以“辯”促“辨” 彰顯理性

張靈俠

摘 要：寫(xiě)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，要求學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，辯證理性地思考問(wèn)題，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。強(qiáng)化“辯手意識(shí)”，始終不忘文章中有個(gè)“對(duì)方辯手”，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，激發(fā)寫(xiě)作靈感，彰顯理性思辨色彩，寫(xiě)出有思想內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性的議論文。

關(guān)鍵詞：議論文寫(xiě)作；思辨色彩；“辯手意識(shí)”

近年來(lái)，在高考語(yǔ)文試卷及各地模擬試題中紛紛出現(xiàn)要求學(xué)生針對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表觀點(diǎn)看法的作文試題。這樣的作文題要求學(xué)生必須帶著材料里設(shè)置的問(wèn)題（任務(wù)），根據(jù)自己對(duì)材料的理解、比較后提出問(wèn)題（驅(qū)動(dòng)），自己去分析和解決自己所提的問(wèn)題（分析問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方案），從而寫(xiě)出一篇具有思辨色彩的議論文。這種寫(xiě)作形式被稱(chēng)為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累，促進(jìn)他們探究能力的發(fā)展應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)?！弊h論文寫(xiě)作，要求教師能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，辯證理性地思考問(wèn)題，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，激發(fā)表達(dá)真情實(shí)感的熱忱，培植科學(xué)理性精神”[1]。

那么，如何才能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，并在議論文中突顯思辨色彩呢？筆者認(rèn)為，文言中“思辨”之“辨”，同“辯論”“辯手”之“辯”，自有相通之處，在寫(xiě)作中，不妨強(qiáng)化“辯手意識(shí)”，始終不忘文章中有個(gè)“對(duì)方辯手”，以“辯手意識(shí)”促“思辨能力”。

一、優(yōu)秀的議論文中鐵定有個(gè)強(qiáng)硬的“對(duì)方辯手”

什么是議論文？夏丏尊和葉圣陶均認(rèn)為“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章”[1]。詹姆斯·A.雷金和安魯·W.哈特認(rèn)為，“議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)（或者二者兼而有之）為寫(xiě)作意圖的文章”[2]。由此看來(lái)，議論文寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是闡述看法、主張和觀點(diǎn)，使讀者甚至異論者信服接受。這現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的背后實(shí)際上就潛藏了一個(gè)“對(duì)方辯手”。

駁論文是對(duì)對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)進(jìn)行批駁的議論文，自有“對(duì)方辯手”。毛澤東《論持久戰(zhàn)》中的“中國(guó)必亡論”者和“中國(guó)速勝論”者就是 “對(duì)方辯手”；魯迅先生《拿來(lái)主義》中，“對(duì)方辯手”正是那些閉關(guān)主義者和送去主義者；馬南邨在《不求甚解》一文中這樣開(kāi)頭，“一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的”，這里所說(shuō)的“一般人”正是作者預(yù)設(shè)的一個(gè)“對(duì)方辯手”。

作為直接表達(dá)、正面論述自己觀點(diǎn)和主張的立論文，同樣存在隱藏的“對(duì)方辯手”。以吳晗的《談骨氣》為例，這是一篇典型的立論文。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！?繼而，巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話”，從談?wù)摵沃^“大丈夫”入手，逐步闡明什么叫作“有骨氣”。之后，縱觀中華民族的漫長(zhǎng)歷史，闡明“我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族”，把“有骨氣”上升到民族傳統(tǒng)精神的高度來(lái)議論：“我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族?！本o接著作者補(bǔ)充一段：“當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同?！?/p>

我們可以注意到，作者之所以作這樣的補(bǔ)充，恰恰是意識(shí)到有一個(gè)“對(duì)方辯手”會(huì)說(shuō)“社會(huì)不同，階級(jí)不同，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的骨氣還能適用嗎？” 這段雖小，卻能充分體現(xiàn)出作者的寫(xiě)作態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。論證的語(yǔ)言非常周密恰當(dāng)，既把握住了論點(diǎn)的準(zhǔn)確性，又把握住了使用論據(jù)的原則性。

二、學(xué)生議論文中“對(duì)方辯手”的缺失

浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2018屆第一次聯(lián)考的作文題為：

作家王安憶在選編《給孩子的故事》一書(shū)中，選擇了不少表現(xiàn)“苦難”和“殘酷”的故事，她希望這些故事能“澄澈地映照世界”，讓孩子們?cè)诠适吕锍砷L(zhǎng)。

有不少教育家并不同意王安憶的這一看法，他們認(rèn)為應(yīng)該讓孩子感受世界的溫存，少讓他們接觸殘酷的事情。

對(duì)這兩種說(shuō)法你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)這兩種說(shuō)法加以綜合評(píng)說(shuō)。

作文題目明確要求綜合評(píng)說(shuō)，學(xué)生態(tài)度也基本明確——贊同王安憶，否定教育家；贊同教育家，否定王安憶；教育家和王安憶各有道理，各有不足，兩者兼顧，辯證評(píng)說(shuō)。可在具體的論證中，學(xué)生往往是“攻其一點(diǎn)不及其余”。如有的學(xué)生贊同王安憶，強(qiáng)調(diào)苦難是文學(xué)的重要組成部分：“一部文學(xué)史，85%都是悲劇性的，兒童文學(xué)也不例外。比如安徒生童話中的《海的女兒》《賣(mài)火柴的小女孩》，都是給人帶來(lái)憂傷和痛苦的；再比如《夏洛的網(wǎng)》《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》《小王子》，都有淡淡的憂傷。”或者大談苦難的益處，稱(chēng)其能促進(jìn)孩子成長(zhǎng)：“成長(zhǎng)的路上有無(wú)數(shù)的‘妖魔鬼怪，需要孩子揮著他的桃木劍‘?dāng)匮?。?jīng)歷苦難和殘酷，才能逐漸成長(zhǎng)?！被蛘叽笳剾](méi)有苦難的害處：“不經(jīng)歷苦難的孩子容易在路上跌倒，更嚴(yán)重的是，他們可能跌倒了就不知道站起來(lái)，只會(huì)朝著父母哇哇大哭?！笨傊?，擺事實(shí)，講道理，用各種論證方式來(lái)試圖證明苦難的重要性，而忽視了溫存對(duì)于孩子成長(zhǎng)的必要性。有的學(xué)生則一味地贊揚(yáng)溫存教育的種種好處，而忽視了“苦難閱讀”在磨煉人的意志、心智等方面的現(xiàn)實(shí)作用。

可以看出，學(xué)生在文中的分析存在片面性，他們難以理性地關(guān)注到另一觀點(diǎn)的合理之處。究其原因，是學(xué)生缺乏辯證思維能力，不能敏銳地意識(shí)到作文中“對(duì)方辯手”的存在。

三、如何在議論文中說(shuō)服“對(duì)方辯手”

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！币寣W(xué)生在議論文寫(xiě)作中有辯手意識(shí)，就要讓他們先熟悉辯論，成為辯手。利用時(shí)下的熱點(diǎn)新聞等學(xué)生感興趣的話題，讓學(xué)生進(jìn)行辯論對(duì)抗，在提出觀點(diǎn)后通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，比一比誰(shuí)的論證更具有說(shuō)服力，是一種行之有效的方法。在論辯的過(guò)程中，教師可逐一點(diǎn)評(píng)學(xué)生提出的觀點(diǎn)、論據(jù)，也可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行互評(píng)、彼此“挑刺”，指出同學(xué)表達(dá)中的亮點(diǎn)和錯(cuò)漏之處。endprint

如在“網(wǎng)絡(luò)紅包成新年風(fēng)俗是否沖淡了年味”的辯論對(duì)抗中，有學(xué)生認(rèn)為，“搶紅包”擾亂了正常的春節(jié)秩序，沖淡了年味，低頭“搶紅包”分割了親情，有礙家人共享天倫之樂(lè)。也有學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)紅包增添了新鮮的喜氣，迎合了人們圖喜慶、愛(ài)熱鬧的心理，為傳統(tǒng)年俗錦上添花。表面看來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)似乎水火不容，但在對(duì)抗中，學(xué)生慢慢得出這樣的結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)紅包作為一種新的節(jié)日文化形態(tài)，本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，利弊在于人們對(duì)其的態(tài)度。因?yàn)閷?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)是團(tuán)圓相聚、敘舊話新的難得機(jī)會(huì)，當(dāng)我們的心被那些沒(méi)完沒(méi)了的網(wǎng)絡(luò)紅包牽引，甚至連陪父母吃頓年夜飯也要不停地刷屏?xí)r，年味就因?yàn)槲覀儗?duì)親情的疏遠(yuǎn)而被稀釋。如此，學(xué)生就能客觀辯證地看待網(wǎng)絡(luò)紅包，而不再是單方面的否定或肯定，他們的辯證思維能力也得到相應(yīng)的提高。如果把這樣的思維帶到議論文中，那行文的觀點(diǎn)就會(huì)正確而鮮明，論證也會(huì)更理性周密。

作文中并沒(méi)有真實(shí)的對(duì)方辯手，那就需要假想一個(gè)“對(duì)方辯手”。以論證為例，筆者引導(dǎo)學(xué)生先分析為什么這樣 、為什么應(yīng)該這樣 （正向探因），再思考“對(duì)方辯手”觀點(diǎn)為什么不足，其實(shí)質(zhì)是什么，有什么危害（反向探因）。 據(jù)此，對(duì)一味強(qiáng)調(diào)“苦難閱讀”重要性的作文，我們就可以設(shè)定“對(duì)方辯手”——“有人”“很多家長(zhǎng)”，進(jìn)而作一些必要的修改、升格。如筆者在下水作文《不要一味給孩子“喂糖”》中這樣寫(xiě)道：

有人認(rèn)為，兒童文學(xué)是讓兒童快樂(lè)的一種文學(xué)，應(yīng)該少些苦難和殘酷。（“對(duì)方辯手”觀點(diǎn)）我一直不贊成這種看法。誠(chéng)然，快樂(lè)必不可少，但一味快樂(lè)，會(huì)使一個(gè)人滑向輕浮與輕飄，失去應(yīng)有的莊嚴(yán)與深刻。如果一個(gè)孩子只知道傻乎乎地樂(lè)，難道還算是一個(gè)有質(zhì)量的生命嗎？（危害）著名兒童作家曹文軒也指出，兒童文學(xué)中“苦難閱讀”不可缺少。

應(yīng)該有這樣一種閱讀，既能讓孩子看到世界的美好，也能讓他們了解依舊存在的貧困、病弱等苦難；既讓孩子感受快樂(lè)、溫存，也能體悟憂傷、悲痛，有憐憫心，知道感動(dòng)、流淚。我想只有擁有這些豐富的生命體驗(yàn)，孩子的成長(zhǎng)才有可能更從容。

很多家長(zhǎng)避諱“苦難”這個(gè)主題，不少家長(zhǎng)似乎認(rèn)為，回避了文學(xué)作品中的苦難，孩子就沒(méi)有苦難了。甚至有不少教育家也認(rèn)為應(yīng)該讓孩子多感受世界的溫存，少讓他們接觸殘酷的事情。（“對(duì)方辯手”觀點(diǎn)）而事實(shí)是，這樣的回避也完全回避了孩子們的真實(shí)情緒、狀況 ——生活中有快樂(lè)也有痛苦，有酸甜亦有苦辣。如果整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)讓孩子放松、快樂(lè)，我想這反而不利于孩子成長(zhǎng)。試想，如果我們的孩子接觸的都是“王子和公主從此過(guò)上了幸福的生活”的童話，當(dāng)他們有一天發(fā)現(xiàn)“童話里都是騙人的”，又將會(huì)是怎樣的不知所措?。ㄎ：Γ?/p>

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把思辨稱(chēng)為一種“理智的幸?！?，可見(jiàn)思辨不僅能揭示事物的內(nèi)涵，而且能給思辨者帶來(lái)心靈的歡愉。強(qiáng)化“辯手意識(shí)”，始終不忘文章中有個(gè)“對(duì)方辯手”，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，激發(fā)寫(xiě)作靈感，彰顯理性的思辨色彩，寫(xiě)出有思想內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性的議論文。[□][◢]

參考文獻(xiàn)：

[1]夏丏尊，葉紹鈞.國(guó)文百八課[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008：655.

[2]葉黎明.寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容新論[M].上海：上海教育出版社，2012：188.

（責(zé)任編輯：陸姹妮）endprint