以即使是與“我”一起長大的好伙伴索郎澤郎，也因家奴身份無法成為帶兵官，可見等級之森嚴。然而這種森嚴的等級制卻不斷遭到?jīng)_擊。從孩提時起，“我”就與小家奴們打成一片，“我”體貼下人，并與他們結(jié)下了深厚的情誼?！拔摇鄙磉叺娜?，除了塔娜是高貴出身，是土司的女兒，其他人都是下人出身。自然，下人們對這種等級制也是深為不滿的?！拔摇钡男行倘诵栆谰捅硎荆骸耙粋€人生下來就是什么而不是什么是不公平的？”把“我”當作傻子的奶娘也常在“我”面前發(fā)泄：“主人，呸！下人，呸！” 同時往墻上吐唾液，不滿情緒溢于言表。 所以當“我”準備繼位土司并說“我要給所有的下人自由民身份”時，奴隸身份的下人們便奔忙起來，可見他們多么盼望掙脫枷鎖，獲得人身自由。這也暗示著這種等級管理制度的瓦解和變革趨勢。此外，在《塵埃落定》中還出現(xiàn)了一些與時代政治相關(guān)的情節(jié)，如叔叔用“我”寄的錢買飛機捐給南京政府，為抗日出力。在重慶的叔叔來信寫道：“大家再加一把勁，日本人就會失敗，班禪大師的祈禱就要實現(xiàn)了，但大家必須都咬著牙，再加一把勁，打敗這個世界上最殘忍的惡魔。”可見，中國境內(nèi)的各個少數(shù)民族也是具備家國情懷且充滿愛國激情的。

習慣法是一種集體認可的長期積淀下來的具有約束力的族群內(nèi)部的管理制度，一般以不成文的形式存在，但有時卻具有超過政府法律的權(quán)威性和效力，它在族群內(nèi)部施行并具有很高地位?！秹m埃落定》給我們展現(xiàn)出土司制下的習慣法：“土司們沒有法律，然而他們卻有自己的規(guī)矩，不用書寫也是銘心刻骨的。而且比如今許多寫在紙上的東西還有效力。”按習慣，“在這塊土地上，有三個人家是世襲的，一是土司，二是行刑人，三是書記官”。土司在自己的轄地具有無上的權(quán)力，絕對的權(quán)威，依習慣，土司的話就是法律。土司有專門的行刑人。土司常在官寨廣場宣布犯人的罪行，那廣場的行刑柱就是土司權(quán)威的象征。任何對土司的不敬行為或旨意的違抗都會受到嚴懲。所以，當麥其土司要把3個牢房里的人擠到另外幾個牢房里時，有一個被關(guān)了20多年的犯人表示了不滿，就被馬上處死。對于汪波土司派來的偷鴉片種子的人，按習慣法也砍掉了來人的頭。此外，翁波意西也是很好的例子。因為翁波意西說了不該說的話，便被兩次割去了舌頭。而依土司的習慣法，“該死的人，既然不死，就只能是我們的奴隸”，因此被貶為奴隸。然而，這些殘忍的習慣法也受到了沖擊，其中既有上層統(tǒng)治集團內(nèi)部的叛逆因素，也有外部力量諸如漢文化等的影響。例如，本來應(yīng)該世系的書記官到第三代因為搞什么秉筆直書，叫第四代麥其土司廢了；卓瑪看到“我”在與另外的女人做愛，按土司刑法要挖掉眼睛，然而“我”卻赦免了她。習慣法的變遷從一個側(cè)面體現(xiàn)了社會的進步。

總之，小說借文學敘事展開族群記憶的表達，傳承著族群歷史與文化，彰顯出鮮明的史詩性，當然，少數(shù)民族小說中的族群歷史文化并不是正史，其間混合著作家的情感因素以及他們的體悟、認知、經(jīng)驗、素養(yǎng)等，是作家“借歷史敘事展開的族性表達”，“通過文本書寫對社會記憶的整合和族群意識的重建”[13]。因此，不乏虛構(gòu)和藝術(shù)化處理成分。對此，張承志于2005年3月13日在成都“經(jīng)典書城”作“在山河和民眾中求知”的報告時也說《心靈史》要負一點歷史方面的責任，其中的某些史事有待進一步考證。不過，從另一種角度看，民族文學創(chuàng)作融入了作家的情趣愛好、民族精神、審美心理等等，因此其創(chuàng)作有別于純粹的民族志文本。這正如阿來所言，他不著意把《塵埃落定》寫成一部“史詩”，而致力于把它寫成一部“詩史”，即“一部我想象中的歷史，一部精神的歷史，而非純粹歷史學意義上的那種歷史”[14]。因此，我們解讀其史詩性時，應(yīng)該通過文字書寫洞悉作家心靈史。從某種程度上說，這也與后現(xiàn)代反思性的實驗民族志重情感、重個性等主張相契合。

如果說民族學、人類學的科學民族志書寫有可能陷入靜態(tài)單調(diào)的窠臼的話，那么作家作品中的民族志書寫則表現(xiàn)出另一種別樣的民族志書寫形式，領(lǐng)略到另一個角度呈現(xiàn)出的具有構(gòu)建性的民族志風景。誠然，處于文學理念觀照下的民族文學中的民族志書寫尚不能與民族學、人類學理念指導下的民族志文本劃等號，但是，它作為對民族民間文化描敘的另一道風景，在民族志書寫文 學轉(zhuǎn)向的趨勢和背景中無疑將為民族志研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供可資借鑒的參考和啟迪[15]。

三、民族文學中民族志書寫的啟示性意義

本文所論少數(shù)民族長篇小說具有濃厚的民族志書寫特征，因此不凡稱之為“民族志小說”。這些民族志小說不僅在史料方面給我們留下了珍貴的民族傳統(tǒng)文化及其變遷的民族志資料，而且賦予民族文學創(chuàng)作和研究以重要啟示。

1.在如何開拓小說新的生存空間方面作了有益的可貴的探索。 1983年，米蘭·昆德拉在法國巴黎一次演講中說道：“如果小說真的要消失，那不是因為它已用盡自己的力量，而是因為它處在一個不再是它自己的世界中?！盵16]這句話表達了一種絕望的憂慮，一種對小說日益邊緣化處境的憂慮，一種為小說日益脫離自身、找不到安身立命之處的憂慮。當今中國小說正處在這樣的困境之中，一方面受到各種現(xiàn)代文化傳媒的沖擊、擠壓；另一方面是自身藝術(shù)追求的迷惘。如何走出困境，小說家們在進行著不懈的努力，民族志小說就是其取向之一?；貧w本土的文化尋根的民族志小說創(chuàng)作，從人類文化的高度，俯瞰自己，為正確引導陷入文化困頓的人們走向現(xiàn)代化提供一個新的文化思路，有助于與大眾傳播媒介式的浮泛散漫的敘述區(qū)別開來，有助于真實地記錄民族歷史與文化的變遷，從而使小說獲得旺盛的生命力。endprint

少數(shù)民族民族志小說創(chuàng)作不僅為人類提供了新的民族志詮釋模式，同時，也是小說創(chuàng)作的一種敘事策略，是對片面西化的一種反撥，表現(xiàn)了文學的一種特殊功能，激活了文學的神圣性及特殊的意義和作用。民族志小說寫作策略告訴我們：無論是民族志還是小說，都應(yīng)該超越狹隘的學科學術(shù)圈子，打破舊有科學典范的限制進行跨學科互動?！赌滤沽值脑岫Y》《塵埃落定》等的成功，就充分證實了這種選擇的正確。在民族志與小說的雙向互動中，少數(shù)民族小說創(chuàng)作獲得了新的生存空間和勃勃生機。

2.提供了如何凸現(xiàn)小說重大現(xiàn)實價值和歷史價值的新路。 文學作品是一種特殊的文化符號和標志。小說是族群歷史的又一文本化呈現(xiàn)。民族志小說充分利用占有廣大讀者群優(yōu)勢，廣泛傳播民族歷史文化，弘揚民族文化優(yōu)點，既是對少數(shù)民族民族志的補充與形象化詮釋，也為施政方針的準確制定與實施提供人類學方面的參考依據(jù)。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中包含著許多適合時代發(fā)展要求、鼓舞和激勵各少數(shù)民族不斷走向現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成分，是各民族生存和發(fā)展的重要的精神支柱。故挖掘、改造和弘揚這些優(yōu)秀成分，是在少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)精神文明的重要任務(wù)和可行途徑。這些顯示了民族志小說重大的現(xiàn)實意義。此外，在民族志小說中還有豐富的人類學和民族志考查內(nèi)容。少數(shù)民族作家立足得天獨厚的民族文學土壤和民族文化傳統(tǒng)，可以通過內(nèi)部視角自覺回溯民族歷史、描摹民族現(xiàn)狀、思考民族的未來和出路。因此，他們對少數(shù)民族的精神文化和物質(zhì)文化進行著一種活態(tài)的“記述”，隨著時間流變不斷吸收著每個時代的不同信息，庫存于自身。這些傳統(tǒng)文化資源是民族的標志和寶貴財富，凸現(xiàn)出重大歷史價值，應(yīng)該加倍珍重，正如美國學者約翰·奈斯比特所說：“我們的生活方式越是趨向一致，我們將越要堅持更為深刻的價值觀——宗教、語言、藝術(shù)和文學。由于我們的外部世界越來越相似，我們會更為珍視這些由我們內(nèi)部所產(chǎn)生的傳統(tǒng)。”[17]民族文學中民族志書寫的這種價值也與當前中國人類學民族志研究和書寫的目的有著一致性。

3.在如何表達真誠的終極關(guān)懷方面進行深入開掘。 所謂終極關(guān)懷，在筆者看來，主要體現(xiàn)在對人類、人性，對精神世界的關(guān)懷。這些少數(shù)民族作家在弘揚本民族文化時，還以開放的姿態(tài)，寬闊的胸懷，將視野投向世界，投向整個人類，開始從人的角度去挖掘民族文化的長期積淀。阿來在一次訪談中說：“我寫藏族文化，不只是關(guān)注了藏族文化，文學應(yīng)該關(guān)注全人類全宇宙的情感、命運。”[18]在對終極意義的尋求和表達上，他們把描寫的對象從物質(zhì)的人轉(zhuǎn)向精神的人，并回到人性的根柢，從心理的和人性的深度上展現(xiàn)人類生存的苦難，孜孜以求地追尋著人生的終極價值。因而在文學領(lǐng)域為人類開辟一塊凈土，讓文學藝術(shù)為提高人類的生存質(zhì)量服務(wù)，避免文學價值淪為商品價值的附庸，從而豎起了小說史上的一塊又一塊豐碑。而這與民族志尤其是“主體民族志”對人和人性的終極關(guān)懷追求是契合的。

4.在對人類歷史文化生命之文學表述的方法論上賦予啟示。 民族文學敘事的起點、過程、目的大多無法規(guī)避“民族志”書寫特征。就敘事的終極旨歸而言，凡敘事風格、方法、思潮或表層或內(nèi)在地體現(xiàn)著“民族志”，文學敘事既可高于生活、等于生活，也可低于生活。民族文學中的“民族志”書寫包含了這三層的書寫事實。從而為文學表述提供了方法論啟示。

總之，新時期少數(shù)民族作家將如椽之筆伸向民族文化深層，寫出了一系列具有民族志特征的長篇小說，成為文學與人類學交接衍生的新的生長點，給中國當代文學的發(fā)展注入了新的血液，新的生機和活力，開辟了新的出路，拓寬了新的發(fā)展空間。不過，作為滲進了作家主觀情愫、審美心理的少數(shù)民族長篇小說，其民族志書寫又是一種經(jīng)過作家思想、心靈沐浴過的民族文化的呈現(xiàn)，其原生態(tài)絕非一塵不染。建構(gòu)與誤讀成分在歷史長河中不斷沉積，而且這種建構(gòu)與誤讀本身也具有民族志意義。更何況人類學者克利福德·格爾茲認為：“對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學， 而是一種探求意義的解釋科學?！盵19]因此，我們不必對作家求全責備。在現(xiàn)代性甚囂塵上，民族本土文化日益邊緣化，甚至日漸消逝之際，一些少數(shù)民族作家仍能扛住各種壓力，堅守民族文化這一方圣地，實在不易。我們應(yīng)感謝他們以內(nèi)部視角通過個體“詩性”表述為本民族、為人類提供的可資借鑒和參考的珍貴民族志資料；感謝他們記錄、書寫、觀照、闡釋、建構(gòu)甚至誤讀中呈現(xiàn)給人類的一種動態(tài)的作家自我心靈波動軌跡；感謝他們?yōu)樽呦蛳诺拿褡逦幕峁┝嗽佻F(xiàn)的契機，在民族志表述危機與反思中作出了有益啟示。

當然，由于民族志研究內(nèi)容和范疇的龐雜，民族文學中民族志書寫特征的繁復，本文只是略述其主要方面，且因篇幅所限，有些淺嘗輒止，避免不了論述上的粗淺和疏漏，敬請方家批評指正。

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[責任編輯：吳 平]endprint