“臺(tái)風(fēng)”的概念化研究

賈文紅,尹 健

(1.湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南信息學(xué)院 公共課部， 長(zhǎng)沙 410151)

“臺(tái)風(fēng)”的概念化研究

賈文紅1,尹 健2

(1.湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南信息學(xué)院 公共課部， 長(zhǎng)沙 410151)

臺(tái)風(fēng)是居住于沿海的人們體驗(yàn)較多的自然現(xiàn)象，于語(yǔ)言層面殘留了關(guān)于概念化主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維機(jī)制之“印記”，故對(duì)“臺(tái)風(fēng)”的概念化進(jìn)行研究頗具意義。用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的事物概念框架的數(shù)量遠(yuǎn)多于事件概念框架；事物概念框架中，用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的具體事物概念框架的數(shù)量遠(yuǎn)多于抽象事物概念框架。概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)存在讓聽(tīng)者、讀者感覺(jué)熟悉、親切，附加概念化主體的態(tài)度等四條。

臺(tái)風(fēng)；概念框架；概念化；理?yè)?jù)

臺(tái)風(fēng)為一種熱帶氣旋，存在諸多名稱(chēng)。其名稱(chēng)是人們對(duì)“臺(tái)風(fēng)”進(jìn)行多次概念化之產(chǎn)物，如下例：

例1 臺(tái)風(fēng)“苗柏”吹來(lái)高溫周末氣溫回落。[1]

上述新聞標(biāo)題中，為了便于指稱(chēng)，人們將該臺(tái)風(fēng)命名為“苗柏”。經(jīng)查閱，“苗柏”為馬來(lái)西亞所命之名，施指一種鴿子。查閱其它臺(tái)風(fēng)名時(shí)發(fā)現(xiàn)，臺(tái)風(fēng)有的還源自人名，如美國(guó)命名的“瑪莉亞”，其施指某位女性；有的還源自植物名，如越南命名的“潭美”，其施指一種花等?！芭_(tái)風(fēng)”的命名引起了我們的關(guān)注。

陳云通過(guò)對(duì)132 個(gè)臺(tái)風(fēng)名進(jìn)行的多角度深入分析，較好地揭示了臺(tái)風(fēng)名背后的文化和認(rèn)知模式。[2]王存忠對(duì)比了2000年和2015年海峽兩岸所使用的臺(tái)風(fēng)名，并發(fā)現(xiàn)，于2000年，兩岸臺(tái)風(fēng)名有一半不一致，且不一致的主因?yàn)榕_(tái)灣不采用意譯，而大陸則多采用意譯。到2015年底，不一致率降到了30%，并指出，一致率提高的主因?yàn)榕_(tái)灣后采用了意譯。[3]

前人的研究成果頗豐，但遺憾的是未于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)臺(tái)風(fēng)的命名進(jìn)行研究，即未關(guān)注事物概念框架“臺(tái)風(fēng)”的概念化。本文擬于前人研究基礎(chǔ)上，嘗試解決以下問(wèn)題：用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的概念框架類(lèi)型有哪些？對(duì)其進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)的結(jié)果為何？概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)有哪些？

1 理論基礎(chǔ)及語(yǔ)料來(lái)源

1.1概念框架

語(yǔ)言單位初始標(biāo)記/表征的概念提供了一個(gè)通往與該概念相關(guān)的百科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的接入點(diǎn)/心理可及點(diǎn)，即概念能激活一個(gè)關(guān)于它的框架性的百科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)便是概念框架。由上述闡釋可知，概念框架指關(guān)于某個(gè)概念的框架性的百科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，此外，它還是一個(gè)有組織、有層級(jí)、有邏輯的概念系統(tǒng)。

概念框架可分為事物概念框架，如“凳子”和事件概念框架，如“我有一臺(tái)蘋(píng)果手機(jī)”；事物概念框架又可劃分為具體和抽象事物概念框架，如“板凳”和“精神”;事件概念框架可進(jìn)一步劃分為行為、領(lǐng)有、存現(xiàn)、狀態(tài)事件概念框架，如“小馬喝水”、“我有一個(gè)妹妹”、“這兒有熊貓”、“小明很開(kāi)心”等。

1.2概念化

維基百科對(duì)于概念化的界定為：一種創(chuàng)造概念的能力。Evans & Green將概念化等同于意義建構(gòu)[4]。我們贊同上述觀點(diǎn)，并歸納出了自己的界定：概念化是一種以已象征化/語(yǔ)言形式化的源概念去標(biāo)記/表征目標(biāo)概念的認(rèn)知能力或過(guò)程，且概念化是命名的心理現(xiàn)實(shí)/心理機(jī)制。如，

例2：公徒三萬(wàn)，貝胄朱綅，烝徒增增。(《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》)

“貝胄”表征了事物概念框架“以貝殼去裝飾的頭盔”。“貝胄”的概念化如下：行為事件概念框架“某人以貝殼裝飾頭盔”中，邏輯的第一層級(jí)存在施事“某人”，行為“裝飾”，受事“頭盔”，第二層級(jí)存在行為的工具“貝殼”等，依靠框架，以“貝殼”代該行為事件概念框架(行為的工具代其隸屬之行為事件概念框架)。

1.3語(yǔ)料來(lái)源

國(guó)際上統(tǒng)一的臺(tái)風(fēng)名稱(chēng)源自熱帶氣旋形成并受影響的周邊國(guó)家和地區(qū)共同事先制定的一個(gè)命名表，按順序年復(fù)一年地循環(huán)、重復(fù)使用。故本研究的語(yǔ)料源自由世界氣象組織提供的該命名表，該表目前為止共有140個(gè)臺(tái)風(fēng)名，即我們的語(yǔ)料總數(shù)為140個(gè)。值得注意的是，106號(hào)“莫蘭蒂”已被除名，其替補(bǔ)名稱(chēng)將于2018年的會(huì)議上公布，因新名稱(chēng)暫空缺，故視原名“莫蘭蒂”為語(yǔ)料，同理，還有“莎莉嘉”“洛坦”等。

2 用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的概念框架類(lèi)型

由表1可知，用以概念化的事物概念框架的數(shù)量為130，事件概念框架的為10。顯然，人們更喜以事物去給臺(tái)風(fēng)命名，如中國(guó)澳門(mén)命名的“梅花”，而非事件，如由菲律賓命名的“黑格比”(其施指鞭打)。

表1用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的概念框架類(lèi)型

由表2可知，事物概念框架中，用以概念化的具體事物概念框架的數(shù)量為118，抽象事物概念框架的為12。顯然，人們更喜以具體事物去給臺(tái)風(fēng)命名，如由美國(guó)命名的“百里嘉”(其施指風(fēng)浪拍打下的海岸)，次之為抽象事物，如由中國(guó)命名的“海神”。

表2用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的事物概念框架類(lèi)型

如前所述，人們更喜以具體事物去給臺(tái)風(fēng)命名，而非抽象事物，且由表3可知，被用以概念化的有生命的具體事物概念框架的數(shù)量為76，無(wú)生命的具體事物概念框架的為42。顯然，具體事物中，有生命的事物，如由中國(guó)澳門(mén)命名的“蓮花”，更常為人們用以命名臺(tái)風(fēng)。

表3用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的具體事物概念框架類(lèi)型

由表4可知，被用以概念化的有生命的具體事物概念框架“動(dòng)物”的數(shù)量為34，“植物”為29，“人”為13。顯然，人們更喜以動(dòng)物去給臺(tái)風(fēng)命名，如由韓國(guó)命名的“天鵝”，次之為植物，最末為人

表4用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的有生命的具體事物概念框架類(lèi)型

無(wú)生命的具體事物概念框架中，“自然景觀”的數(shù)量為21，“星座”的為10，“人工制品”的為7，“人文景觀”的為3，“物理現(xiàn)象”的為1?？梢?jiàn)，自然景觀，諸如“麗琵”(老撾命名，其施指老撾南部的一個(gè)瀑布)，為人們最喜用以命名的無(wú)生命具體事物，次之為星座，如由日本命名的“天兔”(其施指天兔座)，再之為人工制品，如由中國(guó)澳門(mén)命名的“貝碧嘉”(其施指一種牛奶布丁)，較少被用以命名的為人文景觀，如由中國(guó)香港命名的“啟德”(其施指香港的某一塊區(qū)域)，以及物理現(xiàn)象，如由朝鮮命名的“米雷”(其施指回聲)(見(jiàn)表5)。

表5用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的無(wú)生命的具體事物概念框架類(lèi)型

事件概念框架中，用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的多為狀態(tài)事件概念框架，如由菲律賓命名的“馬力斯”(其施指快速)，數(shù)量為7，行為事件概念框架的為3，如由美國(guó)命名的“奧麥斯”(其施指漫游)?？梢?jiàn)，相較而言，人們喜以狀態(tài)事件去命名臺(tái)風(fēng)，而非行為事件(見(jiàn)表6)。

表6用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的事件概念框架類(lèi)型

3 概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)

對(duì)事物或事件進(jìn)行概念化，并非完全任意的，存在一定理?yè)?jù)。本章將重點(diǎn)探討對(duì)事物概念框架“臺(tái)風(fēng)”進(jìn)行概念化的諸理?yè)?jù)。

3.1讓聽(tīng)者、讀者感覺(jué)熟悉、親切

用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的多為概念化主體身邊常見(jiàn)的事物或事件，如由中國(guó)大陸命名的“悟空”，由朝鮮命名的“楊柳”等，這樣做的目的在于能讓聽(tīng)者、讀者感覺(jué)熟悉、親切。但這種理?yè)?jù)僅能解釋部分名稱(chēng)，很多名稱(chēng)都是我們不常接觸的，如借用的星座名等，這類(lèi)名稱(chēng)可用接下來(lái)的幾種理?yè)?jù)進(jìn)行闡釋。

3.2附加概念化主體的態(tài)度

陳云認(rèn)為，天兔、巨爵、天秤、摩羯、圓規(guī)、蝎虎、天鷹這些星座的背后都蘊(yùn)含了美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，其與反抗現(xiàn)實(shí)、搏擊命運(yùn)、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神有關(guān)。人們借其命名臺(tái)風(fēng)，正是期望用上述精神去對(duì)抗臺(tái)風(fēng)。[2]如，關(guān)于天秤座的某個(gè)傳說(shuō)：

在遠(yuǎn)古時(shí)期，神與人類(lèi)皆居住于地上，一起過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子，可是人類(lèi)愈發(fā)聰明，不但學(xué)會(huì)了建房子，還沾染了勾心斗角、欺騙等惡習(xí)，致使許多神仙都受不了，紛紛離開(kāi)了人類(lèi)，移居至天上。但在眾神之中，有一位代表正義的女神，其并未對(duì)人性心灰意冷，依舊與人類(lèi)一同居住。不過(guò)，隨后人類(lèi)愈發(fā)變本加厲，開(kāi)始發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，且常彼此殘殺。最后，連正義女神都無(wú)法忍受，也毅然決然地移居至天上，但她并未對(duì)人類(lèi)徹底絕望，她依舊相信人類(lèi)有一天會(huì)覺(jué)悟，會(huì)找回過(guò)去善良、純真的本性，于是，她做了一把用于裁決善惡的天秤，一手持秤，一手緊握斬除邪惡的劍，懲惡揚(yáng)善。

這段關(guān)于天秤座的傳說(shuō)，蘊(yùn)含了“希望”、“不放棄”、“對(duì)抗”等關(guān)鍵詞，這也是為何概念化主體用其去概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)，中國(guó)大陸命名的“悟空”也同樣如此。

對(duì)臺(tái)風(fēng)的命名始于20世紀(jì)初，據(jù)傳言，首次給臺(tái)風(fēng)命名的為澳大利亞氣象預(yù)報(bào)員克里門(mén)蘭格，他將臺(tái)風(fēng)取名為他不喜歡的政治人物，以此公開(kāi)戲謔那些政治人物。這便附加了概念化主體/命名者的態(tài)度。臺(tái)風(fēng)的命名多采用柔和的名字，以期待臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的傷害能小些，這些同樣附加了概念化主體的態(tài)度，換言之，概念化主體在名字上附加上自己的態(tài)度是概念化“臺(tái)風(fēng)”的重要理?yè)?jù)之一。

3.3弘揚(yáng)本土文化

本土文化指本地各民族共同組成的文化，本土文化不僅包含了傳統(tǒng)/經(jīng)典文化，還包含了地方鄉(xiāng)土文化。

概念化主體欲弘揚(yáng)本土文化，便會(huì)將文化形象代表用以概念化“臺(tái)風(fēng)”。如，悟空、玉兔為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象，艾云尼為密克羅尼西亞特魯克群島傳統(tǒng)的風(fēng)暴之神，派比安為泰國(guó)的雨神，米克拉為泰國(guó)的雷電女神，它們皆代表了本土文化的精髓，皆被所屬?lài)?guó)家和地區(qū)用以命名臺(tái)風(fēng)。

3.4轉(zhuǎn)喻、隱喻思維使然

研究發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)喻、隱喻對(duì)我們思維的加工是概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)之一。

轉(zhuǎn)喻的運(yùn)行機(jī)制為利用某事物或事件熟知的或易感知的部分來(lái)代該事物或事件或其他元素，亦或是用某事物或事件來(lái)代其內(nèi)部的某個(gè)/某些元素，二者間具有臨近性或相關(guān)性；隱喻的傳統(tǒng)研究者普遍認(rèn)為，隱喻是一種修辭手段，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則更多地將其視為基于概念層面的一種認(rèn)知操作或思維機(jī)制[5]。Lakoff指出，隱喻的運(yùn)作機(jī)制為借用相對(duì)熟悉、具體的事物或事件去理解或說(shuō)明相對(duì)陌生的、抽象的事物或事件，且二者之間具有相似性。[6]

事物概念框架“臺(tái)風(fēng)”中存在諸多元素，如“快速”、“強(qiáng)而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“快速”或“強(qiáng)而有力”，并凸顯其(凸顯方式為以“快速”代整個(gè)事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生，這種概念化/命名方式是稍縱即逝的，最后，產(chǎn)生概念化的產(chǎn)物，如由菲律賓命名的“馬力斯”和“海貝思”(其皆施指快速)，由菲律賓命名的“馬勒卡”(其施指強(qiáng)而有力)等。

轉(zhuǎn)喻思維還會(huì)致使某些國(guó)家和地區(qū)以神話中的人物去概念化“臺(tái)風(fēng)”，如由密克羅尼西亞命名的“艾云尼”，其施指密克羅尼西亞特魯克群島傳統(tǒng)的風(fēng)暴之神。于事物概念框架“臺(tái)風(fēng)”中，存在諸如“快速”、“強(qiáng)而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等元素，此外，受制于文化模式，還存在“風(fēng)暴之神”等元素，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“風(fēng)暴之神”，并凸顯其(以其代整個(gè)事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生。最后，概念化的結(jié)果為：以“艾云尼”命名臺(tái)風(fēng)。

隱喻思維同樣會(huì)致使我們以某些其它概念框架去概念化“臺(tái)風(fēng)”，如由菲律賓命名的“黑格比”，其施指行為鞭打。于事物概念框架“臺(tái)風(fēng)”中，存在諸如“快速”、“強(qiáng)而有力”、“伴隨降雨”、“摧毀、破壞”等元素，概念化主體倘若主觀注意到了其中某一元素，如“摧毀、破壞”，并凸顯其(以其代整個(gè)事物概念框架)，轉(zhuǎn)喻隨即發(fā)生，體現(xiàn)于概念化的階段性結(jié)果為以行為事件概念框架“摧毀、破壞”去概念化“臺(tái)風(fēng)”。行為事件概念框架“摧毀、破壞”與行為事件概念框架“鞭打”存在具備相似性之元素，如行為的屬性皆為“損害”，行為的結(jié)果皆為“受事遭受傷害”等，且“鞭打”較“摧毀、破壞”更常見(jiàn)，為人們所熟知，故概念化主體選擇以行為事件概念框架“鞭打”去概念化行為事件概念框架“摧毀、破壞”，此基于隱喻思維。在經(jīng)歷過(guò)轉(zhuǎn)喻和隱喻后，最終，以“鞭打”概念化“臺(tái)風(fēng)”，即以“鞭打”命名“臺(tái)風(fēng)”。

可見(jiàn)，我們賴(lài)以生存、且作用時(shí)間短促、起效迅速的轉(zhuǎn)喻和隱喻思維也是我們概念化“臺(tái)風(fēng)”的重要理?yè)?jù)之一。

4 結(jié) 語(yǔ)

人在體驗(yàn)過(guò)相關(guān)事物或事件后，會(huì)將關(guān)于其之經(jīng)驗(yàn)加以概念化，獲得相關(guān)概念結(jié)構(gòu)/系統(tǒng)/框架，并存于人的心智之中。在對(duì)其他事物或事件進(jìn)行概念化/象征化時(shí)，整合、調(diào)動(dòng)這些概念結(jié)構(gòu)/系統(tǒng)/框架，并輔以相關(guān)思維機(jī)制，最終，產(chǎn)出相關(guān)形式單位，且這些形式單位必然殘留了些許上述概念框架及思維機(jī)制的“印記”。臺(tái)風(fēng)是居住于沿海的人們體驗(yàn)較多的自然現(xiàn)象，于語(yǔ)言層面必然存留了其之“印記”，即對(duì)其之名稱(chēng)進(jìn)行研究頗具意義。值得注意的是，“臺(tái)風(fēng)”的概念化是動(dòng)態(tài)變化的，并非一塵不變，如“龍王”變更至“?？?。變更原因?yàn)?005年10月，“龍王”登陸福建，造成了十五人死亡，三百七十萬(wàn)人受災(zāi)，世界氣象組織下屬的臺(tái)風(fēng)委員會(huì)隨即決定讓“龍王”退役，以較“溫柔”的“?？贝从柚苊鉃?zāi)難再一次重現(xiàn)。截止2016年，共有40個(gè)臺(tái)風(fēng)名退役，據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，它們表征的皆為事物概念框架，無(wú)事件概念框架，再一次佐證了事物概念框架是用以概念化“臺(tái)風(fēng)”最主要之原料。

本研究重點(diǎn)探討了用以概念化“臺(tái)風(fēng)”的概念框架類(lèi)型，以及概念化“臺(tái)風(fēng)”的理?yè)?jù)，收獲了一定的結(jié)論，但受制于筆者能力與文章篇幅，該研究還有待進(jìn)一步更深層次地探討。

[1] 王瑩.臺(tái)風(fēng)“苗柏”吹來(lái)高溫 周末氣溫回落[N]. 遼沈晚報(bào) 2017年06月15日.

[2] 陳云. 臺(tái)風(fēng)命名的語(yǔ)言文化意蘊(yùn)[J]. 齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2008(3):42-44.

[3] 王存忠. 海峽兩岸臺(tái)風(fēng)名稱(chēng)的對(duì)比分析[J]. 中國(guó)科技術(shù)語(yǔ),2016(2):14-19.

[4] Evans, Vyvyan, Melanie Green. Cognitive Linguistics: an Introduction [M]. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006.

[5] Ungerer F,Schmid H J. An Introduction to Cognitive Linguistics[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2001:49.

[6] Lakoff G,Johnson M. Metaphors We Live By[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 2003:10.

AStudyofConceptualizationofTYPHOON

JIA Wen-hong1,YIN Jian2

( 1.School of Education,Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201,Hunan;2.Fundamental Courses Department, Hunan Institute of Information and Technology, Changsha 410151, China)

Linguistic representations can be viewed as the products of the concept frame elements in speakers’ mind mapping to physical world, so this study aims to research the coherent relations among language, mind and physical world. This study finds that the number of thing concept frames used to conceptualization Typhoon is much more than event concept frames used to conceptualize Typhoon. And this study finds that the number of the reasons to conceptualization Typhoon are four, such as making listener and reader feel familiar etc.

Typhoon; concept frame; conceptualization; reason

2017-08-15

2017-09-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“歷時(shí)和共時(shí)視角下英漢縮略語(yǔ)的認(rèn)知及規(guī)范化研究”(17YJA740042)；湖南省語(yǔ)言文字應(yīng)用研究專(zhuān)項(xiàng)課題“漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)縮略語(yǔ)規(guī)范化研究”(XYJ2015GB13)。

賈文紅(1994— )，女，湖南常德人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院學(xué)科教學(xué)(地理)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中學(xué)地理教學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)；尹 健(1989— )，男，湖南邵陽(yáng)人，碩士，湖南信息學(xué)院公共課部助教，主要研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

P444

A

2096-2371(2016)02-0139-06

[責(zé)任編輯：李玉年]