一個民族和火的肖像
——論矣向陽詩歌的五種精神向度

李發(fā)榮

——論矣向陽詩歌的五種精神向度

李發(fā)榮

彝族詩歌以其獨特的魅力和藝術表現形式正被越來越多的人所熟知。作為新中國第一個彝族自治縣，峨山涌現出了一批優(yōu)秀的彝族作家、詩人，矣向陽就是其中一位。正如另一位峨山彝族詩人柏葉所言：“作為彝族人，沒有彝族名字，不會說彝族話，這無論怎么說都有點說不過去?！痹娙艘酉蜿柍錾谝粋€名叫波思甸的彝族山寨，作為彝族人，拉嘎是他的彝族名字，除此之外，詩人矣向陽還會講一口地道的彝族納蘇話。所以，稱矣向陽為彝族詩人一點不為過。近幾年，彝族詩人矣向陽在詩歌創(chuàng)作上取了令人矚目的成績，詩歌作品多次發(fā)表于《民族文學》《民族作家》《青年詩人》《涼山文學》《彝族文學報》《含笑花》等，詩歌作品還先后入選《中國彝族現代詩歌全集》《新時期中國少數民族文學作品選集·彝族卷》《新時期云南少數民族文學作品選集·彝族卷》等選集。此外，在2015年，詩人矣向陽還出版了個人的第一部詩集——《一個民族和火的肖像》，把自己的詩歌創(chuàng)作成果集中地呈現出來，極大地豐富了當代彝族詩歌創(chuàng)作。可見，彝族詩人矣向陽在云南，乃至在全國的彝族詩歌創(chuàng)作中都有著不可或缺的地位。本文將試圖從正名：還原詞語的原始意義；對個體及他人生命存在的觀照；對現代化侵入日常生活的反思；對彝族民間神話傳說元素及原始宗教意識的浸透以及迷狂：用太陽和火焰紋身五個角度全面剖析彝族詩人矣向陽詩歌中的精神向度，窺探詩人復雜而敏感的心靈世界。

一、正名：還原詞語的原始意義

當代大多數作家、詩人提倡和踐行著“命名”式的詩歌寫作，但是，彝族詩人矣向陽的寫作卻向后退了一步，回到了事物本身,詞語本身。矣向陽的詩歌寫作從事物的“正名”開始，即從詞語的原始意義開始，從認出事物、指出事物、說出事物的存在開始，將著眼點收回到那些最熟悉的物上，去掉附著在事物表面上的神秘主義面紗，從而直接面對一座山、一條河，交出自己的內心。在矣向陽的詩歌中，大到峨山、澄江、元江、通海、紅河，小到秀山、平甸、大龍?zhí)?、鳳窩、甸中、法克，這些地域性的存在我們隨處可見。正如孔子所言：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成?！薄懊徽齽t言不順”，在詩歌中創(chuàng)造性的命名方式極其簡單，但是往往讓人不知所云，而矣向陽的詩歌則向后，把那些地域性的存在還原到詞語的原始意義，從而達到為其“正名”的目的。

“更高的峨山/在峨山縣城以西”（《峨山》）

“澄江非江/是一大片滯留高原的清澈湖水”，“玉溪非溪/是一大條橫陳大地的干涸河床”（《澄江》）

“比紅河更紅/該是一條母性的河”（《元江》）

“未見過真正的大海/就只能把自家門前的水塘叫海”，“見識了真正的大海/仍把自家門前那灣淺淺的湖水 叫海”（《通?！罚?/p>

通過詩歌，詩人矣向陽把“峨山”一詞的原始意義還原成了一座山，把“澄江”、“元江”、“通?！钡囊饬x還原了詞語的原始意義，其實詞語的原始意義一直都在那里，被日常經驗和工具語言的灰塵所遮蓋，詩人矣向陽通過語言的擦拭和穿刺，突然使它們復活，呈現出我們不曾見識過的光彩，從而實現為事物“正名”，讓作為城市概念的峨山、澄江、元江、通海重新回歸到山、江、海，回歸到字的原意，在詩歌中激活感官的敏感度，從而跳脫了公共話語的訓話，揭除遮蔽，使之得到名符其實的呈現。

在“正名”的過程中，詩人矣向陽著重的是對詞語本身在于還原，是對“是”和“存在”的重申和強調。作為一個出生在彝族山寨，把大部分生命都獻給了那里的詩人，詩人矣向陽對彝族山水，自然風物的命名產生了極大的興趣，從語言、詞語的角度，追本溯源，力圖發(fā)現經驗的多層次存在。

而詞語的意義并不都是固定所指的，所有物象都保持了它們的本意，因此，每一種命名至多也僅僅具有地方意義，但是，對地方詞匯所指意義的“正名”，不僅是一種經驗的還原和返鄉(xiāng)，更是一種詩意的澄明和重構。在《人在鳳窩》中詩人寫到：“鳳凰早已遠走高飛/但鳳窩卻留了下來”。從村名入手，詩人對“鳳窩”一詞展開了豐富、詭奇的想象——村子中央的大青樹成了“鳳凰遺落的一片羽毛”，人們世世代代在那里棲居，雖然“誰都沒有見過鳳凰/但人人都相信夢想和飛翔”，從而完成了對彝族地名“鳳窩”一詞的詩意澄明和重構。我們再來看《大者龍?zhí)丁芬辉姷谝还?jié)，詩人這樣寫到：

大水 鋪天蓋地

不知來處和去向

只在人世和天界之間行走

此刻 龍王肯定端坐于水中央

水不在深 有龍則靈

詩人以一顆敬畏之心揣測萬物的可能性，對彝族地名“大龍?zhí)丁币辉~進行了詩意的澄明和重構。此外，通過詩歌的“正名”方式，詩人在詩歌中情不自禁地流露出了濃厚的故鄉(xiāng)情結和強烈的還鄉(xiāng)夙愿。例如：在《故鄉(xiāng)：一些叫齊云、甸中、大寨的地方》一詩里，詩人這樣為“齊云”村一詞“正名”：“高過山頂的村莊叫齊云/石腳下在天邊 土基砌到云腳/高過齊云的叫彩云的炊煙/炊煙點亮朝霞 夕陽懷抱牛羊”；在《法克：懸崖上的村莊》一詩里，詩人這樣為“法克”村一詞“正名”：“受鷹的啟示 讓村莊的土掌房/長出翅膀做出飛翔的姿勢”。總之，詩人的內心是強大的，也是脆弱的，而唯有謙卑，能讓詩人在未完成的“正名”中抵達詩之本源，回到故鄉(xiāng)。

二、對個體及他人生命存在的觀照

作為彝族詩人，彝族聚居區(qū)的生活環(huán)境和鮮明的文化背景成了矣向陽詩歌創(chuàng)作的源泉。在矣向陽的詩歌中，我們能明顯地感受到詩人在對體生命存在進行觀照時，所蘊含的飽滿而強烈的情感。這種情感既來自詩人對自身及身邊人物強烈而細微的洞察和思考，也來自現代性轉向對詩人精神世界的無限逼近和壓迫。而這些，也成了詩人創(chuàng)作的深層動力，在詩人心中點滴累積，最終以詩句的形式，訴諸筆端，化作文字。

可以說矣向陽是一位極具浪漫主義色彩的彝族詩人，他有著包容宇內的情懷，無論是對戀人、愛人、親人，還是對身邊的兄弟、朋友，甚至是形形色色的陌生人，他的詩歌中都充滿了無限的眷戀和悲憫之情，從而對個體生命的存在狀態(tài)進行多角度的審視。

對戀人，詩人的內心是充滿向往和召喚的，正如詩人在一首名為《無題》的詩中寫到的那樣： “我沒法成為那顆星星/我只是那個追星的人/有一天你對我說/我就是你眷戀著的星”。李商隱的“無題詩”可以作愛情詩理解，詩人矣向陽的這首《無題》也不另外，“無題”似乎是為了隱藏某種不為人知，甚至是不可告人的秘密，而這是每一個初遇愛情的人都會遇到的“尷尬”，既興奮又害怕被人知道，既青澀又甜蜜?！霸娙吮蛔约汉褪澜绺袆又?，歌唱著撲向這個世界。”這是詩人矣向陽對自我生命形象的勾勒和定位。恩愛人間，多情人世，詩人不斷祈求找到與自己靈魂契合的另一半，在《一半》這首詩中，詩人矣向陽寫到：

我只是半個人

另一半在母親或父親那里

原野上一棵再大的樹

另一半總要埋藏在黑暗的泥土里

生命誠可貴，而詩人自己只是半個人，另一半留在父親或母親那里，留在親情深處，像藏在“黑暗泥土里”的根，四處蔓延，充滿生命活力。而詩人接著寫到：“我只有半條命/另一半在愛人或兒女那里”。更是將半個自己留在了愛人或女兒那里，留在摯愛深處。詩人對親情有著自己非常獨到的體悟：“從峨山到平甸/短短七八十公里/而命中注定/我必須奔走一生/這就是兩個曾經毫不相干的人/成為親人之后的距離”（《從峨山到平甸》）。而在《愛人小云》一詩中，愛人小云作為父母的女兒，作為丈夫的妻子，作為女兒的母親，勤勤懇懇，盡職盡責，詩歌的最后幾句對愛人小云的生命存在進行了深刻的思考：“有人問她煩不煩，累不累 /她微微一笑/愛人耐煩是快樂/被愛受累是幸福”一語中的，道出人間真諦。

詩人矣向陽并沒有把目光只停留在自己及妻兒身上，而是轉向了身邊平凡而又卑微的絕大多數，在詩歌中強化和凸顯了詩歌的敘事功能，通過對人物生活的追述，完成了對其生命存在的深層思考。在《歌者柏葉》一詩中詩人寫到：“詩人柏葉每天必須按時起床出門/他要在日光普照、眾鳥歡唱之前/啟動他那輛跟隨他多年的破單車/沿著連江南路呼嘯而過/他要使出全身之力/手扶穩(wěn) 腳踏實 心飛翔/讓早晨的一路寒冷出汗變暖”。這些詩句讓我們立馬就想起了于堅的《羅家生》：“他天天騎一輛‘來鈴’/在煙沖冒煙的時候/來上班”。在世俗化、平民化的口語敘述中，詩人將人物日常生活的片段、輪廓白描式的勾勒出了來。同樣，在《立冬》一詩中，詩人通過對一次聚會的描述，為我們勾勒出了老普大哥、老巴、老白、小李等身份各異（兵、詩人、出納）、鮮活的人物形象。而其中老巴的形象更是深入人心：“老巴一直在講他年輕時的故事/曾經在黑龍江當兵巡邏時和一只老熊相遇/拉開槍栓將扣動扳機時發(fā)現是只母熊/突然想起在云南鄉(xiāng)下的老婆/正挺著大肚子走在山路”。詩人以奇特的見聞、人物經歷入詩，刻畫眾生相，注重細節(jié)但又不缺乏機智，深刻地揭示了生活的波瀾與無奈，生命存在形態(tài)，社會生活的無常與復雜，從而達到反思生活、發(fā)掘人性光輝的目的。而在這個過程中，詩人總是心懷慈悲，在日常生活中發(fā)現生命中的閃光之處，并把這些閃光之處聚攏到一起，讓它們熠熠生輝，這一點，正如詩人柏葉在評價矣向陽的詩歌時所說的：“寫人寫物都深刻而又恰到好處?！?/p>

詩人矣向陽對他人生命存在的觀照是發(fā)自內心的，甚至更多的時候是被本能沖動所驅使前進的。在彝族古老的大地上，世代居住的人民過著周而復始的生活，這里的女人勤勞、癡情、隱忍，被生活不斷地打磨過后，還仍保留著一顆純樸之心。正如詩人在《黃土地的女人》一詩中所寫的：“女人是一株株包谷樹/她們來到世上/把根深深扎在男人的黃土地”。詩人把女人比喻成一株株苞谷樹，而她們的男人則是那坯黃土地，苞谷能在寒夜里“捂熱黃土地一個個冰冷的日子”，二者相依為命，共拒風雨，共同等待金燦燦的秋天——他們的兒子誕生。

詩人矣向陽的詩歌是具有生命力的，他對身邊的人傾注了太多感情，以致任何一個人不敲門，就可以直抵是人的內心。

三、對現代化侵入日常生活的反思

少數民族詩人的詩歌創(chuàng)作歷程大致可分為“原鄉(xiāng)-出走-回歸”三個階段，與這三個階段相對應的是“贊美-反思-重建”三種寫作狀態(tài)和情感體驗。彝族詩人矣向陽的詩歌寫作，話語方式以及詩歌中的情緒正發(fā)生著微妙的轉變，從原有的歌唱、贊頌，逐漸轉向相對客觀、冷靜，有時甚至是“零度抒情”的寫作。可以說，詩人矣向陽的詩歌寫作在關注彝族人民獨特的日常生活方式的同時，也清醒地看到了一種極具破壞性的力量正向農村，向純樸的彝族人民靠攏，從而導致人們的生活場域及人性在不知不覺間發(fā)生著持續(xù)的毀滅，彝族人民古老而神秘的生活方式正發(fā)生著巨大的變化。作為詩人，矣向陽在詩歌中敏銳的發(fā)現了這些處境，并把由現代化的強勢侵入造成的傷痕一道道揭開，公布于眾。

在《環(huán)城路或環(huán)山路》中，詩人這樣寫到：“環(huán)城路是一個巨大的陰謀/龐然大物的城市/包圍了我們的村莊/放干了我們的水田/污染了我們的稻香/驅逐了夏天的蛙鳴”,千軍萬馬的機械包圍了大山,機器沒日沒夜的轟鳴，“挖完了億萬年的煤炭/煉完了千萬噸的鋼鐵/趕走了百鳥的歡唱”?！碍h(huán)城路”和“環(huán)山路”都是“一個巨大的陰謀”，在矣向陽的詩歌中，城市與鄉(xiāng)村的二元對立關系逐漸凸顯，人間悲喜，幕后黑手我們不言自明。而在另外一首名為《在云南石屏哨沖看彝人古鎮(zhèn)》的詩歌中，詩人由原鄉(xiāng)出走他鄉(xiāng)，本想去觸碰那些藏在身體里的風景，但是在他鄉(xiāng)詩人也沒能如愿：

我無法知道寂靜中一個村莊如何衰老

也無法知道寂靜中一座老屋如何坍塌

先人已逝

后人都搬到二十一世紀的新房

那些鋼筋水泥的家在夕陽下明晃晃的亮

仿佛在做此岸與彼岸的最后告別

出走故鄉(xiāng)，詩人反思了當下現代化的車輪給村莊帶來的災難，最后，展現在我們眼前的只剩一個衰老的村莊，一座坍塌的老屋被鋼筋水泥所吞噬。在“此岸”與“彼岸”的對峙和角逐中，在落后與前進的天平上，詩人選擇了前者，并和“欲望膨脹在四野”作了“最后告別”。在《走過鳳凰路》一詩中詩人同樣寫到：“太多的高樓長得太快太擁擠/它們龐大的身軀/切割了城市原本就不多的陽光/被電梯送到高空的日子/離大地溫暖的內心越來越遠/我必須小心翼翼地跨過/被汽車輪子碾成的坎坷”。在《路過紅河縣城》中也寫到：“村莊陷落了炊煙/馬幫失散了燈盞”。可見，詩人身居城市，對城市生活作了深入剖析。在情感傾向上，我們能夠看出詩人對故鄉(xiāng)，對故土生活的無限留戀。而在城市與鄉(xiāng)村生活的對立中，城市逐漸喪失了靈性，變得擁擠，龐大，冰冷，充滿危險，與鄉(xiāng)村隨處可見的“鳥”“云”“大地”“群山”“星光”“綠葉”，“麥浪”“水稻”組成的未被污染的圣潔之地截然不同，這就導致了詩人由失望走向了回歸之路，因為回歸自然身心才能獲救，即從出走的遠方，遠方的城市又回到了自然，回歸到鄉(xiāng)村生活。

詩歌只是一個不圓滿的贖罪。詩人在對現代化侵入日常生活的反思中，我們能時刻體會到詩人的贖罪意識，這就是詩人的偉大之處，通過抵抗，無畏的抵抗，靈魂的抵抗，完成對的集體救贖。

四、對彝族民間神話傳說元素及原始宗教意識的浸透

“彝族是一個擅長以自己的方式追根溯源的民族。彝族文學歷來就是構建和完善這一追根溯源的民族品質的重要方式和途徑?！痹谝妥逦膶W中，我們輕而易舉地就能發(fā)現蘊含其中的民族性格的烙印，民族精神和民族生活的標記。而這些往往與我們彝族民間神話傳說有著密不可分的聯(lián)系，彝族民間神話傳說也成了作家、詩人取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。

峨山彝族民間神話傳說源遠流長，《彝族祖先阿普篤慕的傳說》是彝族創(chuàng)世史詩，記錄了彝族創(chuàng)世經歷及六祖分支的過程。長詩《洪水滔天史》敘述了人類的起源繁衍以及民族產生歷程。而峨山彝族民間傳說更是數不勝數，幾乎每個村寨都有流傳。彝族人圍著火塘，每一縷炊煙里，都蘊藏著祖輩流傳下來的民間神話傳說。而作為彝族詩人的矣向陽，他的詩歌創(chuàng)作必然也會浸染彝族民間神話傳說元素?？梢哉f，詩人對于某種已然流失的時光和生命體驗的詩性回憶，也是詩人借助于歷史、神話傳說的回眸所顯現的對于現實意義的審視。比如在《水啊……》一詩中，詩人開篇就寫到：

古老傳統(tǒng)的水 現在未來的水

愛情的水永遠的水

廣大無邊無處不在的溫厚的水 恩澤的水

詩人化身彝族畢摩，開始念咒語：“水??！水母親的水 女人的水。”詩人從祈求水引申開來，將彝族民間神話傳說融入其間，追述先民的苦難史，正如艾略特的筆下的“荒原”一樣：“無情干旱和獸性沙漠 大舉進犯/世界 被逼到脆弱的杯沿/我們渴望水的大軍 水中的英雄 救援/……水啊，血水 我們無法不崇拜你”。詩言志，歌言情，詩人如祭祀一般“足之、舞之、蹈之、歌之、詠之?！笨v情忘我：

龍 騰云駕霧布雨施水的龍王

我們的祖宗 我們的上帝

我們已經下跪了五千年 我們還要

祈 禱 下 去

為什么五千年的汗水澆灌這片土地

土地仍然還有貧困

為什么五千年的血水滋補這塊天空

天空依然缺少血色

正如屈原在《天問》中不斷追問和思索的，彝族詩人矣向陽在詩歌中借助彝族神話傳說將歷史、史實用詩意的方式娓娓道來，而這些歷史、史實是必須建立在對民族、民間傳說故事耳熟于心的基礎上的。因此，矣向陽的詩歌就自然而然地印上了一層特殊的文化印記。 再比如《一個民族和火的肖像》一詩，詩中大膽的借用，化用了彝族創(chuàng)世始詩《火種起源》中的神話傳說元素，詩中寫到：“火的大旗在高原的冬夜呼嘯/掃蕩荒涼的天空 吞噬寂寞的森林”，“火的歌唱教會我們在天地舞蹈/我們在火中跳舞喲/我們已變成火的種子火的移民/火在祖墳的地里在古老的家譜里/復活為不死的龍”。這樣的詩歌表達與創(chuàng)世始詩中的阿普篤慕和三仙女向天庭請求賜予火種有著同脈相承的聯(lián)系。其中，彝族詩人矣向陽的母語意識也在詩歌中得以體現，這個過程是由于文化影響思維方式，思維方式影響語言表達等多方面因素共同造成的。彝族民間神話傳說元素對詩歌的介入，也就成了彝族詩人在詩歌材質、語感以及其生成的脈絡、機理、味道等方面區(qū)別于漢族詩人的原因。

此外，在彝族詩人矣向陽的詩歌中，還有非常濃烈的原始宗教意識，特別是彝族萬物有靈的原始宗教意識和祖先崇拜意識。在詩歌中，詩人反復的提及輪回、神靈、祖先等概念，并且堅信萬物不滅，魂靈存在。在《人在鳳窩》中詩人寫到：

年輕的村長告訴我們

世居在這里的村民

一生一世都只栽種莊稼和花朵

不輕易砍伐一棵樹 因為

山有山神 樹有樹靈

詩人懷著極大地悲憫和敬畏之心，謹記先人的教誨，堅信“萬物有靈”。而在《神靈》一詩中，詩人也這樣寫到：“我相信無處不在的廣大的神靈/泥土的慈容 流水的手掌/安放著祖先的英名”。神靈在云端，神靈深藏在故園最深處，神靈無處不在，神靈深處安放著“祖先的英名”。可見，神靈崇拜，祖先崇拜的意識已經浸入詩人矣向陽的骨子里，成為他身體里不可或缺的精神養(yǎng)料。

五、迷狂：用太陽和火焰紋身

在彝族詩人矣向陽的詩歌中，“太陽”和“火”是最常出現的兩個意象。追本溯源，這一方面跟彝族原始宗教中的太陽崇拜有關，另一方面，和彝族文化中的火文化有關。可以說，人類所塑造出的最早的神就是太陽神，關于太陽崇拜，無論是漢民族還是彝族都有著非常久遠的歷史，人們敬畏太陽、向望太陽，進而贊美、歌頌太陽。而無論在遠古時代還是現實生活，彝族人向來是崇拜火的，彝族是一支火的民族，每年農歷六月二十四日便是彝族的節(jié)日——火把節(jié)。在那天，人們在畢摩的主持下，圍繞大西神山的神石，唱《取火經》，鉆木取火，舉行盛大的祭火儀式，人們圍繞著圣火跳舞、歌唱，感恩火給與彝族人民光明和溫暖，感恩火為彝族人民祛除病魔，帶來幸福。場面盛大，人山人海，人們在祭火情緒的影響下，身心進入迷狂狀態(tài)。

而彝族詩人矣向陽的詩歌創(chuàng)作就是在太陽和火焰引領下進行的近乎迷狂的精神勃發(fā)。在詩人的筆下，太陽是熾熱愛情的象征，是完美恒久愛情的見證。例如詩人在《我的女人》一詩中寫到的：“我的女人住在一座/遠方的高山上/那是太陽升起的地方/每天攀登，只為觸摸/陽光的指尖”。太陽成了詩人愛情和理想的象征，詩人最后以太陽完成了對愛情的命名。又如在《戀人》一詩中，詩人這樣寫到：“只有你溫柔的目光/才能幫助我，從寒冬的天空/吮吸陽光的血液/喂養(yǎng)詩歌永不枯萎的花朵”。是戀人給了詩人愛情，給了詩人最初的激情與沖動?！拔覀儼l(fā)現 太陽正是從那些/樸素但生動的面龐升起/他們目光所指的方向/一些白色的鳥正穿過云層”（《花園的守護者》）；“站在故鄉(xiāng)的山岡/我祈求太陽光明的翅膀/孵化我們生活的村莊”（《夢》）；“但我擁有/擁有那顆信念的太陽/這就足夠”（《高原的夢》）?？傊疤枴背闪嗽娙藷霟崆楦械幕?，成了詩人一生追求的愛情和理想。詩人像太陽祈求、訴說自己，毫無保留地交出自己，就像面對神靈一樣，為自己的心底紋上了如太陽一般熱烈的底色。正如彝族詩人柏葉經常掛在嘴邊的那句話：“向陽向陽，詩向太陽”，詩人面向太陽，熱情燃燒著自己的激情。

在彝族詩人矣向陽的詩歌中除了“太陽”這一意象之外，還有“火”這一意象?！稇涯罨稹贰痘鹧娴母琛贰兑粋€民族和火的肖像》，詩人不斷地、反復地寫到火，其中飽含著詩人強烈的族群身份認同感，詩人回歸火的民族，把自己放入火中不斷地鍛造，吸收民族的精華。正如詩人在《懷念火》一詩中寫到的：“內心充滿懷念 火就燃了/火在家的正中藏著/火在愛人的內心住著/火在一個詞語的內涵里活著/火一伸出手/就能擁抱一根潮濕的柴”。生命之火無處不在，火在家中，在愛人的內心，在一個詞語里。古老民族的肖像，火，歷史融入到了民族的血液里，內化為一種精神，生生不息。又如在《火焰的歌》中詩人這樣寫到：

是誰 在堅強而柔弱的心之荒原

播下一粒火中

發(fā)了火的芽 吐了火的葉

火在大地上蔓延，催生了萬物，在詩歌中，火已無形中具有了一種強大的生命力，點燃了詩人的激情，就像秋天點燃了果實。在火中，“在一朵花的嘆息中春光飛逝/花朵中的火焰/灼痛我愛情的手臂”（《挽留》），火在帶給詩人熱情的同時也會被其“灼傷”，但是火又讓兩個人陷入了“靈魂的擁抱 肉身的狂歡”（《兩個人的春城》），在冬夜里火驅趕了孤獨，溫暖人心，使詩人獲得了一種強大的生命力。

通過“火”這一意象，詩人矣向陽完成了對火的深層審美，在火中熔鑄了自我肖像。而詩人并不滿足于此，他要通過火實現對“史詩”和民族的進一步逼近。詩人的這一野心我們可以通過《一個民族和火的肖像》一詩管窺全貌。

我們是被火的暖羽孵化的民族

我們的土地在冬天的圍困中靠火來呼吸

我們暗淡的目光被火點燃發(fā)現春天的愛情

我們歷經滄桑的鐵錘和鐮刀靠火的牽引開辟道路

我們在黑夜高舉火把照亮金色的節(jié)日

火的呼吸使沉睡的花朵醒來使冷寂的星辰閃爍

火的血光點燃歲月潮濕的柴禾

火的種子被我們帶回絕望的房間

詩人一氣呵成，滔滔不絕，任思緒洶涌奔放，火的肖像，一個民族的肖像在火中一氣呵成，民族歷史，英雄功績，先祖舊事通通在烈火中熊熊燃燒，勢不可擋，摧枯拉朽，如史詩般氣勢恢弘，一瀉千里。

作為一個彝族詩人，在近天命之年，詩人矣向陽仍然對生命充滿激情，對生活充滿無限熱愛。在詩人、教師和科研工作者三重身份中，他以詩人的身份區(qū)別于他人，詩意的棲居在峨山這片故土上，培育著自己的語言，自己的世界，自己的根。正如他在《告白》一詩中所表明的決心那樣：“夢中的玫瑰被強暴了/我仍然是那個世紀末的詩人/熱愛花朵 懷抱詩歌”，詩人矣向陽堅守著心靈中那些不滅的、不變的，永恒的東西?！靶褋?我仍然要向世界虔誠地呈上我/詩人 的 名 片”，雖然事事艱辛，但是詩人仍充滿希望。好的詩歌應當拓寬語言的范圍，表達可見與不可見的世界中新的知識，應當反叛大家已經墨守成規(guī)的東西。還應當對城市的蔓延有抵抗力，讓心靈與城市拉開適當的距離，而這些，我們都可以在彝族詩人矣向陽的詩歌中找到明顯的印記。

（作者單位：云南省峨山彝族自治縣第一中學）

責任編輯：楊 林