馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系研究

呂璐璐

馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系研究

呂璐璐

本文要探討的是馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐的基礎(chǔ)，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用。馬克思主義的實(shí)踐觀具有科學(xué)性，并貫穿了唯物主義的辯證法原則，是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)分析和研究馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系，更加深入地認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

馬克思主義哲學(xué) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 辯證關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)中有很多深刻的理論知識(shí)，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系更是其哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀是其認(rèn)識(shí)觀和歷史觀的首要基本觀點(diǎn)，更是世界觀的首要基本觀點(diǎn)。只有利用認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系才能說(shuō)明物質(zhì)、證實(shí)物質(zhì)的客觀實(shí)在性。只有掌握科學(xué)的、正確的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀，才能把握住馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證特性，提高自身實(shí)事求是的能力，在處理事情過(guò)程中始終貫徹實(shí)事求是的思想路線。

一、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有實(shí)踐就相當(dāng)于紙上談兵，并沒(méi)有什么用處。只有真正地進(jìn)行切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐，才能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到自身的不足以及更多正確的觀點(diǎn)、知識(shí)，在實(shí)踐中一步一步提高自己的認(rèn)知和實(shí)踐能力。例如生活中的司機(jī)，司機(jī)在開(kāi)車過(guò)程中本就是在實(shí)踐。司機(jī)只有通過(guò)實(shí)踐開(kāi)車，才能慢慢地積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己對(duì)開(kāi)車的認(rèn)識(shí)，并把重新認(rèn)識(shí)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，這說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)容易發(fā)生偏差和錯(cuò)誤。

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人的認(rèn)識(shí)并不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)間、事物的發(fā)展而變化的。并且它是一個(gè)由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展的過(guò)程。首先在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)不斷地提出新的認(rèn)識(shí)課題，并為之提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人們的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)矛盾、解決矛盾，新矛盾的出現(xiàn)需要人們進(jìn)一步地研究、探索。其次，實(shí)踐為發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。畢竟人通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)直接接觸外界事物的范圍有限，并且思維器官能力也有限，所以想要進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)世界，就必須要有新的工具和技術(shù)手段。而在實(shí)踐的過(guò)程中，人們制造出了專門用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、人造衛(wèi)星等。這些工具拓寬了人們認(rèn)識(shí)世界的渠道，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。想要改造世界就必須先要對(duì)這個(gè)世界有所認(rèn)識(shí)和了解，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)，就連科學(xué)研究的任務(wù)也是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要來(lái)確定的。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題只能依靠實(shí)踐來(lái)解決，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出人們必要的物質(zhì)條件和手段，讓人們的認(rèn)識(shí)得以發(fā)展。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人們只有通過(guò)實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)性、屬性、關(guān)系和規(guī)律等，并把這些認(rèn)識(shí)反饋到大腦，形成感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，然后上升到理性認(rèn)識(shí)。

（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要，同時(shí)，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，需要按照一定的規(guī)律進(jìn)行。實(shí)踐符合規(guī)律，久而久之在人們的腦中就會(huì)沉淀下來(lái)，形成各種思想模式。例如邏輯格式。列寧同志曾說(shuō)過(guò)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

二、認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，反作用與實(shí)踐

（一）正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用

只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)受住長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才是真正的、科學(xué)的理論，但不能因此而否認(rèn)用理論檢驗(yàn)實(shí)踐的必要性。在實(shí)踐一件事前，如果有正確的認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目的、方法、步驟等可能產(chǎn)生的后果進(jìn)行預(yù)演，可以減少實(shí)踐的失誤和不必要的損失。就算是對(duì)實(shí)踐后果的檢驗(yàn)，也需要建立在科學(xué)理論上做判斷。正確的理論可以為實(shí)踐起到指導(dǎo)作用。用正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐、檢驗(yàn)實(shí)踐。只有把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系把握好，才能在實(shí)踐中充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。

（二）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不科學(xué)的理論會(huì)把實(shí)踐引向歧途

如果人們的認(rèn)識(shí)不科學(xué)，沒(méi)有正確的、科學(xué)的理論就進(jìn)行實(shí)踐，那么只會(huì)把實(shí)踐引向歧途，給實(shí)踐導(dǎo)錯(cuò)了航。例如生活中人們的創(chuàng)業(yè)，如果對(duì)市場(chǎng)沒(méi)有正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)就去創(chuàng)業(yè)，那么只能以失敗告終。所以我們?cè)谑廊耸澜绾透脑焓澜绲倪^(guò)程中，要堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，樹(shù)立正確的意識(shí)，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。避免錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐引向歧途，并用實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)材料促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系是重要的認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀。實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)著實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，正確的認(rèn)識(shí)理論可以指導(dǎo)實(shí)踐。就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。只要對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有深入的了解，并且樹(shù)立正確的意識(shí)，就能指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)性。

［1］何中華.實(shí)踐、辯證法與馬克思主義哲學(xué)新詮——世紀(jì)之交我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度［J］.學(xué)術(shù)月刊，1996（11）:34～41.

［2］孫偉平.論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐真理觀［J］.學(xué)術(shù)研究，2005（11）.

南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作處）

呂璐璐（1977-），女，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，講師，研究方向：唯物史觀。