論馬克思的人的全面發(fā)展理論

郝瑜龍

馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，是馬克思理論的重要組成部分。在馬克思看來(lái)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不管是黑格爾的“自我意識(shí)”還是費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，都沒(méi)有從人本身去理解人的本質(zhì)，更談不上人的全面發(fā)展。其實(shí)我們知道，馬克思從不同的維度對(duì)人進(jìn)行了界定，比如說(shuō)人首先是現(xiàn)實(shí)的人，其次認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，再次認(rèn)為人的本質(zhì)是不斷改變的等等。通過(guò)對(duì)人的界定，馬克思發(fā)現(xiàn)只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能成為全面發(fā)展的自由的人。從新深度挖掘馬克思的人的全面發(fā)展觀，有利于人們?nèi)嫔羁痰耐敢曬R克思的人學(xué)思想對(duì)人自身的全面發(fā)展具有的重要理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值。

一、人的本質(zhì)

對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判繼承，提出了對(duì)人的本質(zhì)的研究的幾個(gè)維度，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、一切社會(huì)關(guān)系的總和等角度圈定了對(duì)人的本質(zhì)的基本看法。

黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果。黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，這是黑格爾的偉大之處，但是他唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)，并進(jìn)一步把人歸結(jié)為“自我意識(shí)”，認(rèn)為自我意識(shí)是唯一的、無(wú)所不包的實(shí)在，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，這僅僅只能在頭腦中消滅一切界限，現(xiàn)實(shí)中這些界限依然存在。費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾“體系”的秘密，他認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物，自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，是人首要和根本的依賴對(duì)象，因而人的本質(zhì)首先在于它的自然屬性，即人是一個(gè)物理的、有血有肉的實(shí)體，并進(jìn)一步通過(guò)對(duì)宗教的批判，把絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”；但是，除了被理想化了的感情以外，他不知道“人與人之間”還有其他的什么關(guān)系。

根據(jù)馬克思的看法，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)首先必須由現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替，而現(xiàn)實(shí)的人是指在一定歷史條件和關(guān)系下從事實(shí)際活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)）的人。也就是說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)要從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā)，從個(gè)體的特殊性引伸出普遍性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，即在現(xiàn)實(shí)生活中從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，這就將人從“自我意識(shí)”、“抽象的人”拉回到了人本身，使人把焦點(diǎn)集中在自身的發(fā)展上。

從歷史發(fā)展的科學(xué)上來(lái)看，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的更替，每一次的社會(huì)及人們觀念的更替都離不開現(xiàn)實(shí)中從事生產(chǎn)活動(dòng)的人的因素，在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，他們會(huì)受到自己生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的制約。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉，人本身是意識(shí)的載體，意識(shí)、觀念等由現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人產(chǎn)生。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的人們的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生，此時(shí)新的觀念也就產(chǎn)生。其次，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有在實(shí)踐中人的不同分工、活動(dòng)及形成的社會(huì)關(guān)系才能區(qū)分每一個(gè)個(gè)人，將人的本質(zhì)歸結(jié)在現(xiàn)實(shí)性上。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系主要是考察家庭、社會(huì)、國(guó)家等等，隨著分工的細(xì)化，社會(huì)關(guān)系在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了宗教、職業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。這些關(guān)系好比一張大網(wǎng)，每一個(gè)人都是這個(gè)經(jīng)緯網(wǎng)上的一份子，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的本質(zhì)。

二、資本主義社會(huì)人的異化

馬克思第一次將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)考察社會(huì)歷史現(xiàn)象，解釋了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史辯證法指出:人類社會(huì)處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，歷史上依次更替的社會(huì)制度（原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)）都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的不斷完善、發(fā)展。從歷史宏觀的角度來(lái)看，人類社會(huì)是呈螺旋上升的狀態(tài)不斷完善著。

原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工也不發(fā)達(dá)，人們都是集體勞作，人與人之間的共性多，差別少，每個(gè)人都是以自然人的狀態(tài)出現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)歷史的變更。到資本主義社會(huì)時(shí)期，商品生產(chǎn)的擴(kuò)大導(dǎo)致了社會(huì)分工的加劇，是人們之間的依賴性加強(qiáng)，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性地改變。當(dāng)馬克思把視野轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中人的真實(shí)處境:異化。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義不是沒(méi)有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，而是沒(méi)有解放人。隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為了追求巨額利潤(rùn)，將社會(huì)財(cái)富壟斷在個(gè)別的資本家手中，技術(shù)的革新也變成了資本家追求利潤(rùn)的工具，變相的榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，使社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩級(jí)分化現(xiàn)象。道德也被人們追求財(cái)富的心智所蒙蔽，人與人之間的關(guān)系僅停留在利潤(rùn)最大化的層面。早期馬克思在唯物史觀以及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)異化勞動(dòng)理論的改造，再次深刻的揭示了資本主義人與物的主客觀關(guān)系的顛倒，即物對(duì)人的奴役、人和人主體間關(guān)系的物化。資本家變成了人格化的資本，工人變成了人格化的勞動(dòng)力商品，工人出賣自己的勞動(dòng)力給資本家，資本家占有工人的剩余價(jià)值。資本主義社會(huì)關(guān)系則變成了貫穿于人與物、人與自身、人與人的方方面面，資本主義這樣一種顛倒的、異化的世界觀必然引起觀念上的“顛倒”，從而導(dǎo)致了在資本主義社會(huì)中“人”的異化。

馬克思在《資本論》中，揭示了資本主義社會(huì)中的三大拜物教思想，即商品拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的是社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所蒙蔽，這些物控制著商品的生產(chǎn)者，為商品生產(chǎn)者所崇拜。首先，生產(chǎn)商品所支出的勞動(dòng)力應(yīng)該用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算，但是商品通過(guò)交換之后，卻用商品的使用量來(lái)代替，也就是商品的價(jià)值量代替了產(chǎn)品的勞動(dòng)量。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換時(shí)，表現(xiàn)的應(yīng)該是生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，但是這種生產(chǎn)關(guān)系被商品交換所代替。因此，商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所蒙蔽。貨幣拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為貨幣的神力包含在人的異化的類本質(zhì)中，在貨幣中表現(xiàn)出的異化的物對(duì)人的全面控制。貨幣充當(dāng)交換的一般等價(jià)物，商品與商品之間的交換變成了商品與貨幣之間的交換，貨幣變成了商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。因此，貨幣拜物教通俗的講就是拜金主義，對(duì)金錢的追求變成了人的唯一追求，宣揚(yáng)“貨幣萬(wàn)能論”、“貨幣至上”等。這不僅束縛了人的全面發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了道德的淪喪。資本拜物教的異化性質(zhì)表現(xiàn)為把資本的價(jià)值增值看作是資本本身即物本身的價(jià)值的增值。馬克思認(rèn)為，資本主義把資本的增值看作是物本身的增值，并沒(méi)有看到是剩余價(jià)值的增值，剩余價(jià)值的起源也被掩蓋了。所以，資本也具有一層神秘的面紗，讓人們認(rèn)為資本的生產(chǎn)資料本身就能創(chuàng)造出剩余價(jià)值，掩蓋了人的活勞動(dòng)才是剩余價(jià)值的源泉的實(shí)質(zhì)。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展

馬克思通過(guò)揭示資本主義社會(huì)人的異化，提出了他一生所追求的未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo):異化消除，無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至整個(gè)人類的解放，每個(gè)人自由而全面發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)客觀歷史規(guī)律的把握，把共產(chǎn)主義社會(huì)視為繼資本主義社會(huì)之后的更高的社會(huì)形態(tài)。并進(jìn)一步提出了，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的人才能成為全面發(fā)展的自由的人。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出共產(chǎn)主義使人從物欲的追求中擺脫出來(lái)，使人做到向自身的真正復(fù)歸，使人作為自己的主人而存在。同時(shí)自然主義與人道主義也是一物兩體的關(guān)系，自然主義是事實(shí)依據(jù)，人道主義是價(jià)值根據(jù)，價(jià)值根據(jù)必須依據(jù)于事實(shí)根據(jù)，價(jià)值根據(jù)是事實(shí)根據(jù)的意義所在。

首先，共產(chǎn)主義社會(huì)將代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，各個(gè)個(gè)人在相互聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合而獲得自由。這里所說(shuō)的個(gè)人是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，各個(gè)人的自由發(fā)展，首先要擺脫人對(duì)物的依賴。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人和人的利益是一致的，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也將消失，人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)以及人的能力將得到全面的發(fā)展。同時(shí)，私有制的揚(yáng)棄，舊的社會(huì)分工的消除等等為社會(huì)全體成員能夠全面地發(fā)揮他們自己各方面地才能開辟了廣闊的道路。其次，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)從一種重負(fù)變成生活的第一需要，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的唯一方法。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫道:“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。”隨著舊的社會(huì)分工、私有制的消失，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將逐漸減少，為整個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間，此時(shí)，增加自由支配時(shí)間與節(jié)約必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，即增加自由支配時(shí)間使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人充分發(fā)展又作為發(fā)展了生產(chǎn)力反作用于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。同時(shí)也使個(gè)人能夠充分的發(fā)揮自己的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的余地，因此，自由支配時(shí)間的運(yùn)用成為了整個(gè)人類發(fā)展的基礎(chǔ)，此時(shí)，個(gè)人財(cái)富的尺度不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。同時(shí)，在共產(chǎn)主義制度下，人們沒(méi)有任何的階級(jí)壓迫和對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也將消失，自由平等的生產(chǎn)者將會(huì)按照共同合理的計(jì)劃自覺的從事社會(huì)勞動(dòng)。

同時(shí)，共產(chǎn)主義并不意味著是人的全面發(fā)展的終點(diǎn)。人是實(shí)踐的存在物，實(shí)踐既是一種有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)，又是一種客觀的、物質(zhì)的和感性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是一種“主觀見之于客觀”的活動(dòng)，主觀與客觀的矛盾就是實(shí)踐的基本毛矛盾，它構(gòu)成了人類實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使人類在實(shí)踐中永不停息地發(fā)展著。從而使人的全面發(fā)展呈現(xiàn)一個(gè)在實(shí)踐中不斷完善、更替和一種無(wú)限開放的狀態(tài)，永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到所謂的“完美”狀態(tài)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展的“開始”，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了?！?/p>

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1979:177.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1979:7.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京:人民出版社，1979:22～23.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京:人民出版社，1979:927.