斯皮爾伯格的電影與生態(tài)主義批評(píng)

王 欣(重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524)

斯皮爾伯格是美國(guó)好萊塢最具知名度的電影導(dǎo)演，曾多次獲得奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)。他的影片涉獵題材多種多樣，戰(zhàn)爭(zhēng)、科幻、都市情感、人物傳記以及動(dòng)畫電影等不一而足。斯皮爾伯格的影片通常具有非常鮮明的敘事動(dòng)力，重視電影的抒情審美力度，強(qiáng)調(diào)視聽元素方面的審美效果，因而其影片往往對(duì)觀眾具有很強(qiáng)的吸引力。

同時(shí)，雖然斯皮爾伯格的影片涉獵題材眾多，但都著眼于現(xiàn)代社會(huì)或歷史的熱點(diǎn)，影片往往于災(zāi)難或危難的背景之下，對(duì)人性進(jìn)行探討，揭示人與自身、與環(huán)境的關(guān)系，于冷酷之中，彰顯人性之暖。例如，《侏羅紀(jì)公園》(JurassicPark)系列著眼于科技的反向作用，《人工智能》(AI)以機(jī)器人少年的視角展現(xiàn)了人性的黑暗，《辛德勒的名單》(Schindler'sList)等戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲，則以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以普通人為視點(diǎn)，揭示人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系、人性之暖的力量。由此可見，斯皮爾伯格的這些影片，都蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)二元對(duì)立世界觀的批判與反思。因此，生態(tài)主義是探討斯皮爾伯格電影創(chuàng)作藝術(shù)的一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。本文從災(zāi)難敘事、科技反思以及精神歸宿探尋三方面，從生態(tài)主義批評(píng)視角出發(fā)，分析斯皮爾伯格電影的審美特質(zhì)。

一、斯皮爾伯格電影的災(zāi)難敘事

災(zāi)難是斯皮爾伯格常用的敘事背景，他的很多電影都具有災(zāi)難類型片的典型元素。災(zāi)難電影一方面強(qiáng)調(diào)視覺審美效果，帶給觀眾以身心震撼；另一方面，災(zāi)難又以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展現(xiàn)某些社會(huì)問題可能導(dǎo)致的巨大破壞力，因而，往往也能夠獲得觀眾情感和認(rèn)識(shí)上的共鳴。因而，災(zāi)難電影是最受觀眾歡迎的類型片之一。斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)公園》系列、戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲、《慕尼黑慘案》(Munich)等，都是以災(zāi)難為敘事背景，展現(xiàn)人與環(huán)境、與自身的矛盾沖突。

首先，斯皮爾伯格的災(zāi)難敘事揭示了現(xiàn)代社會(huì)人與環(huán)境的矛盾狀態(tài)。以《戰(zhàn)馬》為例，影片中，阿爾伯特作為佃農(nóng)的后代，從小馬出生到其被父親買回家，阿爾伯特一直關(guān)注著“喬伊”，但第一次世界大戰(zhàn)將人與馬分開。不論是在互相廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，還是遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的后方，戰(zhàn)爭(zhēng)都侵?jǐn)_著參戰(zhàn)國(guó)的人民。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類主動(dòng)發(fā)起的災(zāi)難，其實(shí)質(zhì)是對(duì)有限資源的爭(zhēng)奪和政治的博弈。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人與環(huán)境的沖突是劇烈的，戰(zhàn)爭(zhēng)成為人所處的最大環(huán)境。除了戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，沒有人希望發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)并在爭(zhēng)斗中殺死同類。例如，影片中當(dāng)戰(zhàn)馬被鐵絲網(wǎng)困住，而此時(shí)正是交戰(zhàn)雙方英、德?；鸬拈g歇期，一個(gè)英國(guó)士兵柯林為了解救喬伊而舉著白旗走出戰(zhàn)壕，但他靠近戰(zhàn)馬才發(fā)現(xiàn)自己沒有剪斷鐵絲網(wǎng)的工具。此時(shí)德軍士兵皮特出現(xiàn)了，他帶來了鉗子，二人開始合作解救喬伊。在解救戰(zhàn)馬的過程，二人如同朋友一樣聊起了家常，臨別時(shí)皮特將鉗子送給了柯林，而柯林則調(diào)侃“我射擊超爛，別相信我能打中靶子”。這種友好的氛圍簡(jiǎn)直讓人忘掉了這是半小時(shí)后就要拼殺個(gè)你死我活的對(duì)戰(zhàn)雙方。可見，普通人與戰(zhàn)爭(zhēng)這一環(huán)境有著深刻的矛盾，大眾并不喜歡在沙場(chǎng)上以命相搏。

其次，以災(zāi)難為背景的影片，無論是人與自然，還是人與社會(huì)之間的矛盾，電影創(chuàng)作者都著力強(qiáng)調(diào)了災(zāi)難的人為性因素，即其本質(zhì)是人性的黑暗，以及二元對(duì)立世界觀所導(dǎo)致的人與環(huán)境、社會(huì)及自身之間關(guān)系的異化。例如，《慕尼黑慘案》中，慘案的發(fā)生即源于巴勒斯坦與以色列深刻的矛盾沖突。1972年，第20屆奧運(yùn)會(huì)在慕尼黑召開。但象征和平、團(tuán)結(jié)競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)會(huì)并沒能阻止這場(chǎng)人為災(zāi)難。巴勒斯坦恐怖分子持槍闖進(jìn)了以色列代表團(tuán)駐地，并劫持了教練和運(yùn)動(dòng)員作為人質(zhì)，最終槍戰(zhàn)導(dǎo)致恐怖分子和人質(zhì)全部喪生。為了給慘案中死去的11名以色列人報(bào)仇，以色列情報(bào)機(jī)關(guān)“摩薩德”建立了一個(gè)復(fù)仇小隊(duì)，并對(duì)發(fā)動(dòng)慘案的元兇開始了追殺。斯皮爾伯格對(duì)慘案的展示令觀者動(dòng)容，也激發(fā)了人們對(duì)冤冤相報(bào)的復(fù)仇的反思。如果人們始終秉持二元對(duì)立的世界觀，復(fù)仇帶來的也只能是更加猛烈的復(fù)仇。

此外，斯皮爾伯格的災(zāi)難電影具有鮮明的預(yù)言性，體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)失衡狀態(tài)的擔(dān)憂和警示。這方面最為典型的就是《侏羅紀(jì)公園》，約翰·哈蒙德依靠在琥珀中保存的遠(yuǎn)古蚊子體內(nèi)的恐龍血液提取出DNA，并據(jù)此復(fù)活了恐龍。但驅(qū)動(dòng)他進(jìn)行研究的并非科學(xué)上的目的，而是更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益。哈蒙德在努布拉島上建立了侏羅紀(jì)公園，試圖以展覽恐龍來攫取利潤(rùn)?？铸?jiān)诋?dāng)代是沒有天敵的，它們的出現(xiàn)無疑使生態(tài)平衡遭到了破壞。一旦恐龍從牢籠中逃脫，其造成的后果必將是災(zāi)難性的。影片對(duì)恐龍帶來的災(zāi)難的呈現(xiàn)，無疑是對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)失衡的預(yù)演。斯皮爾伯格通過影片發(fā)出了警示，當(dāng)人們?yōu)榱艘患核嚼烈馔秊闀r(shí)，《侏羅紀(jì)公園》中的災(zāi)難也就離現(xiàn)實(shí)不遠(yuǎn)了。

二、斯皮爾伯格電影的科技反思

科技反思在很多美國(guó)科幻電影中都有所體現(xiàn)。電影作為一種文化現(xiàn)象是社會(huì)生活的一種反映，也是社會(huì)心理狀態(tài)的形象化投射?？萍技韧苿?dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的極大進(jìn)步，在很大程度上改變著人們的生活，也有其局限性。這種局限性一方面體現(xiàn)在科技手段并不能解決人類所面臨的所有問題，特別是精神層面；另一方面體現(xiàn)在科技發(fā)展過程中人類所付出的代價(jià)上，即科技所帶來的種種社會(huì)問題，特別是對(duì)個(gè)體價(jià)值信仰和倫理道德的沖擊方面，在斯皮爾伯格的電影中，都有所體現(xiàn)。

首先，科技具有無限的可能性，重要的是人對(duì)科技的運(yùn)用方式。由于人自身的局限性，使其無法正視與機(jī)器之間的關(guān)系，這也導(dǎo)致了在科技高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，人類出現(xiàn)異化。以《人工智能》為例，亨利和莫妮卡的兒子因病被冷凍起來，而亨利所在的公司生產(chǎn)了具有情感的機(jī)器男孩兒大衛(wèi)，這個(gè)孩子被亨利夫妻領(lǐng)養(yǎng)。夫妻二人逐漸適應(yīng)了大衛(wèi)帶給這個(gè)家的變化，但當(dāng)他們自己的兒子蘇醒過來，大衛(wèi)卻被丟進(jìn)了機(jī)器人屠宰場(chǎng)。從亨利和莫妮卡對(duì)待大衛(wèi)的態(tài)度可以看出，機(jī)器是人的附庸，當(dāng)人需要時(shí)，可以領(lǐng)養(yǎng)大衛(wèi)；當(dāng)親生兒子復(fù)活時(shí)，就丟掉大衛(wèi)，他們并未考慮這個(gè)具有情感、能夠思考的機(jī)器人其實(shí)已經(jīng)具有人類的意識(shí)，只是軀殼是機(jī)器而已。而已經(jīng)是21世紀(jì)中期的當(dāng)時(shí)，機(jī)器人已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，人類對(duì)于自己不喜歡做或者具有高風(fēng)險(xiǎn)性的職業(yè)，都交給機(jī)器人去做，而且機(jī)器人與人類相比，消耗的能源更少。機(jī)器人成為人類生活的“保姆”，而人類在需求得到滿足后就將機(jī)器人丟棄，這便催生了專門獵殺機(jī)器人取樂的獵人的出現(xiàn)。影片中，機(jī)器男孩兒大衛(wèi)對(duì)母親莫妮卡有真摯的愛，這份愛促使他穿越了重重危險(xiǎn)，這份愛使他孤獨(dú)地度過了兩千年時(shí)光。影片結(jié)尾處人類已經(jīng)滅絕，而人類制造的機(jī)器依然存在，這無疑是充滿諷刺意味的。斯皮爾伯格通過這種方式，提醒人們正視自己發(fā)明的機(jī)器，善用科技帶來的便利。

其次，科技與倫理道德的沖突。以《侏羅紀(jì)公園》為例，影片中，利用蚊子體內(nèi)的血液來提取恐龍的DNA序列，但其中總有部分缺損，哈蒙德雇傭的科學(xué)家利用青蛙的DNA將其補(bǔ)全，這種做法是對(duì)科技的一種濫用。如果科技的使用沒有任何約束，其帶來的結(jié)果就是科技等同于暴力，用科學(xué)家馬爾科姆的話來講，哈蒙德的發(fā)明是對(duì)“自然界的強(qiáng)暴”?？铸埐⒎怯扇祟惼茐沫h(huán)境而造成的滅絕，其在地球上消失是自然選擇的結(jié)果。哈蒙德復(fù)活恐龍，并非明智的選擇。此外，對(duì)于已經(jīng)滅絕的恐龍的生態(tài)系統(tǒng)，我們并不了解，這也就造成了對(duì)恐龍的控制可能不到位，安全性缺乏保障。影片中，哈蒙德雇傭的員工丹尼斯·奈德里為了個(gè)人利益偷走了恐龍DNA樣本并關(guān)閉了安全門的電力系統(tǒng)，直接導(dǎo)致了霸王龍的出逃，而這個(gè)身材龐大的員工也死于體型嬌小卻兇猛殘忍的迅猛龍之手。斯皮爾伯格通過影片，傳達(dá)了對(duì)人類運(yùn)用科技的倫理反思。片中的哈蒙德認(rèn)為，復(fù)活恐龍是一種創(chuàng)造行為，如同上帝創(chuàng)造生命一般，這對(duì)于他來說是一種欲望。哈蒙德始終沒有意識(shí)到自己的所作所為是存在問題的，他的反思也僅在于自己雇傭了錯(cuò)誤的員工，過度依賴自動(dòng)化管理系統(tǒng)等。哈蒙德違背自然規(guī)律的行為，是因?yàn)槠鋵?duì)科技的過度自信，同時(shí)也是對(duì)自然界缺乏敬畏的表現(xiàn)。這種科技倫理顯然是斯皮爾伯格所反對(duì)的，那些死于恐龍襲擊的生命，則是血的教訓(xùn)。

三、斯皮爾伯格電影的精神歸宿探尋

斯皮爾伯格的很多電影都揭示了現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)失衡現(xiàn)象。無論是帶來人道主義災(zāi)難的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，還是高科技利用不當(dāng)所導(dǎo)致的人為災(zāi)難，都是對(duì)社會(huì)平衡狀態(tài)的極大威脅和破壞。導(dǎo)演在影片中不僅探討了這種失衡性的本質(zhì)，也體現(xiàn)出對(duì)復(fù)歸平衡的期望與探尋。在他的很多影片中，都體現(xiàn)出對(duì)生命平等的觀念、人性之暖的力量以及普通個(gè)體力量的肯定。

首先，斯皮爾伯格的電影傳達(dá)出一種平等的觀念，從人與人之間到人與自然以及人與外星生命之間，都存在這種平等的觀念。以《外星人E.T.》(E.T.theExtra-Terrestrial)為例，E.T.是一個(gè)外星植物學(xué)家，在飛船離開時(shí)他被遺忘在地球上，并結(jié)識(shí)了人類小男孩兒艾里奧特，由此展開了外星人在地球上的冒險(xiǎn)之旅。影片中，外星人E.T.因勢(shì)單力孤，在人類面前是一個(gè)弱勢(shì)的存在。警察、軍隊(duì)等將E.T.抓走，并作為實(shí)驗(yàn)品進(jìn)行研究，E.T.能依靠的只剩下艾里奧特和他的小伙伴兒。E.T.最終與艾里奧特等人成功地沖破了成人的包圍圈，并聯(lián)系上了自己星球上的同類，成功登上飛碟離開地球。通過《外星人E.T.》，斯皮爾伯格將其平等的觀念推廣到了人與外星生命之間。

其次，斯皮爾伯格在電影中還傳達(dá)了人性之暖的力量。以《辛德勒的名單》為例，影片的背景是二戰(zhàn)中德國(guó)納粹對(duì)猶太人的大屠殺。辛德勒是德國(guó)商人，他最初參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中只為斂財(cái)。在目睹猶太人不斷被屠殺的場(chǎng)景后，他的心靈受到了震動(dòng)。尤其是紅衣小女孩兒之死使他無法再坐視不管，于是辛德勒通過賄賂納粹軍官來換取猶太人進(jìn)入他的工廠，生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中根本無法使用的物資。就這樣，辛德勒在戰(zhàn)爭(zhēng)中散盡家財(cái)，不斷將猶太人從死亡的集中營(yíng)拉回他的工廠。最終，辛德勒以一己之力，拯救了1200多位猶太人的生命。從利欲熏心的商人到猶太人的救世主，辛德勒的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人性之暖的力量。而被其拯救的猶太人也將自己稱為“辛德勒的猶太人”，他們及其后代每年對(duì)辛德勒的祭奠，是對(duì)人性之暖的力量的傳遞。

綜上所述，斯皮爾伯格的影片有著鮮明的好萊塢商業(yè)電影元素：視覺、戲劇性以及相對(duì)完滿的結(jié)局。同時(shí)，其電影也有極為顯見的人文立場(chǎng)，表現(xiàn)出電影創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及普通小人物生存狀態(tài)的關(guān)注，激發(fā)觀眾的情感共鳴以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。影片中所展現(xiàn)的人與環(huán)境、人與自身的關(guān)系狀態(tài)，揭示了現(xiàn)代文明社會(huì)中，根深蒂固的二元對(duì)立觀念對(duì)個(gè)體所造成的傷害所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。電影創(chuàng)作者通過描述普通小人物的抗?fàn)幣c成長(zhǎng)，表明了人類擺脫二元對(duì)立觀念，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、與自身之間關(guān)系協(xié)調(diào)的可能性。