唯物主義視域下實(shí)踐主體的雛形

楊又++吳國(guó)林

摘要： 馬克思寫(xiě)博士論文所采取的基本立場(chǎng)是唯物主義立場(chǎng)。他寫(xiě)這篇論文的真正目的在于借對(duì)古希臘自然哲學(xué)的重新闡釋來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)宗教和政治對(duì)人的束縛，以期把異化的人還原為真正的人，實(shí)現(xiàn)人主體的回歸，而具體的實(shí)現(xiàn)路徑就是個(gè)體自由意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。因此馬克思的博士論文是其唯物實(shí)踐主體思想的真正雛形和理論淵源，它在馬克思的學(xué)術(shù)生涯中具有重大的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)地位，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)主義主體價(jià)值的重構(gòu)具有極大啟示。

關(guān)鍵詞： 馬克思；博士論文；唯物主義；主體；實(shí)踐

中圖分類號(hào)： A121文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2017）05-0010-06

doi：1019366/jcnki1009-055X201705002

對(duì)于馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）所采取的基本立場(chǎng)，國(guó)內(nèi)外大數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是馬克思不成熟時(shí)期的著作，或是以黑格爾的視域來(lái)解讀它，或是從青年黑格爾派的視域來(lái)解讀它。前者以列寧和梅林為代表，列寧說(shuō)：“在這篇文章中，馬克思所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)?！盵1]414梅林也說(shuō)，這部著作“還完全站在黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場(chǎng)上?！盵2]42后者則以麥克萊倫為代表，他認(rèn)為：“馬克思的《博士論文》表明，他那時(shí)不過(guò)是對(duì)鮑威爾的某些思想深有同感的一個(gè)普通的青年黑格爾分子罷了?！盵3]75基于此，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者也采取相似或相同的看法，如有學(xué)者認(rèn)為：“這個(gè)文本的基本立場(chǎng)是黑格爾哲學(xué)，但同時(shí)又表現(xiàn)出明顯的青年黑格爾派特征，這是馬克思主義學(xué)界的理論共識(shí)?！盵4]有學(xué)者甚至斷然認(rèn)為：“這是馬克思‘不成熟時(shí)期的作品，都不具有獨(dú)立意義和價(jià)值，它不僅不包含日后使馬克思名垂千古的歷史唯物主義的‘萌芽，甚至連向后者‘轉(zhuǎn)折的影子都看不到?！盵5]

可以看出，就對(duì)馬克思博士論文的立場(chǎng)與地位的看法和評(píng)價(jià)而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)界大多學(xué)者的評(píng)價(jià)不高，有些學(xué)者的看法也極為偏頗。有鑒于此，筆者試通過(guò)對(duì)原本《博士論文》的梳理和分析，重新探討一下其立場(chǎng)和地位的問(wèn)題，以期為我們的學(xué)界提供新的參考。

一、《博士論文》的唯物主義立場(chǎng)

如上所述，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思博士論文的立場(chǎng)是唯心主義的。對(duì)此，筆者認(rèn)為這是對(duì)馬克思博士論文的一種誤讀，因?yàn)樗幕玖?chǎng)是唯物主義的。

首先，德謨克利特與伊壁鳩魯都認(rèn)為世界是由原子和虛空構(gòu)成的，這是典型的唯物主義立場(chǎng)，即世界的第一性是存在于虛空中的原子。在德謨克利特那里，“一切事物的本源是原子和虛空”[6]47，事物的生成是原子在虛空中相互聚合，事物的毀滅是原子在虛空中相互分離。原子本身沒(méi)有生滅，它是“自然界的實(shí)體”“物質(zhì)的基礎(chǔ)”。伊壁鳩魯則是德謨克利特原子學(xué)說(shuō)的忠實(shí)繼承者和捍衛(wèi)者，他說(shuō)：“如果沒(méi)有我們說(shuō)的那個(gè)‘虛空‘場(chǎng)所‘不可觸的實(shí)體，形體就無(wú)處存在……這些元素是不可分的，而且是不變的?！盵6]161比較德伊二人關(guān)于原子論的思想，有一點(diǎn)二者是一致的，即原子和虛空是世界的本體。換言之，整個(gè)世界首先是物質(zhì)性的存在，而不是精神性的存在，原子作為最小的物質(zhì)，是構(gòu)成事物的基本單元。

馬克思選擇德伊二人原子思想作為博士論文研究對(duì)象的直接原因是二者對(duì)原子的看法存在細(xì)節(jié)上的差異，但就“原子是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)”而言，馬克思似乎對(duì)二者完全沒(méi)有異議，“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)基本上是德謨克利特的”。[7]167同時(shí)，尋求差異首先需以比較的對(duì)象存在共同性為前提，然后同中求異。馬克思做博士論文盡管是為了找出德伊二人的細(xì)微差異，但必須先有“同”的部分，這里的“同”就表現(xiàn)為對(duì)德伊二人樸素唯物主義的認(rèn)可和堅(jiān)持。

其次，并不能根據(jù)伊壁鳩魯原子論思想中的自我意識(shí)學(xué)說(shuō)就斷言伊壁鳩魯哲學(xué)是唯心主義的，更不能由此推斷出馬克思博士論文的立場(chǎng)是唯心的。馬克思博士論文中指出，伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R(shí)”絕不等同于黑格爾主義視域下的“自我意識(shí)”。首先，后者的自我意識(shí)是一種絕對(duì)的原理；而前者的自我意識(shí)則是個(gè)體的自我意識(shí)。在馬克思看來(lái)，若把抽象普遍的自我意識(shí)提升為絕對(duì)原則，則只會(huì)“為迷信的和不自由的神秘主義大開(kāi)方便之門(mén)”。[7]242其次，后者所說(shuō)的自我意識(shí)實(shí)質(zhì)上是上帝的代名詞，它是“世界主宰”，擁有至高權(quán)勢(shì)，這樣，意識(shí)便會(huì)取代了現(xiàn)實(shí)人的地位，成了世界上一切存在物的前提和根源；而前者所說(shuō)的自我意識(shí)則是單個(gè)原子個(gè)別的自我意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是以現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)取代抽象的精神。最后，黑格爾的自我意識(shí)是沒(méi)有載體的抽象的概念，這一概念沿著“否定-肯定-否定”的邏輯法則一步一步上升，帶有明顯的命定論色彩；相反，馬克思的自我意識(shí)則是以原子這一物質(zhì)形式作為載體，它支配著原子做著各種各樣的自由運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了本身的自在性。因此，馬克思的自我意識(shí)絕不等同于黑格爾主義視域下的自我意識(shí)，它帶有明顯的唯物主義色彩。

值得特別注意的是，伊壁鳩魯在德謨克利特原子論思想的基礎(chǔ)上，還加上了原子是有重量的深刻論斷，這就更加肯定了原子的物質(zhì)性。“伊壁鳩魯認(rèn)為物體具有三種特性：形狀、體積和重量。德謨克利特只承認(rèn)有兩種：體積和形狀?！盵7]267我們知道，只有物質(zhì)性的東西才是有重量的，精神意識(shí)是不具重量的，它僅僅是一種觀念。伊在德原子有形狀、大小的基礎(chǔ)上為原子增加了重量這一屬性，其實(shí)質(zhì)是從唯物主義立場(chǎng)肯定了原子的物質(zhì)性。

同時(shí)，馬克思明確指出原子中具有的觀念性（自我意識(shí)）就原子自身而言，只是一種“外在的東西”，“原子所固有的必然性和觀念性本身僅僅是某種想象的偶然的東西，對(duì)原子本身來(lái)說(shuō)，是外在的東西?！盵7]38原子內(nèi)部中所固有的質(zhì)（體積、形狀、重量）是不變的，這三者構(gòu)成原子存在的始基。觀念本身只是“外在的形式，并且不是作為前提，而只是作為具體東西的觀念性而存在著。”[7]39換言之，伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R(shí)”只是使物質(zhì)性的原子具有了獨(dú)立性和能動(dòng)性，這就相當(dāng)于作為肉體的人和作為精神的人的差別，肉體的人永遠(yuǎn)是第一性的，沒(méi)有了肉體，精神將不復(fù)存在。endprint

誠(chéng)然，在《博士論文》中，馬克思雖然站在伊壁鳩魯一邊，極力強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的能動(dòng)作用，但這并不等于馬克思拋下了唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題。相反，馬克思仍然是站在“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”這一基本原則和前提之下來(lái)看待問(wèn)題的。實(shí)際上，在馬克思那里，“物質(zhì)的永恒性”永遠(yuǎn)是放到第一位的?！皩?duì)于伊壁鳩魯自然哲學(xué)的規(guī)定來(lái)說(shuō)，重要的是：1.物質(zhì)的永恒性……伊壁鳩魯哲學(xué)的實(shí)體所具有的僅僅是外在的反射，實(shí)體本身意味著沒(méi)有先決條件，意味著任意和偶然性?！盵7]71拋下原子的物質(zhì)性，單單只注意到原子的精神性，然后就斷言馬克思的博士論文是唯心主義的，其實(shí)是對(duì)馬克思博士論文的最大誤解。

最后，古希臘哲學(xué)的真正傳統(tǒng)是反對(duì)將物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體分開(kāi)來(lái)來(lái)看待世界的，馬克思不會(huì)違背這一立場(chǎng)?！肮糯澜缙鹪从谧匀唬鹪从趯?shí)體的東西。貶低和褻瀆自然，實(shí)質(zhì)上意味著同實(shí)體的、純粹的生活決裂；新世界起源于精神，它可以輕易地從自身擺脫另一種東西，即自然。而反過(guò)來(lái)也一樣：在古代人那里是褻瀆自然的東西，在近代的人看來(lái)是從盲目信仰束縛之下的一種解脫；新的唯物論的自然觀還應(yīng)上升到承認(rèn)神性的東西即理念體現(xiàn)于自然中?！盵7]52古代自然哲學(xué)是建立在自然實(shí)體之上的，它和人們現(xiàn)世的純粹生活是聯(lián)系在一起的；而近代哲學(xué)則把精神做為第一實(shí)體，它有助于人們擺脫對(duì)自然本身的束縛和盲目信仰。對(duì)于這兩種哲學(xué)體系，馬克思都是持批判態(tài)度，前者只有自然而無(wú)精神，容易陷入自然決定論；后者只有精神而無(wú)自然，容易陷入概念（精神）決定論。因此，馬克思實(shí)質(zhì)主張“新的唯物論的自然觀”，即“理念體現(xiàn)于自然中”。

馬克思還特意提到了古希臘哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派伊奧尼亞學(xué)派。伊奧尼亞學(xué)派中的米利都學(xué)派分別以水（水是含有靈魂的）、無(wú)定（無(wú)定之中夾雜著命運(yùn)）和氣（氣本身就是靈魂）做為世界本原。伊奧尼亞學(xué)派中的赫拉克利特繼承并發(fā)展了米利都學(xué)派的學(xué)說(shuō)，以“火”（火中有“邏各斯”）來(lái)解釋世界。這樣，伊奧尼亞學(xué)派在解釋世界的時(shí)候，既沒(méi)有忽略自然性的因素，也沒(méi)有忽略概念性的因素，而是合理地將二者統(tǒng)一起來(lái)。馬克思的深刻之處便是看到伊壁鳩魯原子論思想與古希臘早期哲學(xué)思想一脈相承之處，把費(fèi)爾巴哈樸素唯物主義和黑格爾唯心主義的真正精華運(yùn)用到了伊壁鳩魯?shù)脑永碚撋稀?/p>

綜上所述，馬克思博士論文的真正立場(chǎng)應(yīng)是唯物主義的。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者魯克儉就看到了：“當(dāng)科爾紐、麥克萊倫、羅森等學(xué)者在爭(zhēng)論《博士論文》時(shí)期的馬克思是黑格爾式的客觀唯心主義者，抑或鮑威爾‘自我意識(shí)哲學(xué)意義上的主觀唯心主義者時(shí)，馬克思思想中的亞里士多德唯物主義因素都被他們忽略了?！盵9]“馬克思《博士論文》并沒(méi)有從鮑威爾的唯心主義自我意識(shí)哲學(xué)退回到黑格爾的客觀唯心主義，而是前進(jìn)到唯物主義自我意識(shí)哲學(xué)?！?/p>

二、《博士論文》的寫(xiě)作目的是為人的主體回歸尋求依據(jù)

那么，馬克思為何要站在唯物論立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)《博士論文》呢？筆者認(rèn)為除了找出德伊二者的差別之外，他的真正目的在于為人主體的回歸尋求依據(jù)。

青年馬克思時(shí)代的普魯士王國(guó)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的君主制國(guó)家，基督教被奉為國(guó)教，黑格爾哲學(xué)被尊為官方哲學(xué)，政治、宗教和哲學(xué)三者相互聯(lián)姻，互相辯護(hù)?；浇陶J(rèn)為人是神的創(chuàng)造物，黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)理念不過(guò)是上帝的代名詞。在這樣的大背景之下，萬(wàn)事萬(wàn)物都受到上帝（或絕對(duì)理念）的支配，現(xiàn)實(shí)的人不過(guò)是政治和上帝的產(chǎn)物，一切都唯有聽(tīng)命服從之。

實(shí)際上，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起，正是新興的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)政治、宗教壓迫的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。青年黑格爾派企圖從黑格爾出發(fā)，通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的重新改造來(lái)達(dá)到反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和宗教的目的。但是由于其內(nèi)部的分歧和當(dāng)局的高壓政策，最終導(dǎo)致其分裂瓦解。我們知道，馬克思的老師布魯諾·鮑威爾就是青年黑格爾派的代表之一，其因發(fā)表了《同觀福作者的福音史批判》，以自我意識(shí)代替黑格爾的絕對(duì)理念就遭到當(dāng)局的解聘，從此隱退。

盡管，當(dāng)時(shí)的馬克思受到黑格爾和以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的影響很深，但是他真正想要堅(jiān)持的仍然是古希臘“理念體現(xiàn)于自然中”的唯物主義傳統(tǒng)，因此要與黑格爾或以鮑威爾為代表的青年黑格爾派劃清界限，要達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)宗教和政治以恢復(fù)人的自由和主體地位的目的卻又不被現(xiàn)世政治和宗教所排擠報(bào)復(fù)，德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱撍枷肟芍^是馬克思博士論文的絕佳選擇。實(shí)際上，馬克思也曾明確提及自己寫(xiě)博士論文的初衷就是出于對(duì)政治的興趣，“伊壁鳩魯（尤其是他），斯多葛派和懷疑論者，[我]曾專門(mén)研究過(guò)，但與其說(shuō)是出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于[政治的]興趣?！盵8]527

在德謨克利特那里，原子的運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為直線式的下落運(yùn)動(dòng)，不同形狀的原子之間相互碰撞，形成巨大的旋渦運(yùn)動(dòng)，凝聚而使事物生成，消散而使事物毀滅。盡管該思想具有無(wú)神論和反宗教的樸素唯物主義色彩，但這種解釋世界的方式仍是機(jī)械決定論的，原子的所有運(yùn)動(dòng)都是直線的，旋渦運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了萬(wàn)物生成毀滅的根據(jù)。這樣，“既然它的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一條直線，就純粹是用空間來(lái)規(guī)定的了，它就會(huì)被賦予一個(gè)相對(duì)的定在，而它的存在就是純粹物質(zhì)性的存在。”[7]212正如有學(xué)者指出的那樣，“如果把這種運(yùn)動(dòng)的原因推論下去，那就必然導(dǎo)致承認(rèn)神是萬(wàn)物的原動(dòng)力，人生也就只能完全被動(dòng)地服從命運(yùn)的擺布?！盵11]22

其實(shí)，德謨克利特的原子所隱喻的正是當(dāng)時(shí)政治和宗教統(tǒng)治下的個(gè)人。正源于此，馬克思把德謨克利特的學(xué)說(shuō)叫做永恒的學(xué)說(shuō)，因?yàn)椤澳窃蛹炔粫?huì)有遇合，也不會(huì)有碰撞，自然界也就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生出任何東西?！盵7]120當(dāng)時(shí)的政治和宗教糾纏在一起，相互辯護(hù)，宣揚(yáng)其永恒的正義性和合法性，在此視域下的人只能聽(tīng)命服從，不得反抗，因而變得麻木、呆板、單一、服從現(xiàn)世規(guī)則，毫無(wú)自主性和自由性可言。這樣的人也正恰似德謨克利特機(jī)械論視域下的原子。

實(shí)際上，在馬克思那里，“自為”的存在才是原子的真正存在方式?！爸本€，即簡(jiǎn)單的方向，是直接的自為存在的揚(yáng)棄，點(diǎn)的揚(yáng)棄，它是被揚(yáng)棄的點(diǎn)。直線是點(diǎn)的異在。原子——從其自身排除了異在的點(diǎn)的存在，——是絕對(duì)的、直接的自為存在?！盵7]119德謨克利特的原子僅僅是一種“異在”的存在，“異在”表現(xiàn)為單純地對(duì)點(diǎn)的揚(yáng)棄，遵循是簡(jiǎn)單的直線規(guī)律，最終會(huì)陷入“定在”的困境。原子的真正存在方式應(yīng)是伊壁鳩魯視域下的原子存在——“自為”的存在?！白詾椤钡拇嬖谒憩F(xiàn)出來(lái)的存在方式是對(duì)直線的否定，表現(xiàn)為偏斜運(yùn)動(dòng)，因而也是對(duì)“異在”和“定在”的揚(yáng)棄。endprint

那么，原子為何會(huì)做偏斜運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“異在”的揚(yáng)棄，逃離定在的束縛呢？答案是自由意志的偏斜運(yùn)動(dòng)。“‘偏離直線就是‘自由意志，是特殊的實(shí)體，原子真正的質(zhì)”[7]121，原子除物質(zhì)規(guī)定的一面，還有“自由意志”的一面，前者“表現(xiàn)在直線下墜中的原子的物質(zhì)性”，后者“表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定”，排斥則使二者“結(jié)合起來(lái)了”。[7]217“排斥是自我意識(shí)的最初形式”[7]216，這樣，原子既可以說(shuō)是抽象的物質(zhì)，也可以說(shuō)是抽象的形式，二者統(tǒng)一于原子概念之中，實(shí)現(xiàn)了原子排斥直線，脫離定在的偏斜運(yùn)動(dòng)。

相反，德謨克利特則完全站在自然主義的立場(chǎng)，純粹從物質(zhì)方面來(lái)理解原子，“他在排斥中只注意到物質(zhì)方面——即分裂、變化，而沒(méi)有注意到觀念方面，按照觀念方面，在原子中一切和別的東西的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定自我規(guī)定?！盵7]217因?yàn)楹雎粤嗽拥挠^念性，所以德視域下的原子最終只不過(guò)是一種強(qiáng)制性的運(yùn)動(dòng)，“一種盲目必然性的行為”，這樣的原子是毫無(wú)自由可言的。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子做了全新的發(fā)展。伊的原子不再是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的，這就在本體論上為人主體的確立提供了依據(jù)。對(duì)此，馬克思說(shuō)到：“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！盵7]216人首先是自然的存在物，受到自然定律的支配，這構(gòu)成了人與人的共性，但若單純停留于此，人仍然僅僅是自然物，脫離不了定在，而唯有人做為一個(gè)個(gè)別的人，“打破他的相對(duì)存在，欲望的力量和純粹自然的力量”[7]216，才能脫離定在，走向自由。

原子對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的反抗實(shí)質(zhì)就是單個(gè)人對(duì)機(jī)械世界的反抗，“偏斜，就是原子的反抗、頑強(qiáng)，就是它‘胸中的某種東西；這種力量表明的對(duì)世界的態(tài)度并不是分裂的，機(jī)械的世界對(duì)單個(gè)人的態(tài)度?！盵7]122現(xiàn)實(shí)專制政權(quán)和宗教視域下的社會(huì)表現(xiàn)為一種分裂的、機(jī)械的世界形象，在此世界中生活的個(gè)人往往必須以單方面的“絕對(duì)服從”作為其行為原則。而原子偏斜所蘊(yùn)含的人文力量就在于號(hào)召人們以頑強(qiáng)的勇力反抗封建專制和宗教束縛，實(shí)現(xiàn)自我解放與主體回歸。

這樣，在伊壁鳩魯帶自我意識(shí)積極能動(dòng)原子的視域下，神似乎完全喪失了存在價(jià)值，被完全打倒?！耙帘邙F魯一開(kāi)始就掏空世界，因此，他最后得到的是一個(gè)沒(méi)有任何規(guī)定的東西，一個(gè)獨(dú)立自在的虛空，一個(gè)無(wú)所事事的神?！盵7]61世界只有虛空和原子，萬(wàn)物生成毀滅的動(dòng)因被歸結(jié)為原子內(nèi)部自在自為的“力”，神從此不再是動(dòng)力之源，“如今輪到宗教被我們踩在腳下”。[7]242于是，現(xiàn)實(shí)的專制政治似乎也失去了有力的思想憑護(hù)。世界從此只是人的世界，人的主體地位也得以確立。

三、自我意識(shí)的實(shí)踐確立人的主體地位

[HJ5mm][HJ][HT]

那么，人又該如何打破“定在”，實(shí)現(xiàn)自我主體的回歸呢？《博士論文》的回答是：自我意識(shí)的實(shí)踐。

馬克思重視原子的觀念性活動(dòng)，就是認(rèn)為觀念能夠轉(zhuǎn)化為偉大的實(shí)踐力量，因?yàn)槲ㄓ杏^念性的實(shí)踐才能打破“命運(yùn)的束縛”。用馬克思的原話就是：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐的力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)?！盵7]258自我意識(shí)的實(shí)踐最終只會(huì)存在于人類活生生的生存世界，表現(xiàn)在人類能動(dòng)的改造世界、創(chuàng)造世界而不是受制于世界的能動(dòng)活動(dòng)之中。

伊壁鳩魯?shù)脑佑^念活動(dòng)隱喻的就是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，人類實(shí)踐是自我意識(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐?！霸谠邮澜缋?，也好像在現(xiàn)象世界里一樣，形式同物質(zhì)進(jìn)行斗爭(zhēng)；這一個(gè)規(guī)定取消另一個(gè)規(guī)定，正是在這里，矛盾里，抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)感覺(jué)到他的本性對(duì)象化了?！盵7]67原子帶自由意識(shí)的偏斜運(yùn)動(dòng)昭示著原子對(duì)自然規(guī)定的反抗，在這種反抗過(guò)程中，自我意識(shí)使得作為物質(zhì)的原子能夠與作為物質(zhì)的自然分裂開(kāi)來(lái)，以自我的規(guī)定取代自然的規(guī)定，實(shí)現(xiàn)由“奴隸”向“主人”的對(duì)象化轉(zhuǎn)變。同樣，人的自由意識(shí)憑借實(shí)踐的具體形式打破了諸如政治、宗教等社會(huì)規(guī)定的束縛，使得物化的人能夠向主體的人、自由的人轉(zhuǎn)變。

于是，實(shí)踐的真正力量就在于它架通起實(shí)體和主體間的鴻溝?！皩?shí)體的這一觀念轉(zhuǎn)化為主觀精神，脫離實(shí)體本身而獨(dú)立這一事實(shí)，是一個(gè)飛躍，是一種脫離實(shí)體生活的獨(dú)立，即根植于這種生活本身的獨(dú)立。所以對(duì)于主體本身來(lái)說(shuō)，它的這一規(guī)定是一種既成事實(shí)，一種異化的力量，這種力量的承擔(dān)者就是主體，即蘇格拉底的靈異?！盵7]67實(shí)體所內(nèi)含的觀念性會(huì)轉(zhuǎn)化為主觀精神，這使得實(shí)體得以脫離自然的規(guī)定，成為真正的主體。換言之，原子表現(xiàn)出來(lái)的偏斜運(yùn)動(dòng)，人表現(xiàn)出來(lái)的自由意志的實(shí)踐使得原子和人得以由自在的存在轉(zhuǎn)向了自為的存在，實(shí)現(xiàn)實(shí)體和主體的真正統(tǒng)一。實(shí)踐使得人從自然實(shí)體中解放出來(lái)，走向現(xiàn)世中具體的、活生生的、自在自為的主體存在。

為了說(shuō)明自我意識(shí)實(shí)踐的重要性，馬克思特地追述了古希臘實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，在古代哲學(xué)中，哲人的特點(diǎn)“具有兩種規(guī)定，但是它們具有同一根源。在研究物質(zhì)時(shí)，理論上顯露出來(lái)的東西，實(shí)踐上也顯露在哲人的規(guī)定之中”。[7]63在古代哲學(xué)中，哲學(xué)家以“物質(zhì)”作為研究對(duì)象，而在研究方法和態(tài)度上，既有理論的說(shuō)明，也有實(shí)踐上的訴求。哲學(xué)家并不是純粹為了研究“物質(zhì)”而進(jìn)行研究，研究“物質(zhì)”的目的是為實(shí)踐提供理論上的說(shuō)明。我們知道，古希臘自然哲學(xué)家大多也是實(shí)踐哲學(xué)家。伊壁鳩魯就是其中一位。在實(shí)踐層面，他主張人要合理地認(rèn)識(shí)和區(qū)別自身的欲望，保持身體健康和靈魂平靜。

實(shí)際上，古希臘哲學(xué)是非常重視實(shí)踐的，蘇格拉底就是最好的一例，“這個(gè)哲學(xué)的開(kāi)頭和結(jié)尾，同樣還有它的中心或中間乃是一個(gè)哲人，即蘇格拉底?！盵7]63蘇格拉底哲學(xué)是一種典型的實(shí)踐哲學(xué)，他一反早期自然哲學(xué)家只關(guān)心自然不關(guān)心自身的做法，提出“善”乃是萬(wàn)物的本性，人真正的存在應(yīng)是認(rèn)識(shí)自身中的善，德行便是知識(shí)，善方是萬(wàn)物的內(nèi)在動(dòng)因和目的。同時(shí)蘇格拉底也身體力行，最后以自己的切身實(shí)踐從容赴死，以身殉道。endprint

在馬克思看來(lái)，蘇格拉底所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐人格形象絕不僅僅只是個(gè)別的意義，而是具有普遍的意義?！疤K格拉底是實(shí)體的模型，借助這個(gè)模型實(shí)體本身就消失在主體中。所以他和以前的哲學(xué)家一樣是實(shí)體的個(gè)人，只不過(guò)是采取主觀性的形式；他并不與世隔絕，他不是神的形象，而是人的形象的體現(xiàn)者。”[7]67以蘇格拉底為代表的哲學(xué)家應(yīng)是人現(xiàn)世存在形象的真實(shí)模型和體現(xiàn)?，F(xiàn)世生活中的人往往只是作為“潛在”的“實(shí)體”，受到各種規(guī)則的限制，表現(xiàn)為單一、個(gè)別性的“自在”存在。而哲學(xué)家則不一樣，他們是“活的實(shí)體”，能夠以自我的能動(dòng)精神，打破束縛，走向作為主體的“自為”存在。這樣看來(lái)，以實(shí)踐作為真實(shí)品格的哲學(xué)家才是現(xiàn)世活生生的、具有主體地位的人。因此，馬克思贊揚(yáng)蘇格拉底道：“蘇格拉底不是神秘的人，而是明朗和光輝的人，不是先知，而是一個(gè)好交際的人?！盵7]67

這樣，人的主觀實(shí)踐活動(dòng)便是使其脫離“定在”的真正奧秘，它使得人成其為人，成其為自身。“主觀性在它的直接承擔(dān)者身上表現(xiàn)為他的生活和他的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為這樣一種形式，通過(guò)此種形式把單獨(dú)的個(gè)人從實(shí)體性的規(guī)定性引到自身中的規(guī)定；如果撇開(kāi)這種實(shí)踐活動(dòng)，那么他的哲學(xué)內(nèi)容就僅僅是善的抽象規(guī)定。”[7]69主觀性的真實(shí)屬性絕不是純粹的思想性活動(dòng)，而是落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在這種實(shí)踐活動(dòng)中，[JP]單個(gè)人把自己從作為自然的實(shí)體中解放出來(lái)，自己規(guī)定自己，賦予自我以能動(dòng)的品格和獨(dú)立的地位。正如偉大哲學(xué)家蘇格拉底身體力行的實(shí)踐行為使主觀的“善”獲得了現(xiàn)世生活的具體呈現(xiàn)與定位，使其成為真正偉大的人。若脫離了實(shí)踐，這樣的“善”便是懸空遐想的抽象形式，人仍然是“定在”中的“人”。[JP]

基于上述理由，我們便會(huì)很容易明白馬克思的博士論文為什么暗含著強(qiáng)大的實(shí)踐哲學(xué)韻味，其深刻之處在于在看到伊壁鳩魯原子論思想中所蘊(yùn)含的古希臘自然哲學(xué)身影的同時(shí)，還蘊(yùn)含著實(shí)踐哲學(xué)的身影，看到了實(shí)踐哲學(xué)在指導(dǎo)人擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，走向自由的重大價(jià)值。這種價(jià)值表現(xiàn)在——人，一方面要保持自我內(nèi)在的獨(dú)立性，尋求心靈的寧?kù)o，“對(duì)人來(lái)說(shuō)在他身外沒(méi)有任何善，他對(duì)世界多具有的唯一的善，就是旨在做一個(gè)不受世界制約的自由人的消極運(yùn)動(dòng)”[7]78；另一方面也要積極有為，敢于改造世界、建設(shè)世界。正如馬克思所言：“那一味喜歡為自己操心，而不用自己的力量去建設(shè)整個(gè)世界，做世界的締造者的人，正受到精神的詛咒，被開(kāi)除教籍?！盵7]122

四、《博士論文》的當(dāng)代啟示

綜上所述，馬克思博士論文所采取的基本立場(chǎng)是唯物主義的，其目的在于借對(duì)伊壁鳩魯原子思想的重新闡釋來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和宗教壓迫，以恢復(fù)人的主體地位，而具體的實(shí)現(xiàn)路徑就是人類自我意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們說(shuō)，馬克思的博士論文才是其唯物實(shí)踐主體思想的真正雛形和理論淵源，它在馬克思以后的學(xué)術(shù)生涯中具有重大的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)地位，同時(shí)，也對(duì)我們社會(huì)主義當(dāng)代主體價(jià)值的重構(gòu)具有極大的啟示：

首先，要尊重人的主體地位。在馬克思看來(lái)，人是自我意識(shí)的能動(dòng)存在者，他能根據(jù)自己理想目標(biāo)去打破必然律的束縛以達(dá)到改造自然和社會(huì)的目的，他是社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的主體，具有崇高的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，這就要求我們堅(jiān)持以人為本，肯定人的價(jià)值，尊重人的價(jià)值，充分發(fā)揮人的自主性，注重人的平等性和個(gè)人發(fā)展，關(guān)心并愛(ài)護(hù)人，從而喚醒人的主體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人意義世界的生成和精神世界的提升。

其次，要大力發(fā)揚(yáng)人的實(shí)踐精神。在馬克思看來(lái)，人主體性的確立就在于他現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造人本身，沒(méi)有實(shí)踐就不可能有人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。如今，建設(shè)社會(huì)主義的偉大中國(guó)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，就更需要我們發(fā)揚(yáng)人的實(shí)踐精神，去“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[12]44，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人主體性的真正回歸。

最后，要尊重并發(fā)揚(yáng)人的首創(chuàng)精神。馬克思認(rèn)為，主體的自由意志活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。正是這種創(chuàng)造性活動(dòng)，世界才變得豐富多彩，人類世界才得以進(jìn)步，社會(huì)才得以發(fā)展，文明才得以接續(xù)，個(gè)體才得以自我生成。因此，我們必須尊重并發(fā)揚(yáng)人的首創(chuàng)精神，從而為我們國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)提供真正的驅(qū)動(dòng)之力，使其得到切實(shí)發(fā)展，同時(shí)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定充足的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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