淺論榮格心理分析的自性觀

王文龍

【摘 要】榮格的“自性”是指個體內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)和秩序的準則，并把自性作為人格的核心；榮格的自性概念與弗洛伊德的“自我”概念和科胡特的“自體”概念既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系；榮格對中國文化深感興趣，其自性的概念與中國文化中的禪宗和道家等思想也存在著緊密的聯(lián)系；榮格還提出了“自性化”的概念，即指一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程；榮格認為心理分析不同于一般的心理治療，其目的在于自性化，實現(xiàn)人格的整合與完善。以上觀念構(gòu)成了榮格自性觀的主體內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】榮格；自性；自性化；心理分析

1 自性的概念

榮格將無意識分為個體無意識和集體無意識，個體無意識主要由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識主要由原型構(gòu)成，而自性（Self）是集體無意識的核心。

榮格自性的概念主要用來描述：（1）類似于東方思想中天然合一的境界；（2）人的整體性；（3）對整體性和完整性的體驗；（4）處于意識自我之外的主要組織力量；（5）無意識的組織核心；（6）自性涌現(xiàn)的部分。

榮格認為，自性是內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)和秩序的準則，代表了心靈的整體性。心靈是一個自我管理的系統(tǒng)，它總是趨于保持平衡，這種效果就源于作為心靈組織中心的自性。如果個體的意識態(tài)度過于失衡，那么自性就會通過無意識的補償作用來使心靈獲得平衡。

2 自我、自體與自性

弗洛伊德將自我（ego）定義為心理過程的連續(xù)的組織。意識附著于自我，它在白天活動，晚上睡覺。即使在睡覺時自我還對夢進行檢查。它負責(zé)壓抑和防御機制。但防御是無意識的。所以，自我的一部分是無意識的，而且像被壓抑的東西一樣表現(xiàn)自己，產(chǎn)生有力的影響。弗洛伊德認為神經(jīng)癥不是源于意識和無意識的沖突，而是源于連續(xù)的自我與被分離的壓抑的自我的沖突。

在科胡特的術(shù)語中，自體（self）和自我在心靈中的表征（類似于客體表征）有關(guān)。他用“近似經(jīng)驗”來描述自體這一概念。自我則被用作一個抽象概念來描述和定義一個心理系統(tǒng)。自我是由對前俄狄浦斯期母親贊成和反對內(nèi)容的內(nèi)射所組成的。

榮格將自性（Self）作為人格的核心。榮格自我的概念很像科胡特的自體，都是指近似于對主觀我、客觀我、和我的身份的體驗和感受。榮格將自我作為意識的中心，但有些矛盾的是，他認為自我還是一種情結(jié)。榮格的自我是一種整合和組織的力量，它是在個體的身體與環(huán)境交互作用的過程中獲得。自性指人格的整體性，自我是指與自我評價和自我身份相連接的主觀的我。

事實上，自我的運作大部分時間是無意識的，就像心臟和肺的運作。而自體的運作是前意識的，它有感覺，可以感覺到好和不好。但當(dāng)自體感覺不好時，自我也有可能很好地運作，就像什么事情都沒發(fā)生一樣。自性是創(chuàng)造力、自主性、目的性和生命力的能量源泉，一旦我們的自體感到安全，對更廣大的人類經(jīng)驗持開放態(tài)度，這種能量就會在我們中流動。換句話說，自體是能接近自性的地方。

3 自性與中國文化

榮格對中國文化有著獨特的興趣，并且深受中國文化的啟發(fā)。榮格自性（Self）的概念其實與中國文化中的許多重要思想都有著緊密的聯(lián)系。

“自性”這一中文翻譯其實源于禪宗的思想?；勰茉凇读鎵?jīng)·行由第一》中有這樣的闡述：“何期自性本自清靜；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法?！弊孕约捶鹦?，榮格認為人人都有自性，就像禪宗認為人人皆有佛性。但是這種佛性被無明所籠罩，只有打破這種無明才能照見佛性。自性也是如此，榮格認為心理分析的目的就是自性化。

在榮格的概念中，自性是人心靈的核心，它組織和規(guī)范著心靈的發(fā)展。但自性又是一個非常抽象、不可名狀的東西，這就像中國文化的中的“道”。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ā兜赖陆?jīng)·第一章》）在此，道是宇宙萬物運行的規(guī)律，類似地，自性也是人類心靈的核心和動力。

自性有自己象征性的表達方式，人們通過意象來感受和體驗自性。而提到意象，就不得不提《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》有六十四卦，每一卦都是一個意象。榮格本人從衛(wèi)禮賢那里獲得關(guān)于《易經(jīng)》的真實體驗，這是他在心理學(xué)發(fā)展中最為關(guān)鍵的時刻?！兑捉?jīng)》給他送去了東方的智慧，透過那卦爻意象之間的變化，榮格在感悟之間也獲得了勇氣與力量。他曾為衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》的英譯本作序，稱《易經(jīng)》給了他探索無意識的方法與途徑。榮格這樣評價：“《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神與心靈，包容著幾千年來中國偉大智者們的共同傾注，歷久彌新，至今仍對理解它的人展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪?！?/p>

4 自性與自性化

自性化（individuation）是榮格分析心理學(xué)中的核心概念。它所表達的是這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程。

榮格在1921年出版的《心理類型》一書中做了對自性化的最初定義。其基本特征是：（1）自性化過程的目的，是人格的完善與發(fā)展；（2）自性化接受和包含與集體的關(guān)系，也即它不是在一種孤立狀態(tài)發(fā)生的；（3）自性化包含著與社會規(guī)范的某種程度的對立，社會規(guī)范并不具有絕對的有效性。

榮格說：“自性化過程容易和自我的意識化相混淆，并隨之把自我認作自性。這樣自性化就僅僅是自我中心和自發(fā)的性欲……自性化并不與世隔絕，而是聚世界于己身?！弊孕曰哪繕酥饕憩F(xiàn)在兩個方面：其一，為自性剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獗?；另外，消除原始意象的暗示性影響?/p>

作為心靈結(jié)構(gòu)的核心，自性推動著個體在自性化的過程中實現(xiàn)人格的完整性，自性的最終目的是達到人格得到整合。

5 自性化與心理治療

心理分析不同于一般的心理治療，其目的在于自性化。即不僅要祛除表明的心理病癥，還要達到人格的整合與完善。

榮格把心理分析的過程定義為自性化的過程，強調(diào)自性，真正自我或內(nèi)在本性的覺醒與成長。從臨床心理分析或方法論的角度來說，自性化并不是由分析師所引起的，分析師不能將自性化給予病人，也不能要求病人的自性化的出現(xiàn)。因為，在榮格的理論中，自性化是一種源自無意識自然發(fā)生的過程。在心理分析的過程中，心理分析師所扮演的是引導(dǎo)者和守護者的角色。他要引導(dǎo)病人面對自己的無意識，并對無意識進行探索，同時也要保護病人，使他不至于被無意識所吞噬。在此，心理分析師所提供的是自由與保護的空間，在這個空間里病人可以進行獨立自主的探索。分析的過程中，分析師對病人的共情具有重要的療愈作用。而共情更多的是來自于無意識層面，是分析師和病人之間的一種心靈感應(yīng)。

在整個心理分析的過程中，包括以一種開放性的態(tài)度來對待病人無意識的表現(xiàn)，認識與理解夢和原型意象的象征性意義，以及認識與理解自己的陰影，溝通自己的阿尼瑪和阿尼姆斯等等，都是與自性化過程密切相連的工作。

以自性化為目的的心理分析不僅具有一般心理治療的治療功效，更是一種治愈，是一種人格的完善，是一種心靈境界的提升。

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