彝族電影《花腰新娘》的詩意美學(xué)特征

邢莉莉

(蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

新世紀(jì)之初，隨著我國電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及人們對于傳統(tǒng)民族文化的審美需求的日益提升，少數(shù)民族電影得到了進(jìn)一步的創(chuàng)作發(fā)展。少數(shù)民族電影在20世紀(jì)中后期傾向于少數(shù)民族歷史書寫，如今已經(jīng)逐漸生成了多元化的題材和類型，從多種不同的視角反映少數(shù)民族文化、歷史、民俗的方方面面。少數(shù)民族電影是我國電影藝術(shù)的重要組成部分，憑借極具少數(shù)民族特色的地域文化和美學(xué)內(nèi)容，在豐富立體的電影語言表現(xiàn)下產(chǎn)生了極大的審美價值。少數(shù)民族電影在傳播少數(shù)民族文化、建構(gòu)少數(shù)民族身份、表達(dá)返璞歸真的美學(xué)意識等方面起到了重要作用。

彝族電影《花腰新娘》是眾多少數(shù)民族電影中難得的清新脫俗的佳作，時至今日仍然是研究我國少數(shù)民族電影的重要電影范本?！痘ㄑ履铩反蚱屏艘酝贁?shù)民族電影的沉重主題，用輕松詼諧的喜劇形式架構(gòu)全片，將掙扎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的少數(shù)民族文化融入浪漫的愛情故事當(dāng)中，謳歌了人性的純真美好以及人們對于美好生活的憧憬，表現(xiàn)出有別于一般商業(yè)片的詩意美學(xué)特征。本文從多個角度具體分析該片的詩意美學(xué)特征，以期對今后我國少數(shù)民族電影的創(chuàng)作提供些許值得借鑒的經(jīng)驗。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化比對中的沖突美學(xué)

文化全球化是對原生文化的一次挑戰(zhàn)，不僅是不同國家之間的文化沖擊與融合、強(qiáng)勢文化對于弱勢文化的壓迫和輸出，在同一個國家中的不同地域、不同民族的文化也在經(jīng)歷著一次巨大的嬗變過程。我國是一個多民族國家，漢民族文化與少數(shù)民族文化共同構(gòu)成了色彩斑斕的中國文化。在社會高速發(fā)展的今天，我國的少數(shù)民族文化深受外來的現(xiàn)代文化的不斷沖擊與融入，對于少數(shù)民族文化的純潔性和獨立性都有所撼動和影響。而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間看似不可調(diào)和的對立沖突中，現(xiàn)代文化也造成傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了斷裂、斷層，現(xiàn)代文化對少數(shù)民族人民的文化沖擊與洗禮，直接影響了少數(shù)民族文化的傳承問題。文化問題看似簡單、流于表面，但是在文化內(nèi)部產(chǎn)生的巨大影響，即對于我國文化結(jié)構(gòu)造成的巨大影響是深遠(yuǎn)的，也是嚴(yán)峻的。

我國的少數(shù)民族電影是我國電影藝術(shù)版圖中不可分割的核心組成，發(fā)展我國少數(shù)民族電影對于推動我國電影事業(yè)的整體發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。少數(shù)民族電影并不僅僅是簡單地展現(xiàn)少數(shù)民族人民的生活圖景，為觀眾了解少數(shù)民族的文化和生活打開一扇窗戶，也不僅僅是呈現(xiàn)少數(shù)民族的歷史故事，為觀眾提供少數(shù)民族文化流變與輝煌歷史的展示平臺。在新世紀(jì)之初，我國的少數(shù)民族電影更多地負(fù)擔(dān)起了傳播少數(shù)民族文化、建構(gòu)少數(shù)民族身份、表達(dá)返璞歸真的美學(xué)意識等藝術(shù)責(zé)任或社會責(zé)任。少數(shù)民族文化需要在傳播中被大眾了解、解讀、接受和繼承，在文化全球化與現(xiàn)代文化泛濫的今天，這種文化的傳播對于文化傳承與文化保護(hù)是十分重要的。

《花腰新娘》是我國新世紀(jì)之初拍攝的彝族電影，是由章家瑞擔(dān)當(dāng)導(dǎo)演，張靜初、印小天主演的愛情輕喜劇。《花腰新娘》從愛情片的商業(yè)電影角度，通過展現(xiàn)張靜初飾演的倔強(qiáng)野性的彝族姑娘鳳美與憨厚耿直的舞龍高手阿龍之間的純真、原始愛情的情感萌動，展現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民族文化與民俗風(fēng)情的真、善、美，以及西南民族世代生活的祖國邊陲的旖旎風(fēng)光。影片呈現(xiàn)的是一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，只不過這次碰撞與沖擊并沒有帶來兩敗俱傷，而是用皆大歡喜的喜劇結(jié)尾謳歌了彝族文化的美好與純粹，并且在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突中，戲劇性地表現(xiàn)為現(xiàn)代文化的“失敗”與傳統(tǒng)文化的“勝利”，在少數(shù)民族這個相對特殊的文化語境之中，影片似乎找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧共存的方式方法。

舞龍高手阿龍代表了彝族世代相傳的傳統(tǒng)文化，鳳美則代表了企圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代文化女性獨立意識正在覺醒的彝族女性，彝族姑娘依瑪和彝族小伙阿聰代表了開放的現(xiàn)代文化。在幾人圍成的“三角關(guān)系”中，阿龍想要與鳳美一同堅守傳統(tǒng)，而活潑、野性的彝族女孩鳳美追求個性、勇于突破，不在乎傳統(tǒng)文化規(guī)則，在依瑪和阿聰?shù)挠绊懴轮饾u熏陶著來自外面的現(xiàn)代文化；固守傳統(tǒng)的阿龍表現(xiàn)出的“不明事理”和“愚笨”，生性奔放、勇于嘗試新事物的鳳美表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)的無懼無畏和不受束縛，小鎮(zhèn)上開酒吧的小老板阿聰對現(xiàn)代文化的熱愛、對新鮮事物的熱忱，在眾人各自對信念和文化的堅守之下，彝族傳統(tǒng)文化越發(fā)閃爍著耀眼的光芒，在文化沖突之中閃爍著原生態(tài)的淳樸之美。

二、民俗風(fēng)情與浪漫愛情交織的審美體驗

影片《花腰新娘》從阿龍與鳳美之間的原始、純美的愛情切入，通過二人的婚禮展現(xiàn)了傳統(tǒng)彝族婚俗，而影片正是圍繞著阿龍與鳳美的婚姻要遵循的傳統(tǒng)彝族婚俗展開了敘事，遵守或是違背成了擺在阿龍與鳳美之間的難題。

阿龍和鳳美之間的愛情是單純而美好的，阿龍身為一名彝族青年的陽光、剛毅和靦腆，鳳美的純真、直率和大膽，二人從相識到相戀可謂情投意合、水乳交融。不管是阿龍開著拖拉機(jī)經(jīng)過河邊撞見正在戲水的鳳美，失了魂地將拖拉機(jī)開進(jìn)了溝里，還是背著柴火的鳳美遇見了正在河邊舞龍的陽光帥氣的阿龍，失足摔倒的狼狽相，都盡情地呈現(xiàn)了二人出于原始本能的彼此的純真愛戀。但是，二人的結(jié)合要遵照彝族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，其中就包括二人成親以后就要互不相見，三年以后女方才能正式落居夫家。因此，影片開始的令人忍俊不禁的戀愛情節(jié)、熱熱鬧鬧的婚禮現(xiàn)場，都為二人的愛情和婚姻打上了為期三年的休止符。

年輕男女之間火熱、純真的愛情與彝族傳統(tǒng)、嚴(yán)格的婚俗形成了強(qiáng)烈的對比和戲劇沖突，對這樣嚴(yán)格的、無法違背的婚俗，阿龍只好進(jìn)城打工，而鳳美則被送回了自己的家。省里即將舉辦的舞龍大賽打破了村子的寧靜，也打破了阿龍和鳳美的“平靜生活”。倔強(qiáng)的鳳美聽說阿龍當(dāng)了村里女子舞龍隊的教練，拼命地想進(jìn)舞龍隊，成了舞龍隊的一員就能跟阿龍?zhí)锰谜匾娒媪?，而這也成為阿龍最為難的地方。阿龍為難、守護(hù)的是彝族村落世代承襲的婚俗規(guī)矩，而阿美正是想要通過加入舞龍隊來突破這種傳統(tǒng)和規(guī)矩。從某種程度上來看，鳳美也是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父權(quán)制，即阿龍的男性權(quán)威。鳳美企圖挑戰(zhàn)婚俗規(guī)矩和男性權(quán)威的行為，成為二人愛情、婚姻危機(jī)的導(dǎo)火索。

導(dǎo)演章家瑞將傳統(tǒng)民族文化與民俗規(guī)矩糅入阿龍和鳳美簡單純粹的愛情當(dāng)中，舊規(guī)矩成為壓抑阿龍情欲和封閉鳳美天性的枷鎖，兩個年輕男女的愛情在傳統(tǒng)、保守的傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)著別樣的動人之美，欲望的泛濫與壓抑，情感的升溫與克制，猜忌的萌芽與增大……可以說，傳統(tǒng)、保守的彝族婚俗文化更加反襯出二人情感的純粹、濃烈之美，這是一種出于本能的、原始的欲望在舊規(guī)矩的壓抑下產(chǎn)生的禁欲之美。

因此，電影《花腰新娘》與其他國產(chǎn)電影形成了鮮明的審美對比，如今的商業(yè)片將性愛、三角戀、不倫之戀等當(dāng)作炒作的噱頭，這與《花腰新娘》中阿龍與鳳美受到傳統(tǒng)束縛的禁欲之愛構(gòu)成極大的反差，也表現(xiàn)出導(dǎo)演章家瑞希望透過電影《花腰新娘》刻畫出彝族人的純真、淳樸、善良、保守的性格特征，淳樸無邪的少數(shù)民族性格之美也正是影片所要極力表現(xiàn)的內(nèi)容。張靜初飾演的鳳美與印小天飾演的阿龍之間的互相抗衡的、純真本能的愛情故事，也成為影片展現(xiàn)人性之美的載體，與傳統(tǒng)的彝族民俗文化交相呼應(yīng)地構(gòu)成浪漫唯美的審美體驗。

三、自然風(fēng)光與美好生活互文的詩意之美

中國的少數(shù)民族多分布在西南、西北和東北等邊疆地區(qū)，其中云南省是我國少數(shù)民族最多的省份。特殊的地理位置給予少數(shù)民族優(yōu)美、恬適的自然環(huán)境，淳樸的風(fēng)土人情和壯美秀麗的自然風(fēng)光已經(jīng)成為中國少數(shù)民族的重要文化符號特征。我國的少數(shù)民族電影是傳播少數(shù)民族文化、展現(xiàn)少數(shù)民族個性和生活風(fēng)貌的重要窗口，少數(shù)民族淳樸的民風(fēng)、民俗與得天獨厚的優(yōu)美的自然環(huán)境是觀眾對于少數(shù)民族文化審美的主要內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐加快，改革開放力度的不斷加強(qiáng)，中國在國際上地位穩(wěn)步提升的同時，中國社會也在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。這種變化絕不僅僅是城市建筑風(fēng)貌的改變，更多的是在物質(zhì)生活得到極大改善的情況下，社會文化與人們精神世界的巨大變化。現(xiàn)代文化在大都市泛濫，雖然對年輕人產(chǎn)生了極大的吸引力和號召力，但是千篇一律的文化風(fēng)貌讓人很快感到審美疲勞。正因為如此，回歸、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化成為中國人的集體夙愿。而少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，且受到西方文化和現(xiàn)代文化的影響較少，常常被人們看作回歸中國傳統(tǒng)文化的審美入口。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的少數(shù)民族電影在這樣的文化背景與社會背景之下，其地位得到了巨大的提升，人們也認(rèn)識到此類電影的重要藝術(shù)價值、社會價值和教育意義。尤其是在生態(tài)環(huán)保運(yùn)動愈演愈烈的今天，少數(shù)民族原生態(tài)的自然環(huán)境和風(fēng)土人情，成為宣揚(yáng)環(huán)保、生態(tài)思想的重要載體。學(xué)者與電影從業(yè)者紛紛將目光落在少數(shù)民族身上，中國社會大環(huán)境的發(fā)展給少數(shù)民族人民生活帶來的改變，現(xiàn)代文化和西方文化對于少數(shù)民族文化和少數(shù)民族人民思想的深刻影響，這些都是新世紀(jì)我國少數(shù)民族電影所關(guān)注的。

電影《花腰新娘》是一部關(guān)于現(xiàn)代彝族青年男女的愛情和婚姻與傳統(tǒng)文化相糾纏的故事，更是一部展現(xiàn)彝族村寨的生活圖景以及彝族所處的自然環(huán)境的風(fēng)光片，彝族青年男女的傳統(tǒng)服裝、彝族村落的建筑樣式、村寨周圍的自然風(fēng)光等，都呈現(xiàn)出詩意美學(xué)特征。影片多次將水作為核心文化意象穿插在重要情節(jié)當(dāng)中，鳳美和阿龍初次見面時，鳳美正在湖里洗澡；鳳美與阿龍第二次見面時，阿龍正在湖邊舞龍；鳳美和阿龍約會都是在湖邊發(fā)生。影片不僅賦予了水意象柔情詩意的內(nèi)涵，也指代了鳳美入水的女性柔美以及阿龍和鳳美之間水乳交融的純真愛情。阿龍和鳳美生活的村寨，正是位于這一汪湖水旁邊，水不僅是彝族人賴以生存的生命之源，也在影片的多次影像建構(gòu)中成為一個文化符號，原生態(tài)的湖水與連綿遠(yuǎn)方的山巒共同組成了彝族村寨的自然環(huán)境。在影片立體的電影語言之下，原始、秀美的彝族村寨自然風(fēng)光象征著彝族人向往簡單、純粹的美好生活的淳樸愿望。

影片借阿龍和鳳美的愛情故事，以及動態(tài)影像描繪的彝族村寨的自然風(fēng)光，共同打造了一種詩意美學(xué)，其中展現(xiàn)的少數(shù)民族民俗文化之美，表達(dá)了人們回歸自然、回歸傳統(tǒng)民族文化的愿望和決心。電影《花腰新娘》給予觀眾這種簡單的生活理想，在勾勒影片詩意美學(xué)的同時，也讓觀眾感受到彝族人純粹生活的美好以及傳承傳統(tǒng)民族文化的魅力。并且，在影片結(jié)尾處，鳳美與阿龍已經(jīng)有了孩子，在田邊勞作的鳳美抬頭望見天上的流云浮現(xiàn)出了龍的形狀，表達(dá)出鳳美回歸傳統(tǒng)文化、收獲真愛和幸?；橐龅男撵`的滿足，無形中也肯定了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的巨大能量。