《驢得水》的寓言性解讀

劉 洋

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014109)

在本雅明“寓言是藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的唯一表達(dá)形式”的基礎(chǔ)上，杰姆遜提出了寓言性概念，即“在傳統(tǒng)的觀念中，任何一個(gè)故事總是和某種思想內(nèi)容相聯(lián)系的。所謂寓言性就是說(shuō)表面的故事總是含有另外一個(gè)隱秘的意義，希臘文的 allos (allegory)就意味著‘另外’，因此故事并不是它表面所呈現(xiàn)的那樣，其真正的意義是需要解釋的。寓言的意思就是從思想觀念的角度重新講或再寫(xiě)一個(gè)故事”。作為一種反映社會(huì)各階層的物質(zhì)、精神文化需求的特殊的思想文化藝術(shù)意識(shí)形態(tài)，電影具有鮮明的寓言性特征，這種寓言性是建筑在人類真實(shí)生活狀態(tài)基礎(chǔ)上的藝術(shù)幻化品，依附于無(wú)意識(shí)的想象場(chǎng)域，透過(guò)表層的超強(qiáng)穿越審視電影背后的意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制，并以一種無(wú)處不在、無(wú)所不包的氣勢(shì)特征席卷整部電影作品，電影《驢得水》便是其中強(qiáng)寓言性的典范。

2016年開(kāi)心麻花劇組將2012年至樂(lè)匯推出的第五部“低成本高產(chǎn)出”的火熱小作坊戲劇《驢得水》搬上了銀幕大舞臺(tái)，以期成為《夏洛特?zé)馈分缶拇蛟斓牡诙ァ昂隈R”。毋庸置疑，電影《驢得水》真實(shí)、完美地還原了戲劇作品的靈魂和筋骨，上映一周便突破票房一億大關(guān)，豆瓣影評(píng)高達(dá)8.4分，評(píng)分圖首次突破《夏洛特?zé)馈返摹癙形”(最多評(píng)分在于四星)，呈現(xiàn)出人人艷羨的“F形”(五星最多，其他星評(píng)逐次遞減)。無(wú)論是思想深度還是表演尺度，無(wú)論是情節(jié)緊湊還是語(yǔ)言犀利程度，該電影遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出導(dǎo)演和觀眾預(yù)期，已成為一部經(jīng)典的荒誕派現(xiàn)實(shí)主義作品。但是根據(jù)目前所搜集到的知網(wǎng)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，更多的學(xué)者將研究重點(diǎn)放在對(duì)《驢得水》影片價(jià)值地位的評(píng)析上，而忽略了對(duì)其本身意義價(jià)值的剖析，因此本文寫(xiě)作的主要目的在于通過(guò)對(duì)《驢得水》電影作品的解讀，感悟其寓言性價(jià)值。

一、人性的扭曲

以沈騰、馬麗為代表的開(kāi)心麻花團(tuán)隊(duì)，一直以來(lái)都是以盛產(chǎn)諷喻社會(huì)的文藝作品而聞名于中國(guó)內(nèi)地的藝術(shù)文化領(lǐng)域。繼首部電影《夏洛特?zé)馈愤@一社會(huì)警示寓言作品一炮打響之后，黑色幽默因子更勝一籌的諷喻作品《驢得水》橫空出世，延續(xù)了一如既往的喜劇風(fēng)格，卻又在歡聲笑語(yǔ)中讓觀眾感受到一種異樣的辛辣與愁悶，給予觀眾在笑與淚中感悟人性的深刻啟迪。

一部高質(zhì)量的電影作品，其寓言性故事的深層次體現(xiàn)不僅呈現(xiàn)在人物塑造領(lǐng)域，更體現(xiàn)在作品最基本的故事建構(gòu)之上。《驢得水》中，民國(guó)時(shí)期缺衣少糧的大背景之下，三位支教老師——張一曼、裴魁山、周鐵男在孫校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，駐扎在貧瘠的西北邊遠(yuǎn)山區(qū)，教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)。為了彌補(bǔ)教學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺的漏洞，抗衡西北地區(qū)干旱缺水的惡劣自然環(huán)境，他們養(yǎng)驢運(yùn)水，并虛擬編造了外語(yǔ)老師——“呂得水”的存在，以此來(lái)獲得額外的教師工資。平靜的日子終于被教育部下訪視察的噩耗給打破，惶惶不可終日的支教老師不得已找來(lái)銅匠冒名頂替，由此陷入命運(yùn)輪回的怪圈。初次品味這部電影，似乎感受到的一切都是與中國(guó)的教育事業(yè)有關(guān)，是對(duì)中國(guó)教育制度和教育體系的尖銳諷刺。但仔細(xì)品味，便不難發(fā)現(xiàn)教育制度背后潛藏的人性的災(zāi)難，即使是思想先進(jìn)的知識(shí)分子也難以幸免。就像導(dǎo)演自己所說(shuō)，“這個(gè)戲不是在說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村教育、民辦教師的問(wèn)題，而是在說(shuō)知識(shí)分子的問(wèn)題”。歷史老師裴魁山將失去真摯情感的一腔怒火轉(zhuǎn)化成身穿貂皮大衣的炫耀與得意，他并沒(méi)有意識(shí)到張一曼“睡服”銅匠的行為，犧牲的只是女性本身(或者從女權(quán)角度而言也稱不上犧牲)，張一曼并沒(méi)有在情感上傾向于銅匠。但在張一曼的映照下，眾多角色的人性扭曲也就此彰顯。

裴魁山覺(jué)得自己付出太多，而張一曼又做了對(duì)不起他的事，這種意識(shí)使得他變本加厲——拋卻當(dāng)初駐扎此地教學(xué)的初衷，拒不捐款且唯利是圖，甚至對(duì)張一曼破口大罵。高喊“改變中國(guó)農(nóng)民貧、愚、弱、私”口號(hào)的孫校長(zhǎng)時(shí)刻以成大事者不拘小節(jié)為座右銘，但是每到關(guān)鍵時(shí)刻便推出無(wú)辜的女性作為犧牲品，先是妖艷性感、知性美好的張一曼，后是活潑可愛(ài)、不諳世事的女兒，自身無(wú)半點(diǎn)作為，是一個(gè)軟弱的虛假存在。甚至是最有勇氣、大義凜然的周鐵男也倒在教育部官員的槍口之下，成為其軟弱無(wú)骨的“干兒子”，從一個(gè)正氣勃發(fā)、俠肝義膽的骨氣青年退化成為無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)、唯命是從、唯唯諾諾的勢(shì)利小人，將人性的卑怯與懦弱體現(xiàn)得淋漓盡致。王小波曾說(shuō)：“知識(shí)分子最怕活在不理智的年代。所謂不理智的年代，就是伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn)的年代，也是拉瓦錫上斷頭臺(tái)的年代，是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進(jìn)太平湖的年代?！睅孜凰枷氲赖乱庾R(shí)“較強(qiáng)”的人民教師的虛偽形象，在這部電影中昭然若揭，同時(shí)也預(yù)示著普通人在生死攸關(guān)和利益誘惑面前更加容易凸顯的人性的扭曲與黑暗，就像薩特的《死無(wú)葬身之地》一般，也訴諸了對(duì)此命運(yùn)反思的強(qiáng)烈無(wú)力感和軟弱感。

二、女性的悲哀

影片《驢得水》主要講述了6人之間的愛(ài)恨糾葛，以精湛的臺(tái)詞語(yǔ)言和表演臺(tái)風(fēng)塑造了四男兩女不同的人物形象。影片中，男權(quán)主義無(wú)疑占主體地位，女性則是男權(quán)的附屬品和犧牲品，兩性之間充滿了強(qiáng)烈的對(duì)比與沖突。在處理電影細(xì)節(jié)時(shí)，導(dǎo)演格外注意在兩性之間尋找微妙的平衡，但往往會(huì)呈現(xiàn)出邏輯的斷裂帶，也就是架構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯取向和情感認(rèn)同的夾縫。觀眾便能在此夾縫中領(lǐng)悟到影片致力于塑造的女性的悲哀，感受承載在張一曼和孫佳身上的男強(qiáng)女弱的社會(huì)境遇。

唱著“我要你在我身旁，我要你為我梳妝，這夜的風(fēng)兒吹，吹得我心癢癢”的單純善良的張一曼，是一個(gè)向往自由、追求個(gè)性解放的真實(shí)女性的寫(xiě)照。她的內(nèi)心常駐著單純的愛(ài)情，對(duì)美好未來(lái)充滿了幻想與憧憬，不為巨大的利益所誘惑，唯一向往的便是內(nèi)心的潔凈，與為利益爭(zhēng)得頭破血流的其他人形成了鮮明的對(duì)比。為了專心致志的教育事業(yè)，她犧牲了自己，“睡服”銅匠，但也只是尋求不傷害別人基礎(chǔ)上的自由。但是卻被“道德無(wú)瑕疵”的男人們傷害作踐，打罵之余被迫剪頭，精神和肉體上同時(shí)承擔(dān)著男人們無(wú)處發(fā)泄的怒火。張一曼瘋瘋癲癲，最終在搖曳的花香中香銷玉殞便也順理成章了。這個(gè)悲劇女性形象的塑造獲得了巨大的粉絲效應(yīng)，不僅僅在于張一曼在影片中呈現(xiàn)出的浪漫柔美、單純善良的女性形象特征，更重要的是她被貼上了廣大現(xiàn)實(shí)主義新時(shí)代女性渴望自由、權(quán)利平等的前衛(wèi)思想的標(biāo)簽，象征著真實(shí)灑脫、追求精神和權(quán)利的自由。導(dǎo)演周申在談到張一曼這一角色來(lái)源時(shí)曾提到過(guò)，這個(gè)角色其實(shí)來(lái)源于池莉的一篇小說(shuō)，而張一曼的人物形象便和小說(shuō)的主人公——豆芽菜如出一轍，她們有著同一種性格特征，“內(nèi)心單純善良，卻給人感覺(jué)浪蕩風(fēng)騷，她的原則是不傷害別人，也不受人束縛，想干什么就去干什么，其實(shí)關(guān)鍵時(shí)刻遠(yuǎn)比那些成天滿嘴大道理的人能夠堅(jiān)持道德底線”。不過(guò)盡管如此，影片中的張一曼依舊處在一個(gè)被別人傷害，同時(shí)也在自我傷害的弱勢(shì)地位，她的存在，在男性社會(huì)中終將呈現(xiàn)出不被接受的悲慘命運(yùn)。

相比之下，孫佳雖然也表現(xiàn)出一定的抗?fàn)幮裕@種抗?fàn)幖葻o(wú)力，又不徹底。在學(xué)校亂作一團(tuán)后，拉水的驢子也被殺掉吃肉，而張一曼也受盡凌辱發(fā)了瘋，孫佳寫(xiě)揭發(fā)信試圖寄給同學(xué)的兄長(zhǎng)，也就是教育部訴愿委員會(huì)的辦事員，但被周鐵男攔下了。周鐵男雖然講話不好聽(tīng)，但也多是事實(shí)，憑借他們的孱弱之力，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)抗?fàn)幍?。孫佳也就屈從了，扮演了呂得水(銅匠)的未婚妻，以此來(lái)騙取羅斯先生的捐助。但孫佳還是試圖抗?fàn)幍模谝?jiàn)到羅斯先生后，孫佳說(shuō)出了內(nèi)心一直想說(shuō)的話：“其實(shí)他們是在騙人?！钡赣H孫恒海馬上將話茬接過(guò)去，并巧妙地遮掩，甚至給孫佳下跪磕頭，這樣孫佳也不忍心再進(jìn)行揭發(fā)。而且，為了父親的安全，她也只能違心地嫁給銅匠。可見(jiàn)，與結(jié)束自己生命的張一曼相比，孫佳囿于各種力量的拉扯，其抗?fàn)幹袚诫s著軟弱，具有不徹底性。

三、善良的傳遞

《雙城記》第一段曾寫(xiě)道：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代。這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期。這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)。這是希望之春，這是絕望之冬?！比诵缘某髳翰粫?huì)單獨(dú)呈現(xiàn)在觀眾的頭腦深處，總會(huì)伴隨著人性的閃光點(diǎn)照耀著觀眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。《驢得水》——人生命運(yùn)悲劇的代名詞，以其輕松中又飽含深意的黑色幽默色彩挑戰(zhàn)著中國(guó)歷史文化和思想道德傳統(tǒng)，以摧枯拉朽之勢(shì)傳遞出人生百態(tài)的辛辣與尖酸，但這并不是導(dǎo)演唯一想要申訴的情感取向。細(xì)細(xì)考究便能發(fā)現(xiàn)其中隱藏的善良情感的導(dǎo)向。

在這部詼諧的現(xiàn)實(shí)主義作品中，既有委屈懦弱的校長(zhǎng)孫恒海，又有自私貪婪、鼠頭蛇尾的男教師裴魁山，更有崇尚自由、浪漫單純的女教師張一曼，聰明活潑、青春靈巧的女學(xué)生孫佳，還有性格耿直、脾氣火暴但屈服于權(quán)力的周鐵男。他們五人之所以扎根在窮鄉(xiāng)僻壤的西北大山深處，終日苦受惡劣自然環(huán)境的折磨，就是因?yàn)樗麄儜阎粋€(gè)改變世界的夢(mèng)想——提高農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量，支援農(nóng)村的教育事業(yè)，培養(yǎng)更多有知識(shí)、有文化的社會(huì)新人。這種善良的情感之源也是引發(fā)后續(xù)矛盾與沖突的基礎(chǔ)之所在。除此之外，銅匠最初對(duì)張一曼的純純愛(ài)戀的萌發(fā)，張一曼對(duì)銅匠名譽(yù)和家庭的保護(hù)以及勇于承擔(dān)責(zé)任的大無(wú)畏精神，周鐵男對(duì)女學(xué)生孫佳的全力保護(hù)，孫佳為保護(hù)毛驢——“驢得水”和父親孫校長(zhǎng)所做出的犧牲都是一種愛(ài)與善的選擇，在一定程度上詮釋出人性的美好、善良的純真。而且，對(duì)于這些知識(shí)分子而言，他們與教育部特派員之間，由于力量的懸殊而無(wú)法成為對(duì)立的雙方。他們只能屈從于特派員的淫威，但他們?cè)噲D改變中國(guó)農(nóng)村落后教育現(xiàn)狀的初衷沒(méi)有改變。從這一角度而言，他們的善良是值得稱贊的，雖然其中夾雜著人性的弱點(diǎn)和陰暗面。

當(dāng)然，這種愛(ài)與善良的傳遞方式比較靈敏。初次觀賞的觀眾，視覺(jué)著力點(diǎn)往往放在濃郁的人性諷刺意味之中，感受到最多的都是對(duì)于人性價(jià)值觀的批駁和反思。但是，導(dǎo)演歸根結(jié)底還是想要將一些善良的美好留在觀眾靈魂深處，以此塑造出一定的人性之美。于是，便將這種情感價(jià)值取向，融會(huì)在喜劇色彩濃厚的臺(tái)詞和演繹當(dāng)中，用獨(dú)具特色的東北方言、西北方言、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)(例如，不管你信不信，反正我信了；你懂得等)來(lái)博得觀眾的理解與歡樂(lè)，從而感受歡笑過(guò)后流淌出的濃濃的悲哀與淺淺的善良，也符合開(kāi)心麻花一貫的藝術(shù)文化作品的風(fēng)格與特征。

寓言性特征便是通過(guò)故事的講述揭示深刻的人生哲理和道德情操觀念，從這一角度來(lái)說(shuō)，《驢得水》可以算得上是一部具有深刻寓言警示作用的典型的電影作品。當(dāng)罪惡的多骨諾米牌開(kāi)始了被觸發(fā)的悲哀，一切都已經(jīng)覆水難收。影片中溢滿了豐富的人性的丑惡與現(xiàn)實(shí)，充斥著男族社會(huì)中女性存在的悲慘命運(yùn)，也閃現(xiàn)出剎那間的善良之光，但歸根結(jié)底還是要訴諸時(shí)代的悲哀和社會(huì)的不公，這便是《驢得水》的寓言性價(jià)值體現(xiàn)。