民族文化維度中的海龍囤遺址現(xiàn)實(shí)價(jià)值思考

楊會(huì)章

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 653000）

民族文化維度中的海龍囤遺址現(xiàn)實(shí)價(jià)值思考

楊會(huì)章

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 653000）

“土司”已經(jīng)有上千年的歷史，隨著“土司制度”的確定，貴州播州楊氏家族興建海龍囤，而海龍囤所代表的播州土司文化也在楊氏家族700多年的統(tǒng)治下形成以海龍囤為基礎(chǔ)的遺址為民族文化留下了豐富的實(shí)物資源，同時(shí)其土司文化背景下形成的文藝文化以及宗教家族文化等方面的發(fā)展，都為豐富播州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族以及中華民族的文化留下了濃重的一筆。

民族文化；海龍囤；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、海龍囤遺址背后的土司制度和文化

“土司”已經(jīng)存在了上千年，土司制度是中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)背景下統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的政策。由于土司作為當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)最高統(tǒng)治者，雖然名義上歸屬于封建中央，但是實(shí)質(zhì)上類(lèi)似于割據(jù)勢(shì)力，部族成為當(dāng)?shù)赝了窘y(tǒng)治相應(yīng)的區(qū)域，中央并且封官進(jìn)爵，允許其子孫能夠時(shí)代繼承其土司職位，這就形成了中國(guó)封建社會(huì)特定時(shí)期內(nèi)的“土司制度”[1]，這一制度歸根結(jié)底就是“以夷治夷”“以蠻治蠻”策略，通過(guò)土司制度，封建王朝中央統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)地區(qū)統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，這種土司制度就衍生出相應(yīng)的土司文化，可以說(shuō)每一個(gè)土司地區(qū)的土司文化都不盡相同。

海龍囤位于今天貴州遵義市境內(nèi)，古時(shí)稱(chēng)遵義為播州，海龍囤就位于距離播州西北30公里處，是播州土司楊氏家族的軍事城堡。楊氏家族在播州統(tǒng)治了700多年，這里逐漸形成了以海龍囤為基礎(chǔ)的播州土司文化，如今，海龍囤遺址都成為了民族文化的瑰寶。

二、土司制度中豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

土司制度作為治理社會(huì)地區(qū)的政治制度，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)文化?？梢哉f(shuō)，正是播州的土司制度，才為我們留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅豐富了本民族以及中華民族的物質(zhì)文化內(nèi)容，而且這些豐富、精彩的實(shí)物也一定程度上充填了中國(guó)封建王朝土司制度的歷史。

海龍囤是在楊氏家族為了響應(yīng)南宋王朝抵御蒙元侵略而修建的軍事城堡，是珍貴的世界文化遺產(chǎn)，有著“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì)，清朝史學(xué)家趙翼稱(chēng)之為“天險(xiǎn)”也不為過(guò)。[2]明萬(wàn)歷年間，楊應(yīng)龍反叛被覆滅，海龍囤也一把火燒掉，但是其城墻、敵樓以及碑刻等珍貴實(shí)物幸免于難，流傳下來(lái)，成為了后世了解海龍囤，了解播州土司文化，了解中國(guó)少數(shù)民族地方政權(quán)的重要史學(xué)資料。

此外，伴隨著楊氏家族幾百年的統(tǒng)治，除了海龍囤遺址，楊氏的土司墓葬也成為了民族文化的重要組成部分，大型墓葬的發(fā)現(xiàn)充實(shí)了當(dāng)?shù)刎罾凶宓臍v史，也為中華民族歷史的發(fā)展提供了重要的新材料。還有楊氏的莊園文化，播州莊園不僅類(lèi)別豐富，而且設(shè)施齊全，配置豐富，茶園、菜園、豬場(chǎng)的設(shè)置以及莊園管理模式，都為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化提供了重要資料。

三、豐富中華民族文化內(nèi)涵

播州海龍囤不僅有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有著豐富的少數(shù)民族特色文化內(nèi)涵，這對(duì)從民族文化維度來(lái)挖掘海龍囤遺址價(jià)值有著重要的意義。

楊氏內(nèi)部史料記載現(xiàn)已不多，有關(guān)其土司文化也散見(jiàn)于后代文人的感嘆和描繪。在少數(shù)的文獻(xiàn)資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)，楊氏重視忠孝文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)家、對(duì)國(guó)的忠孝，此外，從楊氏十一代土司開(kāi)始，他們就十分重視統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的文化文藝發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)以文治民，重視中原漢文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)儒釋道文化，這樣的治理理念，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。與此同時(shí)，隨著中原漢文化的進(jìn)入，也使得少數(shù)民族地區(qū)文化和漢族文化進(jìn)行融合，為形成優(yōu)秀的中華民族文化做出了貢獻(xiàn)。另外，漢族文化以及儒釋道文化進(jìn)入播州，[3]不僅使少數(shù)民族地區(qū)的文明化進(jìn)程不斷加快，也使得漢族文化和儒釋道文化在少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了新的生命力，有了新的發(fā)展方向，為繁榮和豐富中國(guó)多民族文化起到了重要作用。

此外，楊氏家族能夠屹立播州700多年，其家族文化也成為了重要的精神文化遺產(chǎn)。在儒家思想深入播州傳播的同時(shí)，楊氏土司也將儒家道德思想融入其治家之道中，建立了以忠孝為核心的家族文化。隨著佛教和道教的傳入，也使得播州當(dāng)?shù)赜兄S富的佛教和道教文化痕跡，而這些在少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化又衍生出新的民族文化內(nèi)涵，這是海龍囤遺址帶給我們的豐富的少數(shù)民族文化寶庫(kù)。

我們不難發(fā)現(xiàn)，海龍囤遺址中還有更多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)的民族文化精華，而要對(duì)播州土司制度以及文化展開(kāi)深入研究，就要以海龍囤為基礎(chǔ)，不斷以新的視野和維度去揭開(kāi)少數(shù)民族地區(qū)的歷史面紗，不斷豐富中國(guó)多民族文化的內(nèi)涵。

[1]吳永章．明代貴州土司制度[J]．貴州社會(huì)科學(xué)，1983,(6):67-73．

[2]魏登云，陳季君．論播州土司文化遺產(chǎn)及其價(jià)值[J]．攀登，2015,(5):121．

[3]楊旭，劉歡．唐宋時(shí)期播州筑城活動(dòng)的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建[J]．民族論壇，2015,(6):55-56．

G07

A

1007-0125(2017)15-0244-01

楊會(huì)章（1971-），男，漢族，貴州省遵義縣人，本科，講師。研究方向：音樂(lè)學(xué)。

本文為2014 年度貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JD2014219。