“君子不器”對(duì)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的啟示

樊 瑞

“君子不器”對(duì)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的啟示

樊 瑞

孔子主張“君子不器”?！啊熬硬黄鳌钡恼鎸?shí)涵義，不是絕對(duì)“不器”，而是要成道德之“大器”，才能之“通器”。然而，當(dāng)前我國(guó)對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)卻存在兩個(gè)誤區(qū)：重“育才”而輕“育德”、重就業(yè)而忽視發(fā)展。我們要將道器統(tǒng)一起來(lái)，厚“德”重“思”，重視終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，為應(yīng)用型人才終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定寬厚的基礎(chǔ)。

君子不器 道器之辨 應(yīng)用型人才培養(yǎng) 高校

自從我國(guó)高校擴(kuò)招以來(lái)，幾乎所有高校都一窩蜂追求學(xué)科化、學(xué)術(shù)化發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，應(yīng)用型、技能型人才數(shù)量不足，而很多所謂的“學(xué)術(shù)型”大學(xué)畢業(yè)生既無(wú)真正的學(xué)術(shù)能力，也無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)應(yīng)用技能的需要，從而出現(xiàn)嚴(yán)重的大學(xué)生就業(yè)難與企業(yè)用工荒并存的“冰火兩重天”現(xiàn)象［1］。加強(qiáng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，是解決這一問(wèn)題的必然要求。2015年10月，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出，要優(yōu)化學(xué)科專業(yè)布局和人才培養(yǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)那些具備條件的普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。但是受傳統(tǒng)觀念的影響，不少高校對(duì)轉(zhuǎn)型存在著憂慮和抵制，不少學(xué)生和他們的家長(zhǎng)對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)也存在著消極看法，認(rèn)為應(yīng)用型人才相比學(xué)術(shù)型人才低人一等。有人認(rèn)為，這種輕視應(yīng)用型知識(shí)和能力的觀念的源頭，正是孔子《論語(yǔ)》中所提到的“君子不器”說(shuō)［2］。鑒于此，本人對(duì)“君子不器”說(shuō)的歷史內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，并解讀其當(dāng)代意義，對(duì)于改變?nèi)藗儗?duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的錯(cuò)誤看法，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、“君子不器”的含義與“學(xué)而優(yōu)則仕”

通讀《論語(yǔ)》，我們可以把孔子“君子不器”中的“君子”，理解為有高尚道德修養(yǎng)的社會(huì)治理者、管理者。無(wú)論在古代還是今天，社會(huì)對(duì)管理人才的需要量都不可能太多。古代學(xué)校教育的主要目的就是培養(yǎng)這種“治人”的管理型人才，而今天隨著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校不僅要培養(yǎng)管理型人才，還需要培養(yǎng)創(chuàng)造知識(shí)的學(xué)術(shù)型人才、把學(xué)科專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的創(chuàng)新型技術(shù)人才、把創(chuàng)新型技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)或生活服務(wù)中去的應(yīng)用技能型人才。除學(xué)術(shù)型人才以外的創(chuàng)新型技術(shù)人才、應(yīng)用技能型人才和管理型人才，都可以統(tǒng)稱為應(yīng)用型人才。所以今天學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)可以是多樣性的，或者“學(xué)而優(yōu)則學(xué)（者）”，或者“學(xué)而優(yōu)則專（家）”，或者“學(xué)而優(yōu)則管（理）”，或者“學(xué)而優(yōu)則匠（技能型人才）”。這不是因?yàn)榭鬃颖Ｊ馗簧蠒r(shí)代，而是不同時(shí)代對(duì)人才的要求以及對(duì)學(xué)校培養(yǎng)人才類型的要求發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。對(duì)孔子“君子不器”的理解，首先需要放置在這一特定的時(shí)代背景之中。

所以，不同時(shí)代的教育有著不同的目的，孔子時(shí)代教育需要培養(yǎng)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的君子，今天的教育則需要培養(yǎng)的是“學(xué)而優(yōu)則專（家）”、“學(xué)而優(yōu)則管（理）”、“學(xué)而優(yōu)則匠（技能型人才）”。其中“學(xué)而優(yōu)則專（家）”可以分為“學(xué)術(shù)型專家”和“應(yīng)用型專家”。除了為數(shù)不多的“學(xué)術(shù)型專家”之外的其他人才，都可以歸入“應(yīng)用型人才”。即使是古代“出仕”為官的“君子”，在今天也屬于社會(huì)服務(wù)類應(yīng)用型人才。由此可見(jiàn)，如果把“君子不器”理解為“君子不要成為應(yīng)用型人才”，在古代和今天，都是講不通，也行不通的。

在《論語(yǔ)》中，孔子曾用“器”來(lái)比喻管仲、子貢這樣的有德有才的“君子”，其主張不是“君子不器”，而是“君子大器”，反對(duì)的是“君子小器”。筆者認(rèn)為，“君子不器”不是絕對(duì)“不器”，而是要成道德之“大器”，才能之“通器”。

二、重“器”而輕“道”：當(dāng)前對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

“君子不器”這短短四個(gè)字，意義卻十分深遠(yuǎn)。當(dāng)前我國(guó)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)日益重視，但是實(shí)踐中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)卻存在著一定誤區(qū)。

（一）重“育才”而輕“育德”

“君子不器”可以理解為君子不能被當(dāng)作工具來(lái)使用。因?yàn)槿耸菗碛兴枷?、靈魂和感情的，而不是沒(méi)有知覺(jué)的工具。由此推及，當(dāng)今對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，并非“制器”，而是“育人”［3］。然而，在實(shí)踐中，一些人卻把應(yīng)用型人才培養(yǎng)狹隘地理解為加強(qiáng)應(yīng)用技能培養(yǎng)，從而忽視了思想道德教育。如果我們的教育僅僅局限于對(duì)其應(yīng)用型技能的培養(yǎng)，卻沒(méi)有給他們文化的洗禮和道德的熏陶，那我們所培養(yǎng)出來(lái)的就只能是流水線上走下來(lái)的高級(jí)機(jī)器人，這樣的人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是毫無(wú)用處的。同時(shí)，從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)人的道德修養(yǎng)與其事業(yè)的成功也往往是成正比的。所以，我們要改變重“育才”而輕“育德”的觀念，樹(shù)立“育才先育德”的教育觀。

（二）重就業(yè)而忽視發(fā)展

生活在現(xiàn)在的社會(huì)，我們無(wú)異于是非常幸福的，可以說(shuō)每時(shí)每刻事物都在進(jìn)行變化和創(chuàng)新。為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，教育者承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)一批又一批有用的人才，這些人才能夠?yàn)閭€(gè)人、為社會(huì)在某一領(lǐng)域謀得生存和發(fā)展，從而對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)。

誠(chéng)然，就業(yè)是民生之本，在“以就業(yè)為指導(dǎo)”這種貌似順應(yīng)社會(huì)發(fā)展口號(hào)的號(hào)召下，大多數(shù)人并不了解“道”為何物，卻整天為“成器”忙碌。就拿考證來(lái)說(shuō)，今天考這個(gè)證，明天考那個(gè)證，他們并沒(méi)有從自身的需求出發(fā)，只是隨波逐流，千辛萬(wàn)苦，忙忙碌碌，對(duì)本該學(xué)習(xí)的“君子之道”卻一無(wú)所知，把自己局限于僅僅只掌握一門技術(shù)的專才，忽略了我們需要成為通才的社會(huì)需求和個(gè)人追求。

但是，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步，將會(huì)出現(xiàn)的一些未知的新問(wèn)題。他們是否能夠長(zhǎng)久地對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，是否能夠在快速發(fā)展的社會(huì)和形勢(shì)中，盡快地將所學(xué)的舊知識(shí)轉(zhuǎn)換為適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的新技能呢？我們現(xiàn)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，只能培養(yǎng)勝任某種工作的個(gè)人才能，這種個(gè)人才能正是“器”之用所體現(xiàn)出來(lái)的人才的工具屬性，那么它跟孔夫子諷刺樊遲學(xué)稼、學(xué)圃的追求有什么區(qū)別呢？等到技術(shù)真的發(fā)生變革，他們由于對(duì)“道”的缺失，失去了觸類旁通的能力，專才很有可能轉(zhuǎn)變成為對(duì)社會(huì)無(wú)用的人，因?yàn)榕囵B(yǎng)應(yīng)用型人才的模式與方法，并沒(méi)有賦予他們學(xué)習(xí)新技能的能力。因此，我們不能僅僅局限于個(gè)人才能的提高，而且要追求道德境界的提升。即不要局限于“器”而要高于“器”，從而實(shí)現(xiàn)道器的統(tǒng)一。

三、重“德”重“思”：對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的啟示

要想實(shí)現(xiàn)道器統(tǒng)一，除了賦予應(yīng)用型人才基本的知識(shí)技能之外，也要求他們具備適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐中的思考能力和理論中的創(chuàng)造能力等方面的才能。這種才能是學(xué)生在快速發(fā)展的社會(huì)中迅速掌握新技能的基礎(chǔ)，它屬于“不器之器”，是“道”的本質(zhì)。

因此，如何養(yǎng)成“道”這個(gè)問(wèn)題就顯得至關(guān)重要。我認(rèn)為“道”的養(yǎng)成主要包括道德、思維和自主探究的養(yǎng)成。只有將這三個(gè)方面都重視起來(lái)，才能培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高水平應(yīng)用型人才。

（一）重視道德教育，學(xué)會(huì)做人

我們都知道，有才無(wú)德比無(wú)才無(wú)德更可怕。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)術(shù)造假、考試替考等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，“有才無(wú)德”的人比比皆是。因此，這就啟示著我們要培養(yǎng)優(yōu)秀的應(yīng)用型人才，必須重視道德方面的教育，使應(yīng)用型人才首先能夠?qū)W會(huì)做人，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的心態(tài)。要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的教育是必不可少，用優(yōu)秀的文化來(lái)對(duì)應(yīng)用型人才進(jìn)行熏陶，教會(huì)他們用良好的道德觀念來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)心世界，從而成為真正的棟梁之才。

（二）重視思維培養(yǎng)，學(xué)會(huì)做事

除了重“德”，我們也要重“思”。要教會(huì)學(xué)生掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠以規(guī)律為指導(dǎo)，能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原理及規(guī)律，從而使得自己能夠在千變?nèi)f化的社會(huì)中提高適應(yīng)能力?！墩撜Z(yǔ)》中講“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，“聞一知十”，《禮記·學(xué)記》講“開(kāi)而弗達(dá)”、“知類通達(dá)”，都是強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，通過(guò)學(xué)生自己的思考和探究，去把握事物發(fā)展的規(guī)律。這樣，學(xué)生在離開(kāi)老師之后，自己也能夠知道該做什么，該如何做。

因此，這就要求教師在對(duì)應(yīng)用型人才進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候要采用啟發(fā)式教學(xué)，采用多種方式，根據(jù)應(yīng)用型人才的實(shí)際情況，遵循教學(xué)任務(wù)和客觀規(guī)律，啟發(fā)他們主動(dòng)去思考，積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)會(huì)分析、解決問(wèn)題，就算在以后萬(wàn)變的社會(huì)中，也能夠以理論知識(shí)為指導(dǎo)，在實(shí)踐中提升自身水平，獲得更好地發(fā)展。

（三）重視自主探究，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

要想實(shí)現(xiàn)道器統(tǒng)一，還必須重視自主探究，重視思考，使得他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，擁有獨(dú)立思考和創(chuàng)造的能力。這就要求在我們平常的教育活動(dòng)中，要能夠激發(fā)興趣，變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生借助已有的經(jīng)驗(yàn)，能夠主動(dòng)對(duì)信息進(jìn)行加工和分析，將結(jié)果與過(guò)程結(jié)合起來(lái)，使“學(xué)會(huì)”變成“會(huì)學(xué)”。

也就是說(shuō)，對(duì)于高層次的應(yīng)用型人才來(lái)說(shuō)，要能夠掌握變化了的形勢(shì)，掌握先機(jī)，在日新月異的社會(huì)發(fā)展中能夠敏銳地判斷出未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地為社會(huì)、為行業(yè)服務(wù)。對(duì)于中層以下的應(yīng)用型人才來(lái)說(shuō)，要擁有終身學(xué)習(xí)的能力，能夠快速掌握新的技術(shù)，跟上已然變化了的形式。

綜上所述，作為當(dāng)代“君子”，就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，這樣才能成“大器”，不要“小器”；要不斷提高自己終身學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的能力，成為“通器”，而非故步自封無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)革新的“專器”。

［1］麥可思研究.轉(zhuǎn)型恐懼癥？高校如何向“應(yīng)用型”轉(zhuǎn)變［EB/OL］.搜 狐 網(wǎng)，http://learning.sohu.com/20151117/n4266 99527.shtml，2015-11-17.

［2］孔 丘 .論 語(yǔ)［M］.西 安 :陜 西 師范 大 學(xué) 出版 社，2010:25～26.

西藏民族大學(xué)教育學(xué)院）

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校少數(shù)民族應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式綜合改革研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14JZD048）的階段性研究成果。

樊瑞（1993-），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生在讀，研究方向：民族教育。