云南民族文學(xué)的生態(tài)觀
——以云南8個(gè)人口較少民族為例

黃 玲

學(xué)人觀點(diǎn)

——以云南8個(gè)人口較少民族為例

黃 玲

·主持人語(yǔ)·

生態(tài)文明是人類文明的基石。中華文明對(duì)天地向來(lái)有著根深蒂固的尊崇，也正是因此，自然山水就成為了中國(guó)文學(xué)永恒的主題。云南當(dāng)代少數(shù)民族作家，身處七彩云南這塊寶地，對(duì)他們置身其間的山川風(fēng)物，有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛，他們的創(chuàng)作和云南的一山一水，一草一木，有著密不可分的關(guān)系。黃玲教授的論文從生態(tài)文明的角度論述了云南較少民族作家的創(chuàng)作追求，對(duì)他們作品的當(dāng)代價(jià)值作了較充分的展示，初步呈現(xiàn)了云南少數(shù)民族作家的生態(tài)觀。

在云南文學(xué)界，“昭通作家群”一直是個(gè)較為熱門的話題，已有一定數(shù)量的研究論著對(duì)昭通文學(xué)現(xiàn)象作了扎實(shí)的梳理和闡發(fā)。青年評(píng)論家孫偉民的論文在眾聲喧嘩中立論，保持了難得的清醒和理性。他用客觀的調(diào)研數(shù)據(jù)，對(duì)“昭通作家群”創(chuàng)作的不足作了客觀的分析，指出了昭通文學(xué)應(yīng)該努力的方向。（胡彥）

生態(tài)文學(xué)可以視為文學(xué)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一種歷史擔(dān)當(dāng)?！吧鷳B(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)?！痹趶V義的生態(tài)學(xué)中人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的世界，不可分割而且互相作用。將云南8個(gè)人口較少民族的作家文學(xué)置于生態(tài)學(xué)視域下加以考察，將會(huì)獲得意外的收獲。其原始質(zhì)樸的生態(tài)意識(shí)和觀念，對(duì)作家的創(chuàng)作一直起著潛移默化的影響。這8個(gè)民族一直有著敬畏自然，遵循生態(tài)規(guī)律的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是人類文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。基于這樣的生態(tài)發(fā)展觀來(lái)研究文學(xué)，才能更好地發(fā)揮出文學(xué)的社會(huì)功用，揭示出其在構(gòu)建詩(shī)性鄉(xiāng)土家園過(guò)程中所起的積極意義。

一、人與自然的親密關(guān)系

深入考察云南人口較少民族的作家文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它體現(xiàn)了與大自然和諧親密的基本傾向。云南少數(shù)民族生活的地方一般是高原環(huán)境，與大自然有著密不可分、互相依存的親和關(guān)系。對(duì)環(huán)境和生態(tài)的尊重，是人口較少民族寫作者共同的特色。與大自然的親密關(guān)系，決定了這些民族作家的生態(tài)意識(shí)和觀念，他們視大自然的萬(wàn)物為生存的基礎(chǔ)，對(duì)一些重要的自然事物充滿感激與敬重。

比如茶，在人口較少民族生活中就是必不可少的事物之一，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，茶這一事物已經(jīng)走進(jìn)了8個(gè)民族的生活，但是相比之下和其中的布朗族、基諾族、德昂族結(jié)下了更為密切的關(guān)系。在他們居住的地方，茶樹、茶林，是一種古老而獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，與一個(gè)民族的歷史、現(xiàn)實(shí)結(jié)下了不解的情緣。

在布朗山上，茶既是一個(gè)家庭重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，還已經(jīng)融入民族的文化傳統(tǒng)，并形成一套關(guān)于茶的民俗?；Z族、德昂族的生活環(huán)境也與茶相生相伴，誕生了豐富的茶文化。陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“茶者，南方之嘉木也?！辈柚员环Q為嘉木，是因?yàn)椴杈哂袆倧?qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本質(zhì)，才會(huì)受到人類的贊美和喜愛。滲透到民族的生活中，茶代表著一個(gè)民族對(duì)世界的態(tài)度，它可以是以一種理想，一種人生境界，一種待人處世的態(tài)度。同時(shí)還象征著一個(gè)民族的智慧、道德和品格?？傊杓仁且环N生活方式，也象征著一種生活態(tài)度。

所以在他們的書面文學(xué)中，人和茶的密切關(guān)系，被刻下了深深的印痕。他們的詩(shī)歌、散文都涉及到茶，而且對(duì)茶的懷想往往和故鄉(xiāng)、親人、生命成長(zhǎng)這些概念緊密相關(guān)。也可以說(shuō)在這些寫作者心里，茶已經(jīng)和民族、故鄉(xiāng)合為一體，不可分割。所以在他們的筆下，茶的形象被一再地表現(xiàn)和歌唱著。

有“古老茶農(nóng)”之稱的布朗族，是云南歷史上最早種茶制茶的民族之一。布朗人相傳是古老的濮人的一支，經(jīng)過(guò)上千年的時(shí)間錘煉，在他們的生活中茶已經(jīng)演化成一種古老的文化，滲透于人生的方方面面。在民間傳說(shuō)中，布朗族祖先帕艾冷臨終時(shí)留下遺言：“我給你們留下牛馬，怕遇到災(zāi)害死掉；給你們留下金銀，怕你們有一天會(huì)用光；只有給你們留下茶樹，子孫后代才會(huì)吃不完、用不完。”正是祖先留下的茶，為子孫后代造福無(wú)窮。所以布朗人從日常生活到人生的很多環(huán)節(jié)，都離不開茶的參與。在布朗族作家筆下，茶的古老歷史和現(xiàn)實(shí)交相輝映，放射出獨(dú)特的文學(xué)之光。老作家?guī)r香南曾經(jīng)寫下詩(shī)歌《茶的歡歌》，以第一人稱自敘的形式表達(dá)出茶在布朗人歷史和生活中的重要地位。布朗族青年作者楊芳的散文《古茶山之戀》，則是通過(guò)對(duì)古茶林的歌頌和贊美，來(lái)揭示布朗人和茶密不可分的親和關(guān)系。這是人和茶之間相依戀的關(guān)系，也是茶的古老歷史在現(xiàn)實(shí)生活中的投射。

德昂族和茶也有不解之緣。董曉梅在散文《飲茶的癮》中記錄了這方面的內(nèi)容。作者在生活中對(duì)茶的喜愛和依賴，源自于“我出生在云霧繚繞、青山綠水的小山村，鄉(xiāng)親們都是古老的茶農(nóng)?！睆男【褪窃诓璧淖甜B(yǎng)下成長(zhǎng)，養(yǎng)成了對(duì)茶的熱愛?？梢愿惺艿皆谧髡叩纳钪?，茶不僅僅已經(jīng)是一種生活習(xí)慣，更是一種文化修養(yǎng)和品味，是和靈魂有關(guān)系的事物。楊文華的散文《門口那棵老茶樹》，更深入地寫出了茶樹和德昂族人生命成長(zhǎng)的關(guān)系。在作者的記憶中，春天爺爺會(huì)帶領(lǐng)他到老茶樹下祭茶神，用德昂語(yǔ)和茶神對(duì)話和祈求保佑：

“啊，尊敬的茶神，我們的祖先，我們愛你，我們給你獻(xiàn)上最美的食物，我們把最真誠(chéng)的心獻(xiàn)給你，請(qǐng)你保佑我們一定都健健康康、平平安安，村寨蒸蒸日上，家家戶戶都和和美美?！?/p>

這段祈求幸福的禱辭，體現(xiàn)了德昴人對(duì)茶神的敬重。在時(shí)間的洗禮中，茶已經(jīng)由普通事物上升到具有神性的存在，這段話還透露了德昂人和茶這一事物之間親密無(wú)間的精神聯(lián)系，和對(duì)一個(gè)德昂少年生命成長(zhǎng)的潛在影響。

基諾族集中的基諾山鄉(xiāng)，也是著名的產(chǎn)茶區(qū)。而且在民族古老的傳說(shuō)中，茶就和民族的起源密不可分。據(jù)基諾族史詩(shī)《麻黑和麻妞》記載，古代白天出7個(gè)太陽(yáng)，夜里出7個(gè)月亮，七天七夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云。然后又是大雨傾盆而下淹沒了大地與人類。世界上只有麻黑、麻妞兄妹得到創(chuàng)世女神“阿嫫腰白”指點(diǎn)，帶著茶籽、棉籽等事物躲進(jìn)大鼓內(nèi)，一路漂到攸樂(lè)山。兄妹倆靠種茶植棉繁育后代，才有了今天的基諾族。

基諾族作家張志華在《古茶樹下的亞諾山寨》《攸樂(lè)茶樹王》《神奇的攸樂(lè)茶膏》《美登木茶》《茶情》等篇散文中，深情地緬懷著古老的民族歷史和茶的親密關(guān)系，也抒發(fā)著贊美與感激之情。作者在一路追蹤尋找茶樹王，其實(shí)不如說(shuō)一路對(duì)民族的古老茶史追蹤尋源。讓人感受到了茶和基諾族之間在時(shí)間河流中互相依存的獨(dú)特關(guān)系。因?yàn)橛辛瞬?，一個(gè)民族的歷史被染上了縷縷幽香；因?yàn)橛辛巳?，茶的存在才體現(xiàn)出價(jià)值和意義。二者已經(jīng)結(jié)下不可分離的牢固關(guān)系。

單是取茶這一事物，從人和茶的關(guān)系透視中，已經(jīng)可以了解到那些與茶結(jié)緣的民族的生態(tài)觀念。他們一方面把茶視為祖先留給后代的寶貴財(cái)富，而倍加珍惜，另一方面他們甚至已經(jīng)上升到把茶奉為“神靈”，加以敬重和供奉。大自然的崇高和人性的崇高相結(jié)合，才會(huì)形成和諧的生態(tài)關(guān)系。而人對(duì)自然的敬畏，則體現(xiàn)了一種文明的生態(tài)觀念。

其實(shí)不僅僅是茶，云南的很多民族在宗教上信仰萬(wàn)物有靈，尊重大自然的一切存在，與之保持著一種和諧、平等的關(guān)系。

所以在8個(gè)人口較少民族作家的文學(xué)作品中，可以深刻體會(huì)到他們對(duì)大自然持的是熱愛和敬畏之心。他們借助于文學(xué)，一方面歌頌和贊美著傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的敬重，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)中破壞自然的現(xiàn)象深惡痛絕。關(guān)于后一點(diǎn)，將在后文中進(jìn)行探討。

二、和諧共生的民族關(guān)系

生態(tài)文學(xué)除了注重人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，人與人之間、族群與族群之間關(guān)系的和諧，也應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。離開人的存在來(lái)談生態(tài)，其存在也就失去了本質(zhì)意義。生活在大自然懷抱的族群之間如果能夠建立一種友好和諧的關(guān)系，對(duì)生態(tài)的平衡和生態(tài)文明的提升都將會(huì)大有裨益。

云南是一個(gè)多民族共居的樂(lè)園，26個(gè)民族共同創(chuàng)造了彩云之南悠久古老的歷史和輝煌的民族文化。長(zhǎng)期以來(lái)各民族之間已經(jīng)形成一種“你中有我我中有你，互相依存，共同發(fā)展進(jìn)步”的友好關(guān)系。

云南人口較少民族雖然人口較少，但是都有著自己悠久古老的歷史和豐富多彩的民族文化。長(zhǎng)期以來(lái)他們和其他民族之間建立和保持著親密的關(guān)系，共同為建設(shè)美好生活的云南付出了自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造。從民族作家們的作品中，可以找到一些相關(guān)的內(nèi)容。比如他們的作品中會(huì)自然地出現(xiàn)其他民族的生活，讓讀者感受到和其他民族之間和諧友好的關(guān)系。有的作家因?yàn)殚L(zhǎng)期工作生活在別的民族的環(huán)境中，他的作品自然就會(huì)以別的民族為表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

民族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系在云南的現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在，在各民族作家的筆下也有生動(dòng)具體的體現(xiàn)。這是一種和諧共生的民族關(guān)系，也是多元民族文化互相交流、互相影響的體現(xiàn)，可以視為一種多民族的生態(tài)文明。

獨(dú)龍族作家楊向群的散文《我的佤族兄弟阿西》，寫的就是他在黨校培訓(xùn)時(shí)認(rèn)識(shí)的一位佤族兄弟的往事。不過(guò)是短短的一個(gè)月時(shí)間，卻結(jié)下了兄弟般的民族情義。佤族兄弟阿西在學(xué)習(xí)期間患病，得到了周圍同學(xué)熱情的關(guān)心和幫助，他身上體現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)和真誠(chéng)的精神也讓人感動(dòng)。所以分別后的日子作者的心始終牽掛著身在遠(yuǎn)方的朋友，每當(dāng)月亮升起就會(huì)相信他，為他的健康幸福而祈禱。這篇散文中流淌的是濾去世俗雜質(zhì)后的純真的朋友情誼和民族之情，閃射著人性之美的光澤，所以才會(huì)給讀者留下深刻的印象。

因?yàn)樵颇隙嗝褡骞蔡幍莫?dú)特環(huán)境，在云南文壇有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，一些民族作家的立場(chǎng)并不僅僅限于對(duì)本民族生活內(nèi)容的表現(xiàn)，他們的文字也會(huì)關(guān)注到其他民族的人和事，出現(xiàn)交叉寫作的現(xiàn)象，也體現(xiàn)出民族關(guān)系的親密和諧。

尹善龍是一位普米族作家，但是長(zhǎng)期工作生活在怒江，與怒族、獨(dú)龍族等民族結(jié)下了深厚的情義。所以他的文學(xué)作品中出現(xiàn)得比較多的是怒江兩岸各民族的生活內(nèi)容。他發(fā)表于《民族文學(xué)》的散文《高黎情》是其中比較有代表性的一篇。作品記敘了自己在怒江生活的日子如何與怒族群眾結(jié)下“嘎求（朋友）”情義的過(guò)程，寫得樸素而真誠(chéng)，自有一種感動(dòng)讀者的力量。作者從青年時(shí)代就進(jìn)入怒江，在那里扎下自己的根，也進(jìn)入和參與了怒族群眾的生活進(jìn)程，對(duì)他們淳樸憨厚的民族性格有了深入了解。更重要的是那個(gè)特殊的年代，作者還和怒族群眾一起經(jīng)歷了時(shí)代考驗(yàn)，結(jié)下了深厚的情義。在艱難的環(huán)境中雙方不離不棄，互相理解和支持。最后怒族人家看上了這位有文化的普米小伙子，把自己的女兒嫁給他為妻，雙方的“嘎求”關(guān)系也上升為翁婿之情，兩個(gè)民族之間結(jié)下了一段美好的姻緣。這篇散文體現(xiàn)了云南各民族之間和諧共生，水乳交融的密切關(guān)系。是一篇很有研究?jī)r(jià)值的作品。尹善龍的小說(shuō)也多取材于怒江的民族生活，如《騷動(dòng)的獨(dú)龍河》《多情的獨(dú)龍河》，都是以獨(dú)龍族婦女的生活為表現(xiàn)內(nèi)容。后一篇還獲得第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

布朗族作家俸春華的散文《佤山感懷》，描寫的是也是另一個(gè)民族的人和事，而且對(duì)佤族的歷史和現(xiàn)實(shí)都有深入的觀察和思考。作者為這個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步而高興，期盼著他們的明天會(huì)更美好。這是一種發(fā)自肺腑的真摯情感，體現(xiàn)了兩個(gè)民族之間的友好情誼。

各民族之間還有一種非常值得贊美的關(guān)系，那就是在人口較少民族的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，漢族或者外族教師對(duì)民族地區(qū)教育事業(yè)的犧牲奉獻(xiàn)，為那些從來(lái)沒有知識(shí)人才的民族培育了第一代知識(shí)分子，幫助他們走上新的人生?，F(xiàn)在那些當(dāng)年的民族學(xué)生已經(jīng)成長(zhǎng)為本民族的知識(shí)人才、作家、記者、干部， 當(dāng)他們開始文學(xué)寫作時(shí)，那一段特殊的經(jīng)歷自然會(huì)在其作品中留下痕跡。而這樣的內(nèi)容剛好從另一個(gè)側(cè)面印證了各民族之間互相支持互相依存，共同發(fā)展進(jìn)步的歷史。

阿昌族作家曹先鵬的散文《一位讓我銘記終生的老師》，就是這類題材中有代表性的作品之一。他散文中記敘的是一位叫陳正芳的漢族老師，在他成長(zhǎng)過(guò)程中留下的深刻記憶。散文中描寫的陳正芳老師，是云南民族地區(qū)諸多為民族教育事業(yè)犧牲奉獻(xiàn)的老師形象之一。他對(duì)民族學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)既是作為老師職業(yè)道德的體現(xiàn)，還有一份對(duì)兄弟民族人才成長(zhǎng)的迫切感。他為民族學(xué)生培養(yǎng)的理想就是：好好讀書，將來(lái)去讀大學(xué)！由當(dāng)年的學(xué)生以文學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)和回憶老師的人生，其實(shí)已經(jīng)是一種無(wú)聲的回報(bào)。這樣的散文細(xì)細(xì)品讀之下，確實(shí)有許多讓人感動(dòng)的情愫。陳老師對(duì)一個(gè)民族學(xué)生的精神影響一直在延續(xù)。

獨(dú)龍族作家楊將領(lǐng)的散文《和木玉璋老師在一起》，記敘的是大學(xué)時(shí)期的老師對(duì)自己的關(guān)懷和幫助，對(duì)方既是老師也是一名生活在京城高校的傈僳族高級(jí)知識(shí)分子。他對(duì)獨(dú)龍族學(xué)子的關(guān)心愛護(hù)，已經(jīng)超越民族的界限，升華到人性美的高度，讓人感受到人性的善良、愛與美好等情愫。

云南民族關(guān)系的友好與和諧，在全國(guó)都是有影響的。民族眾多，文化形態(tài)豐富，卻能和諧共生，共同發(fā)展進(jìn)步，其中有許多值得總結(jié)的因素。也可以說(shuō)在長(zhǎng)期共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，云南的各民族之間已經(jīng)建立了一種健康、正常的民族生態(tài)關(guān)系。其基礎(chǔ)就是各民族之間有著共同的生活環(huán)境、生活理想和對(duì)美好生活的共同追求。從8個(gè)人口較少民族的作家文學(xué)中，很多作品可以讓我們感受到這種友好的民族氣氛，體現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”，各民族之間互相依存，共同進(jìn)步的良好的人文生態(tài)關(guān)系。

三、民俗生態(tài)學(xué)的“活化石”

云南8個(gè)人口較少民族的文學(xué)還有一個(gè)特殊的功用，那就是它可以記錄下各種民俗豐富多姿的民俗風(fēng)情，為社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科提供豐富的研究資源。因?yàn)槿丝谳^少這個(gè)特殊原因，這些民族中所保留的一些民風(fēng)民俗中也蘊(yùn)含著有特殊研究?jī)r(jià)值的內(nèi)容。一個(gè)從事研究的人如果同時(shí)也熱愛文學(xué)，那他將會(huì)從文學(xué)中收獲意外的驚喜。

但是也要看到，這種來(lái)自散文作品中的民俗資料，和研究者田野采風(fēng)得來(lái)的資料不完全相同。它們有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它有直接性。一般是寫作者的親身體驗(yàn)或者童年記憶，有生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感。消除了那種外來(lái)者依靠采風(fēng)、采訪獲得資料而產(chǎn)生的心理隔膜感。第二，它出自文學(xué)寫作者之手，有情感的投入和參與，有作者對(duì)本民族文化的熱愛與敬重為支撐，所記錄下的資料會(huì)更生動(dòng)、鮮活。

所以民族作家散文中的民俗資料，可以為相關(guān)的研究學(xué)科提供很好的資源， 是各民族生活中保留著的民俗生態(tài)學(xué)的“活化石”。關(guān)于這一點(diǎn)，幾乎在8個(gè)民族的散文中都可以得到印證。

阿昌族作家孫家申的《阿昌族歌舞〈蹬窩樂(lè)〉》一文中，包含的民俗文化信息就非常豐富。它主要描寫梁河境內(nèi)阿昌族的傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)，尤其對(duì)“蹬窩樂(lè)”有重點(diǎn)、細(xì)致的介紹。還有它的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、角色、唱詞，對(duì)民族成員的心理意義等等，都有全面的描述。因?yàn)檫@篇散文出自一位阿昌族老一輩作家之手，所以它的可信度和材料翔實(shí)性都是不容置疑的。另一位阿昌族作家孫寶廷的《月亮刀魂》是對(duì)阿昌和月亮刀的關(guān)系進(jìn)行描寫和深入思考，并把二者的關(guān)系上升到“一個(gè)民族的根和魂”這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，高度贊揚(yáng)了月亮刀對(duì)阿昌男人的價(jià)值和意義。結(jié)尾處作者莊重地升華出另一層意義：“阿昌的月亮刀，它是一個(gè)民族前進(jìn)、希望的航標(biāo)，鑄就阿昌人永恒的信念和生命。刀不斷，精神永不滅。”

青年作者囊兆東的散文《阿昌的火把》，是對(duì)阿昌族文化中火文化內(nèi)涵的文學(xué)化闡釋。云南的很多民族都和火有不解之緣比如彝族、白族等等，每年一度的火把節(jié)幾乎是多民族的狂歡節(jié)。但是囊兆東這篇散文是扣住阿昌族的歷史，開掘了這個(gè)民族在遙遠(yuǎn)的遷徙旅途中與火結(jié)下的親密關(guān)系，正是在火把的引領(lǐng)下，阿昌族的祖先才克服艱難險(xiǎn)阻，越過(guò)崇山峻嶺，在溫暖的地方扎下根來(lái)。最后開掘出“火把是我們阿昌人精神的慰藉，民族根脈的追憶，心靈愿望的寄托”這個(gè)深刻的主題。

對(duì)一些代表著民族歷史和精神的節(jié)日、事物的描寫，顯然本民族寫作者提供的文本具有更大的優(yōu)勢(shì)和權(quán)威性。因?yàn)橥鈦?lái)者一般是從觀賞性和娛樂(lè)性出發(fā)，看到的是民族風(fēng)情的外貌。而本民族的書寫者，因?yàn)槠渖碓谄渲械奈幕暯牵軌蚋钊牖鶎拥亻_掘出一些和民族文化有深刻關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。

比如景頗族作家贊包剛的散文《相會(huì)在“能仙”節(jié)》，避開了對(duì)這個(gè)節(jié)日介紹性的描寫和對(duì)風(fēng)情表象的追逐，直接深入到參與這個(gè)節(jié)日的青年人內(nèi)心深處，揭示了這個(gè)節(jié)日對(duì)民族成員的重要性。能仙節(jié)是景頗族青年男女為主的聚會(huì)、唱歌跳舞的節(jié)日，也是春天到來(lái)時(shí)談情說(shuō)愛的好時(shí)機(jī)，就像歌里唱的：大家相會(huì)在“能仙”節(jié)，癡情小伙披著云彩，有情姑娘從四面來(lái)；青山綠水多醉人，攀枝花開喲紅似火。散文描寫了作者期盼在節(jié)日與夢(mèng)中情人相會(huì)的激動(dòng)與迫切心情，坦誠(chéng)而有激情。生命中的愛與美，是沒有民族界限的，讀來(lái)讓人頗受感染。

殷海濤的散文《獵趣·外六篇》，表現(xiàn)的都是和普米族傳統(tǒng)生活息息相關(guān)的事物，可以看作是作者對(duì)民族文化傳統(tǒng)的一次致敬。比如打獵、攆山，就是對(duì)祖先狩獵生活的回憶和體驗(yàn)。在追趕獵物的過(guò)程中可以重溫祖先的傳統(tǒng)，讓主體心靈和傳統(tǒng)之間有了一次契合。此外他還寫了篝火、山歌、笛音、火塘、山神等事物，都與普米族文化中的日常和傳統(tǒng)有關(guān)系。從他的散文中，可以形象地體會(huì)到普米人的心性、愛好與審美。

曹翔的散文《穿褲子的雪人》描述的是普米族男孩子的“成丁禮”，作者以自己的親身經(jīng)歷，賦予這一古老的民俗以情感和溫度。生動(dòng)展現(xiàn)了一個(gè)13歲的普米男孩對(duì)成人禮的期望和復(fù)雜的心理活動(dòng)。他內(nèi)心其實(shí)藏著一個(gè)小秘密，希望在完成成人禮之后，能和自己喜歡的女孩子卓瑪“走婚”。男孩們不但自己過(guò)了個(gè)快樂(lè)節(jié)日，還把快樂(lè)投射到周圍事物上面，給雪人也過(guò)成人禮，讓它穿上樹葉編織的綠色褲子。一次成人禮被一群孩子過(guò)成了青春的狂歡節(jié)，暫時(shí)忘記了生活的艱辛和不易。也展示了一個(gè)民族的心靈中潛藏著的浪漫快樂(lè)的天性。這篇散文中彌漫的人生情感和情緒，不是田野采訪者所能體驗(yàn)得到的。

還有一些作家的散文，是通過(guò)個(gè)體的成長(zhǎng)和家庭生活的描寫，記錄下自己民族發(fā)展進(jìn)步的歷程。也可以為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的研究提供很生動(dòng)的資料。8個(gè)民族中，有的民族屬于“直過(guò)”民族，他們和國(guó)家一起經(jīng)歷著困難的時(shí)期，也一起迎來(lái)美好的希望。從散文寫作的角度提供的資料，在具有真實(shí)感的同時(shí)，還有生動(dòng)形象的文學(xué)特色，更具備一種打動(dòng)讀者的藝術(shù)魅力。

陶玉明的散文《江邊山·外三篇》，就從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)選擇不同角度記錄了改革開放以來(lái)布朗族人家的發(fā)展進(jìn)步。他在《雞罩籠房》中，描寫了一種特殊的建筑——“雞罩籠房”，它其實(shí)是一種極其簡(jiǎn)陋的建筑，它粗糙、低矮、狹窄，代表著布朗人貧困落后時(shí)期的生活。作者一 家8口人就在這樣的建筑中渡過(guò)了一段貧窮的歲月。一直到改革開放時(shí)代，布朗人才告別“雞罩籠房”，搬進(jìn)寬敞明亮的新居。作者以親歷者的視角，生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)民族的生活中發(fā)生的巨大變遷。獨(dú)龍族作者李金榮的散文《電影故事》中，也為民族生活的發(fā)展記錄下了一些生活素材。對(duì)了解交通不便的年代 ，獨(dú)龍族和電影的關(guān)系有很好的印證。

文學(xué)創(chuàng)作能以生動(dòng)的在場(chǎng)感和主體性，把一些重要的場(chǎng)景留在文字中。而融進(jìn)了作者主體精神的往事，會(huì)留下更生動(dòng)的印記。

只要認(rèn)真閱讀和關(guān)注，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在8個(gè)人口較少民族作家的作品中，確實(shí)能為民俗學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域提供一些新的研究視點(diǎn)和范疇。它們代表著人類文化的豐富性和多樣性，也體現(xiàn)了各民族在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中所起的不可忽視的作用。另外，這些文學(xué)作品在對(duì)民族文化的傳承過(guò)程中，也會(huì)起到不可低估的作用。它既是對(duì)傳統(tǒng)的回憶和記錄，也有作家主體對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。甚至寫作主體在現(xiàn)代思想觀念制約下對(duì)民族文化傳統(tǒng)的重新解讀，也會(huì)賦予傳統(tǒng)新的特質(zhì)。

四、對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考與質(zhì)疑

生態(tài)文學(xué)不僅要表現(xiàn)人和自然的親密關(guān)系，激發(fā)人類熱愛和尊重自然的情感，還要求寫作者具備文化批判的實(shí)力，要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)問(wèn)題體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這是在深厚的生命情懷關(guān)照下，對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判和質(zhì)疑，也是對(duì)一個(gè)作家的良知和人性的考量。

因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)發(fā)展中，受人類中心主義和商業(yè)利益的驅(qū)使，環(huán)境惡化，生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。民族地區(qū)的環(huán)境和生態(tài)也面臨種種挑戰(zhàn)。這就需要各民族作家能具備一種自覺的責(zé)任意識(shí)，和一定的生態(tài)理想，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)中破壞生態(tài)的種種現(xiàn)象提出質(zhì)疑，發(fā)出“生態(tài)預(yù)警”式的呼喊。

一些有良知的民族作家已經(jīng)以自己敏銳的目光看到了這些現(xiàn)象，并在作品中進(jìn)行思考，發(fā)出呼吁。雖然他們的寫作不一定有很明確的生態(tài)理論的指導(dǎo)，但是他們能從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，對(duì)家鄉(xiāng)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行思考和質(zhì)疑，以期引起更多人的關(guān)注，這就是一個(gè)很好的開端。在人類所面臨的諸多環(huán)境問(wèn)題中，家鄉(xiāng)的環(huán)境最能牽動(dòng)一個(gè)寫作者的情感和心靈。借此也能檢驗(yàn)出他對(duì)家鄉(xiāng)情感的深度。愛之俞切，思之俞深。為環(huán)境問(wèn)題而痛心疾首者，一定是對(duì)家鄉(xiāng)懷有深愛的人。因?yàn)槿绻h(huán)境和生態(tài)遭到人為破壞，在某種程度上也是對(duì)一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的破壞。每一種民族文化傳統(tǒng)，都有其以賴以存在的地理和人文環(huán)境。比如布朗族、德昂族、基諾族和古茶山，斯布炯神山和普米族，怒江和怒族，獨(dú)龍江和獨(dú)龍族，二者早已經(jīng)形成互相依存，密不可分的關(guān)系。

讓人欣慰的是，關(guān)注環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的寫作者，在人口較少民族的作家隊(duì)伍中越來(lái)越多。他們既有對(duì)民族的深刻情感和依戀，又能以現(xiàn)代人的眼光和思維去批判和質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，以期引起更多人的關(guān)注。環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，故鄉(xiāng)代表著家園，一旦家園被毀，人類便失去了最后的歸路。

可以說(shuō)，環(huán)境和生態(tài)意識(shí)的覺醒，對(duì)民族作家來(lái)說(shuō)是一次革命性的覺醒。那些先行者已經(jīng)從單純地謳歌民族山鄉(xiāng)的美麗景色和對(duì)新生活的贊美，轉(zhuǎn)變到對(duì)發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考?；蛘哒f(shuō)他們的憂患意識(shí)正在逐步覺醒，開始對(duì)環(huán)境和生態(tài)被破壞的現(xiàn)象進(jìn)行批判和質(zhì)疑。能向社會(huì)發(fā)出生“生態(tài)預(yù)警”的人，除了相關(guān)的專家學(xué)者外，應(yīng)該就是這些與大自然有著不可分割密切關(guān)系的民族作家。

他們?cè)谟^察和思考，進(jìn)而在作品中傳達(dá)出自己的憂思。

基諾族作家張小平的散文《山寨在呼喚》表達(dá)的就是一種對(duì)故鄉(xiāng)愛之越深痛之越切的感受，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下一些人的行為正在給古老的山寨帶來(lái)破壞，比如把寨子里的參天大榕樹連根拔起運(yùn)進(jìn)城市，飛禽走獸出沒的山林在消逝，鳥語(yǔ)花香的景象不復(fù)存在。作家痛心疾首，對(duì)實(shí)現(xiàn)生活中一些人受利益驅(qū)使而破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象發(fā)出呼吁。他在散文中大聲喊聲出：“再大的利益，也只是暫時(shí)的?？杉亦l(xiāng)是你的賴以生存的地方！你的祖宗，你的后代都曾經(jīng)和將要生存在這片土地上的！” 怒族作家李玉芳在散文《啊，香樟樹落淚了》中，對(duì)故鄉(xiāng)環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)狀深感痛惜。在作者的生活中，香樟樹代表的是家族的變遷，成長(zhǎng)的美好記憶。但是現(xiàn)在卻被某些人為了一己私利而砍伐和傷害，作者忍不住發(fā)出在散文中發(fā)出憤怒的譴責(zé)：“香樟樹是無(wú)辜的，連樹都如此不放過(guò)，某些人做得真是過(guò)分了?？傆幸惶?，人會(huì)對(duì)自己做的事有個(gè)交代的?！苯Y(jié)尾處作者把抒情的對(duì)象轉(zhuǎn)向經(jīng)受了苦難的香樟樹，以擬人化的手法向它傾訴著內(nèi)心的痛苦與歉意，生發(fā)出感人的藝術(shù)魅力。獨(dú)龍族作家羅榮芬在《江湖人心》中，對(duì)導(dǎo)致故鄉(xiāng)干旱的人為因素也有一番深刻思考和質(zhì)疑。她的憂慮和批評(píng)，體現(xiàn)了一個(gè)民族知識(shí)分子的人文情懷。

雖然人口較少民族的作家和作品中，對(duì)環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注還不是那么普遍和自覺 ，但是從以上所舉的作家作品中，還是體會(huì)到了他們作為“先行者”的意義。同時(shí)也正是其中傳達(dá)出的“生態(tài)預(yù)警”信息，為這些作品增加了獨(dú)特的審美內(nèi)涵，也體現(xiàn)了人口較少民族作家的寫作與現(xiàn)代性思潮觀念接軌的傾向。

【注釋】

[1] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué).北京大學(xué)出版社2011版。

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：楊 林