《詩經(jīng)》里的家鄉(xiāng)

孫大勇

《詩經(jīng)》里的家鄉(xiāng)

孫大勇

多年來在閱讀方面養(yǎng)成了一個壞毛病，就是對于一些經(jīng)典名篇的浮皮潦草、蜻蜓點水式的閱讀。司馬遷評價孔子說，“雖不能至，然心向往之?！倍覍τ谝恍┟医?jīng)典卻經(jīng)常是“雖心向往之，然不能至”，好像只是對少數(shù)情節(jié)誘人的小說才可以稍稍潛心一點，換了其他的來讀，總是有那么幾只此起彼落的野鴨子在心中亂飛。

對于《詩經(jīng)》這樣千古流芳的儒家經(jīng)典，我從初中到高中，從大學(xué)到畢業(yè)，從畢業(yè)一直到現(xiàn)在，那三百零五篇都沒有全部細(xì)細(xì)讀完。讀也僅是泛泛而讀，而且，大都是在大家認(rèn)為的名篇名句中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因此，一直到半年前，我都以為《伐檀》里說的“檀”，就是貴重到現(xiàn)在收藏家論克計價、100年才長粗3厘米的小葉紫檀，實在是鬧了個天大的笑話，自己也感覺非常難為情。要知道，我的家鄉(xiāng)就在《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的伐檀所在地啊。

《詩經(jīng)·魏風(fēng)》里所說的魏國是春秋時期的周室封國，其地在今山西芮城東北一帶。當(dāng)時的魏國是一個奴隸制小諸侯國，土地貧瘠，加之君王昏庸，勞役很重，征稅又多，奴隸們負(fù)擔(dān)過重，難以為生。而“戰(zhàn)國七雄”所指的魏國則是經(jīng)過魏文侯勵精圖治，韓、趙、魏“三家分晉”后的一個面積較大、國力雄厚的封建國家。二者的國名都以魏稱，領(lǐng)地也有重合交錯，但不是一個時期的，國家性質(zhì)、人力物力、地域面積都有著很大的不同。就像祖宗輩艱苦創(chuàng)業(yè)，巧取豪奪，到了三代五代之后，土豪變成了富豪，富豪變成了資本家。

我的家鄉(xiāng)芮城就是古代魏國所在地。據(jù)歷史記載，魏國初始于夏代，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國，至魏王假降秦，歷時一千八百多年。在我國眾多的諸侯國中，魏國封國最早，壽命最長，文化底蘊最厚。《詩經(jīng)》里有魏風(fēng)七篇，《伐檀》和《碩鼠》即是其中最著名的兩篇，多年來一直收錄入高中語文教材中。對于這一點，作為一個地道純粹的芮城人，我還是多少有點自豪感的。

話還得說回來，在《詩經(jīng)》里坎坎被伐的檀，原來是叫青檀，和紫檀完全是兩個不同的樹種。在此，為自己讀書淺嘗輒止、不求甚解的態(tài)度暗自叫聲慚愧。百度資料里說“青檀為我國特有的單種屬……莖皮、枝皮纖維為制造馳名國內(nèi)外的書畫宣紙的優(yōu)質(zhì)原料；木材堅實，致密，韌性強(qiáng)，耐磨損，供家具、農(nóng)具、繪圖板及細(xì)木工用材?？勺魇?guī)r山地的造林樹種?！惫饩w版《永濟(jì)縣志》有記載：古魏城東北30公里中條山上有檀道嶺，嶺下有檀道村，此皆與《伐檀》一詩有關(guān)。至唐貞觀初，朝廷仍以中條山檀木所作之弓為貢品。讀到這里，大家一定明白了，古代魏國的諸侯也好君王也罷，驅(qū)使奴隸百姓大量伐檀的目的，除了向周王室進(jìn)貢做禮品，就是為了造戰(zhàn)車，做弓箭，做家具，征伐掠奪，供自己和貴族享樂所用。

那個因伐檀、運檀的驛道而名叫檀道的村子就在我們陌南鎮(zhèn)東北，坐落在中條山腳下。檀道村旁有一廟，就叫檀道廟，正好處于和平陸縣洪池鄉(xiāng)南王村的交界處，又稱后土祠。廟內(nèi)敬奉舜帝的兩個妃子——娥皇和女英。這兩位娘娘，芮城、平陸二縣各奉其一。平陸縣供奉的是娥皇娘娘，而芮城縣供奉的是女英娘娘。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各奉其一。傳說農(nóng)歷三月十八日是這對孿生姊妹的生日。因此，每年這一天，檀道廟都要舉行一次熱鬧非凡的廟會。距檀道村東面約莫一二里的地方，現(xiàn)在還有一個小型的國營林場，不過屬于和我們縣接界的平陸縣境內(nèi)。我曾去過林場所在的村子一兩次，但當(dāng)時誰又能想到應(yīng)當(dāng)去山上林子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看還有沒有孑遺下來的青檀樹呢。檀道村往南六七里地，就是浩浩蕩蕩，向東奔流而去的黃河?！翱部卜ヌ促?，置之河之干兮”，就是把砍下的青檀木運放到黃河岸邊，等候春季河開漲水之后運走。至于“伐輻”、“伐輪”就更不用說了，一看就知道砍的是制作車輛的木料。

在純粹以農(nóng)為本、小國寡民的古魏國時期，春夏秋是農(nóng)忙季節(jié)，也是各種樹木的生長期，因此伐檀多在冬季農(nóng)閑時?？梢韵胍?，在冰天雪地里，在刺骨的山風(fēng)呼嘯中，奴隸百姓們在山林里“坎坎伐檀”，一定受盡了吃不飽、穿不暖的各種苦頭。韓愈說，“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。”成群結(jié)隊地伐木運輸?shù)呐`百姓在艱辛異常的勞作中，怎能對“勞動者勞而不獲，統(tǒng)治者不勞而獲”的社會現(xiàn)象無動于衷呢？他們必然會用民謠歌賦的形式表示反抗，和我們現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上、手機(jī)短信也流傳著大量群眾編排的諷刺貪腐的順口溜產(chǎn)生渠道一樣。就這樣，自然而然地，《伐檀》這首膾炙人口的詩歌，就在兩千多年前我老家的山林里、黃河邊誕生了。

不過，戰(zhàn)國時期魏國的中興之主魏文侯還算是個知道愛惜民力的開明國君?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》記載了這樣一個有功績卻反而引招責(zé)備的故事，有人取名叫“解扁勞民”，也算得體。故事說，一個叫解扁的人到魏國東部邊境當(dāng)?shù)胤焦?上繳了三倍的賦稅,有關(guān)部門請魏文侯獎賞他。文侯說：“我的土地面積并沒有增加,百姓的人數(shù)也沒有增加,為何財政收益卻增加三倍呢？”對方回答說：“靠冬天伐木積存在那里,等到春天漲水時由河面浮運出去賣掉賺來的?！蔽暮钫f：“民眾春天努力耕種,暑天要強(qiáng)力耘草,秋天要收獲。冬天無事,卻要他們?nèi)シツ敬嫫饋?如牛馬一樣負(fù)軛把木頭拉到河邊去，這就是使用民力而不讓他們休息。雖有三倍的收入，把百姓勞累得這樣凋敝，以后還怎么能去使用他們呢？”我自己讀了這個故事后，感覺還是很有現(xiàn)實意義的。這個故事和最近習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第八次峰會說的一段話很相似。習(xí)總書記講話說：“我們認(rèn)識到，為了從根本上解決經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展問題，必須堅定推動結(jié)構(gòu)改革，寧可將增長速度降下來一些。任何一項事業(yè)，都需要遠(yuǎn)近兼顧、深謀遠(yuǎn)慮，殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展是不會長久的?！逼鋵?，無論古今，對于體恤民力的明君，老百姓都是認(rèn)可的，并往往予以很高的評價。

朱熹說古魏“其地陋隘而民貧俗儉”，我是認(rèn)可這種說法的。老家的中條山一帶經(jīng)過建國后幾十年的封山育林，仍然是荒山禿嶺連片，林區(qū)面積不是很大。三十多年前，我還是小學(xué)生時，在好幾年的植樹節(jié)里，和全校師生在中條山南坡種下的松樹好多現(xiàn)在才小臂粗。十年樹木，可能指的是生長速度極快的樹吧。由于植被的覆蓋率低，因此，一到雨天，大小縱橫的黃土溝壑里泥水漫流，一股腦地流入黃河，這都是從古到今幾千年的統(tǒng)治者窮奢極欲，對大自然的肆意掠奪造成的惡果。也許，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》里諷刺的就是魏文侯時期像解扁那樣好大喜功，不顧百姓死活的官員。

《詩經(jīng)·魏風(fēng)》里除了《伐檀》《碩鼠》這兩首大家耳熟能詳?shù)闹轮?，還有其他五首詩歌，分別是《葛屨》《汾沮洳》《園有桃》《陟岵》《十畝之間》。其中，只有《伐檀》的產(chǎn)生地比較明確，距生我養(yǎng)我的小山村不過幾里之遙，其他的也許在家山之外不知何其遠(yuǎn)的地方，但細(xì)細(xì)讀之，那些凝煉樸實的語言，那些如泣如訴的怨聲，那些人性深處的共鳴，使人不由得徜徉其間，如同穿越到古時的家鄉(xiāng)，和著那時的韻腔曲調(diào)，在山林，在高崗，在桃園，在河邊，在桑林，在阡陌縱橫的田野，同先民們一起悲悲喜喜地低吟淺唱。

王國偉