萬物皆神靈
——紀(jì)錄片《最后的山神》影視分析

朱 巖

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

萬物皆神靈
——紀(jì)錄片《最后的山神》影視分析

朱 巖

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

1992年，紀(jì)錄片《最后的山神》導(dǎo)演孫曾田和他的制作團(tuán)隊(duì)同主人公在中國東北部的大興安嶺同吃同住度過了一個冬天，一個夏天又一個冬天，用鏡頭講述了孟金福的小故事，詮釋了一個民族的心理。一個視自然萬物皆為神靈的民族，一個對自然萬物都懷敬畏之心的民族。

山神；民族；心理；沖突

“孟金福是中國境內(nèi)鄂倫春族中的最后一位薩滿。鄂倫春的先民崇信薩滿教。薩滿教是原始的自然宗教，以自然萬物為神靈?！边@是紀(jì)錄片《最后的山神》里的讓我難過與震撼的解說詞。難過是因?yàn)椤白詈蟆?，最后終將要消失。而震撼是因?yàn)椤耙宰匀蝗f物為神靈”，對于身處在這個信仰缺失，物欲橫流時代的我們是不易的?！蹲詈蟮纳缴瘛酚秘S富的鏡頭語言和簡潔而富于內(nèi)涵的解說詞展現(xiàn)給觀眾永恒的經(jīng)典。

一、山神：具象抽象的二重奏

“眾神之中，山神是主管山林狩獵的神靈。在他們的心中有著特殊的地位?！痹诩o(jì)錄片《最后的山神》里，山神是整個片子最大的意象，也是整部片子的靈魂。片子的開頭孟金福在用斧子砍削一棵松樹的樹皮發(fā)出鏗鏘有力的聲音，再在白茬上畫出山神像跪拜。祭祀的山神以及雕刻的山神都是具象的，是能用肉眼看到，而我們所不能企及的是存在于老一輩鄂倫春族人心里的山神，那是一種精神一種信仰。鄂倫春族把獲得的獵物歸于山神的恩賜，在食用前都會拿食物祭火神和山神。而當(dāng)他們長時間打不到獵物時他們又會向山神乞求和訴苦。山神此刻變成了他們希望的載體。因?yàn)樯缴袷浅橄蟮?，它每時每刻存在于孟金福的心里。孟金福的山神不僅是具象的雕塑矗立在山林的山神，更是對自然萬物的敬畏之心，是他如影隨形的抽象山神。像孟金福這樣老一輩人對待山林、獵物、自然萬物熱愛與尊重的態(tài)度是抽象山神的具體載體。

二、沖突：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對抗

“定居，像一道線，劃開了鄂倫春人的過去和現(xiàn)在?！薄蹲詈蟮纳缴瘛反淀懥艘粋€民族的最后挽歌。通過主人公孟金福、李寶林兩家人故事對比的敘事方法來展現(xiàn)他們對山林完全不同的情感，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突對抗。影片多用逆光來展現(xiàn)山神在孟金福心目中的威嚴(yán)與神圣。物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)不是人們精神滿足的保證?！肮鶎毩址驄D是定居后出生長大的第一代鄂倫春人。他們生活的道路與上一代已完全不同。孫曾田導(dǎo)演從兩個家庭對比為切入口呈現(xiàn)出，像鄂倫春族這樣的小民族在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的大潮下是不堪一擊的?！肮t波這代人離山林更遠(yuǎn)了”，都說孩子是民族發(fā)展的希望，但是在現(xiàn)代文明的沖擊下已然不是，而孟金福這個天命之年的人卻是最后的堅(jiān)守者。導(dǎo)演“冷眼旁觀”留給我們更多的思考與自問。

三、心理：孤獨(dú)與溫暖的遞進(jìn)

第30屆亞廣聯(lián)大獎的頒獎禮上，《最后的山神》的授獎詞是：“《最后的山神》自始至終表達(dá)了游牧民族的內(nèi)心世界”。鄂倫春族是對自然萬物都有敬畏之心的民族，自然是他們永遠(yuǎn)的信仰。孟金福是孤獨(dú)的，當(dāng)那一棵雕有山神的松樹被砍伐了時，他坐在那棵樹背后，覺得是自己被砍了。導(dǎo)演此時也獨(dú)具匠心，畫面里，樹是前景清楚，孟金福在那棵被砍了的樹后面模糊。我們無法觀察到孟金福當(dāng)時的表情，可是景深拉長，我們完全可以感受到他的心在流血。那是一種無法名狀的孤獨(dú)之痛。此刻片子的音樂也是那么的悠長悲涼……《最后的山神》表達(dá)了主人公孟金福對逝去的鄂倫春文化的一種深情眷戀。對年輕一代來說，山林就是山林，但對孟金福來說山林是有神的。孟金福的“神”，實(shí)際上是對鄂倫春文化的一種精神眷戀。《最后的山神》是一曲唱給眷念山神，熱愛自然的鄂倫春人的心靈頌歌。

孟金福孤獨(dú)的時刻不止于此，“又一位鄂倫春去世了。死去一位老人就意味著鄂倫春人又遠(yuǎn)離了山林一步?！边@是他最不愿意面對的，最后孟金福表演了薩滿跳神，中斷四十年后，這位鄂倫春族最后的薩滿又敲響了他的薩滿鼓。此時的他應(yīng)該是最孤獨(dú)的，孤獨(dú)一個民族的現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

紀(jì)錄片《最后的山神》通過選用特征性的題材與運(yùn)用白描解說詞來給我們營造出邊緣化民族的孤獨(dú)意境。從平民視角切入，通過一個個細(xì)小故事的串聯(lián)，來完成了影片故事化敘事，摒棄了紀(jì)錄片致命的死板說教。反映出來鄂倫春人從山林狩獵生活到山下定居生活中人們的心態(tài)變化和思想沖突。紀(jì)錄片《最后的山神》對中國影視人類學(xué)實(shí)踐的貢獻(xiàn)是提出了一種紀(jì)錄片敘事模式即在真實(shí)的前提下，故事化的敘事提高紀(jì)錄片的趣味性。孟金福的孤獨(dú)卻溫暖了我們，從1992年到2017年，這部和我一起成長起來的紀(jì)錄片，就像一面鏡子讓我不斷反思自己，調(diào)整自己的行為。

[1]馬麗穎,高賀勝.從《最后的山神》看解說詞與畫面的配合藝術(shù)[J].大舞臺,2011,(4):164-165.

[2]柳邦坤.眷戀山林、熱愛自然的鄂倫春人的心靈之歌——紀(jì)錄片《最后的山神》的人物形象塑造賞析[J].電影文學(xué),2009,(22):10-11.

[3]熊高.視覺傳播下對電視紀(jì)錄片的再認(rèn)識(上)[J].視聽,2012,(12):13-17.

朱 巖，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視方向研究生。

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1007-0125(2017)09-0152-01