鐘云舫在中國對聯(lián)史上的地位

●劉太品

鐘云舫(一八四七︱一九一一)，又名祖棻，自號硬漢，又號錚錚居士。同治六年(一八六七)考取秀才，補廩生，后遷居縣城設(shè)館授徒，晚年曾因參與告發(fā)貪官遭報復(fù)，被無端關(guān)押于成都待質(zhì)所達三年之久。

鐘云舫有『長聯(lián)圣手』之稱，是清代聯(lián)壇乃至中國對聯(lián)史上一位重要的代表人物。鐘云舫工詩文詞曲，但對聯(lián)是他文學(xué)創(chuàng)作的主要形式，《振振堂聯(lián)稿》集收入他的對聯(lián)作品一千八百五十一副，他的作品幾乎涵蓋了對聯(lián)文化的各個門類，達到了無事不用聯(lián)的程度。其數(shù)量之多，題材之廣泛，內(nèi)容之豐富，在對聯(lián)發(fā)展史上都是罕見的。

探討鐘云舫聯(lián)語的地位及其價值，可以從多種不同的角度進行，比如可以用鐘氏自己的詩文作品與對聯(lián)作品進行自身比較，可以用與其同時代的聯(lián)家作品與鐘氏的聯(lián)語進行橫向比較，也可以用歷代著名聯(lián)家的作品與之進行縱向比較。本文試圖從最后一種角度，對鐘云舫聯(lián)語在中國對聯(lián)發(fā)展史上的地位及其藝術(shù)價值進行分析和探討。

重要聯(lián)家作品的研究是中國對聯(lián)發(fā)展史研究的一個組成部分，如果把中國對聯(lián)發(fā)展史比作流淌著的星河的話，那么重要聯(lián)家及其作品便是其中最為璀璨的巨星，在普通人的眼光看來，正是這一顆顆巨星的連線才勾勒出了中國對聯(lián)發(fā)展史的基本脈絡(luò)。在對聯(lián)發(fā)展史上有兩類知名度很大的聯(lián)家無法作為嚴格意義上的重要聯(lián)家，其一是只有一兩副作品作為聯(lián)史上標志性的轉(zhuǎn)折點的人，如孟昶、朱元璋等； 其二是民間對聯(lián)故事中習(xí)慣附會的著名文人，如蘇軾、唐寅等。嚴格意義上的聯(lián)史重要聯(lián)家必須在聯(lián)作的數(shù)量和質(zhì)量上達到一個基本的數(shù)量級，這些作品可以是作者專門的結(jié)集，可以是個人文集中的附錄，也可以是后代學(xué)人甄別輯錄的本子。

這里需要說明的是，如果從文學(xué)批評的角度來說，一位作者的地位與價值只與他作品的內(nèi)在質(zhì)量有關(guān)，一位詩人可能只因為一首好詩而名存青史，一位聯(lián)家也可能只因為一副佳聯(lián)而地位崇高(如孫髯的大觀樓長聯(lián))。但若從對聯(lián)發(fā)展史角度立論，一位聯(lián)家的地位卻應(yīng)該與其聯(lián)作的數(shù)量、長度、題材等等外在形式相聯(lián)系。這些因素構(gòu)成了綜合的和更為直觀的可比性，使我們更方便地對不同的聯(lián)家進行全方位的比較。從這一角度來考量，我們便能夠開列出一個大致的聯(lián)家及其聯(lián)集的名單來與鐘云舫的《振振堂聯(lián)稿》進行縱向的比較：朱熹《朱文忠公文集》『聯(lián)語卷』、李開先《中麓山人拙對、續(xù)對》、李漁《李漁全集》『聯(lián)語卷』、鄭燮、林則徐、曾國藩、左宗棠(以上四人均有近人輯本)、俞樾《春在堂楹聯(lián)錄存》、王闿運《湘綺樓聯(lián)語》、趙藩《介庵楹句正續(xù)合鈔》、吳恭亨《悔晦堂對聯(lián)》以及方爾謙《大方聯(lián)語輯存》等等。

通過這種縱向的比較，我們會得出以下幾點結(jié)論：

一、鐘云舫是中國對聯(lián)發(fā)展史上最為多產(chǎn)的重要聯(lián)家。

《振振堂聯(lián)稿》及其續(xù)集共收錄鐘氏所作聯(lián)語計一千八百五十一副，據(jù)說還是在門人鄭塤『力爭』的情況下，僅得其總作品的『其半』，北京常治國先生曾推測鐘氏平生聯(lián)作當(dāng)在四千副以上。不過我們據(jù)這一千八百五十一副聯(lián)語已經(jīng)可以說：鐘云舫是中國對聯(lián)發(fā)展史上最為多產(chǎn)的重要聯(lián)家。

最早有意識地把對聯(lián)當(dāng)成一種表達工具而致力于創(chuàng)作的聯(lián)史人物，當(dāng)屬南宋思想家、教育家朱熹，后人為他編輯的《朱文忠公文集》之后，附有『聯(lián)語』一卷，據(jù)梁章鉅轉(zhuǎn)錄的情況來看，數(shù)量不過十余副而已。

中國對聯(lián)史至明代才進入了一個重要聯(lián)家輩出的時期，《徐渭集》中收錄有對聯(lián)一百一十八副，擔(dān)當(dāng)和尚的《罔措齋對聯(lián)》收聯(lián)達到了三百六十七副之多。真正在聯(lián)語創(chuàng)作數(shù)量上迫近鐘云舫的倒是明代聯(lián)家李開先，李氏曾將聯(lián)作編為《中麓山人拙對》和《中麓山人續(xù)對》二書，計收錄聯(lián)語一千六百二十一副，若加上此書跋語中親朋補遺的約一百六十二副聯(lián)作，李開先聯(lián)作存世數(shù)量達到了一千七百八十三副，與鐘云舫的一千八百五十一副僅差數(shù)十副。

有清一代是對聯(lián)文化最為繁盛的時期，清初李漁的《李漁全集》中附有對聯(lián)一卷，收聯(lián)一百九十五副。晚清著名學(xué)者王闿運的《湘綺樓聯(lián)語》實際收錄聯(lián)語二百九十四副。清末民初著名聯(lián)家趙藩的《介庵楹句正續(xù)合鈔》實際收錄聯(lián)語為五百四十二副，清代聯(lián)家聯(lián)集中真正達到上千副的是俞樾，他的《春在堂楹聯(lián)錄存》共收聯(lián)一千三百五十九副，但其中有六百八十八副為附錄中的集字聯(lián)。曾國藩應(yīng)該說是清代聯(lián)家中影響力最大的一位，據(jù)《曾國藩日記》從道光經(jīng)咸豐到同治這十六年時間的統(tǒng)計，他制聯(lián)數(shù)量應(yīng)該在三千副以上，但因曾氏并未將聯(lián)語結(jié)集以存世， 所以真正流傳下來的曾氏聯(lián)語并不多。

根據(jù)上述統(tǒng)計我們可以看出，在中國對聯(lián)發(fā)展史上的重要聯(lián)家中，鐘云舫的聯(lián)語創(chuàng)作數(shù)量和存世數(shù)量都是首屈一指的。

二、鐘云舫是中國對聯(lián)發(fā)展史上對于對聯(lián)體制的把握最為全面的重要聯(lián)家。

對聯(lián)藝術(shù)具有多元化的本質(zhì)內(nèi)涵，它應(yīng)該是文學(xué)性、實用性與諧巧性非有機的統(tǒng)一體。說它是『非有機』，是因為在一般的對聯(lián)創(chuàng)作實踐中，把這三種特性統(tǒng)一在一副聯(lián)中的情況是極其少見的，舉個例子： 只有像是題酒館聯(lián)『勸君更盡一杯酒，與爾同消萬古愁』這種聯(lián)語，才可能算是三種特性的統(tǒng)一，即將文辭的文學(xué)性、酒館的實用性以及集句的諧巧性集于一體。一般時候能做到文學(xué)性與實用性的統(tǒng)一或是實用性與諧巧性的統(tǒng)一也就不錯了，最多的情況當(dāng)然是聯(lián)語只能體現(xiàn)其中的一種特性。

出于這種先天性的原因，對聯(lián)藝術(shù)在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了從至雅的高端到至俗的低端的分化。而多數(shù)的聯(lián)家在這種光譜一樣的分布中，一般只能占據(jù)一個相對較窄的『波段』。如在至雅的一端，寫景(名勝聯(lián))、抒情(題贈聯(lián))和說理(哲理聯(lián))的聯(lián)作牢牢占據(jù)著純文學(xué)的高地，如孫髯的名勝聯(lián)，林則徐的格言格聯(lián)等等。再往下推，便是那種極具文學(xué)性的實用性對聯(lián)，如曾國藩、俞樾等人的大量挽聯(lián)及喜慶聯(lián)語。再向下分布，便是市井中大量流傳的略有俗套的實用對聯(lián)，如通用的行業(yè)聯(lián)、春聯(lián)之類。再住下，便是一些具有諧巧性的實用對聯(lián)，如集中藥名的藥鋪聯(lián)等等。最后，便是一些純粹諧趣的巧對。歷史上的聯(lián)家在這個圖譜上占據(jù)著各自的位置，他們心目中往往也有著一條不可逾越的底線，占據(jù)文學(xué)性一端者即便是偶爾寫了巧趣類的對子，但他們往往會從自己的聯(lián)集中將其淘汰掉。反觀鐘云舫《振振堂聯(lián)稿》，我們可以說鐘氏是一位『全波段』的聯(lián)家，試析如下：

——《擬題江津縣臨江城樓聯(lián)》、《錦城江樓聯(lián)》可以算是純粹寫景抒情的聯(lián)語，《振振堂聯(lián)稿》『名勝類』中的三十四副聯(lián)語大都具有較高的文學(xué)價值?！墩裾裉寐?lián)稿續(xù)》中的『自用聯(lián)』中不少也屬于很優(yōu)秀的自題聯(lián)。

——以《六十自壽》聯(lián)為代表的『祝嘏類』、『吊挽類』等部分的聯(lián)作(包括卷首的《吊鮑武襄聯(lián)》)有許多都是文學(xué)性較強的實用類聯(lián)語。

——《振振堂聯(lián)稿》中『廟宇類』、『各色春色』等部分中存在著大量單為實用而制作的聯(lián)語，如花炮鋪聯(lián)：『有時天上飛聲去； 多為人間報喜來?！辉偃缢聫R聯(lián)：『天竺有天天不老； 佛門供佛佛如來?！恢悾皇且恍┣蓄}的純實用性聯(lián)語。

——帶有諧巧性的實用對聯(lián)也可以算是鐘氏聯(lián)語的特色之一，如同偏旁的婚慶對聯(lián)： 『素紙綰綢繆，絪緼細結(jié)紅絲綵；紫繩經(jīng)組織，絺綌絨纁絳線紋?！欢洹核幉蓊悺灰部梢暈榧兴幟募记深愥t(yī)藥行業(yè)聯(lián)語。

——純諧巧性的對聯(lián)在鐘氏對聯(lián)中也為數(shù)不少，除集句類的聯(lián)語，在其『泛酬雜綴類』中，還有對古代絕對的聯(lián)： 『煙鎖池塘柳； 油燒鐵板街』和『客上天然居居然天上客； 花開彈子石石子彈開花』等。

綜上所述，鐘云舫完整把握了對聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，即景為聯(lián)，緣情為聯(lián)，因事為聯(lián)，循趣為聯(lián)，高者直追風(fēng)雅，中者足堪實用，下者亦得巧趣。更重要的是作者對各類聯(lián)語心無偏見，分門別類悉數(shù)收入集中，其對對聯(lián)藝術(shù)的識見要比聯(lián)史上的其他聯(lián)家要更為客觀，更為全面。

三、鐘云舫是中國對聯(lián)發(fā)展史上對聯(lián)題材最為廣泛的重要聯(lián)家。

明代之前的聯(lián)語多為題桃符的春聯(lián)，用于祝壽或哀挽的聯(lián)語僅偶爾出現(xiàn)過，只有朱熹的部分對聯(lián)用于題書院甚至用于贈人。明初由于朱元璋的大力提倡而使春聯(lián)全面興盛之后，在婚喪嫁娶之際和園林祠廟之中題寫對聯(lián)漸漸融入民俗之中，行業(yè)對聯(lián)也在市井上逐漸興起，于是對聯(lián)創(chuàng)作的題材也變得豐富起來。明代李開先的聯(lián)語中，用于園林、室宇、哀挽和喜慶的聯(lián)語占了很大的比重，他在《自序》中說：『近世士大夫家， 或新歲，或創(chuàng)起亭臺樓館，門楹之間，頗尚對語?！?/p>

入清之后，對聯(lián)藝術(shù)在文學(xué)的高度與實用的廣度上較之前代又有很大發(fā)展，特別晚清以后向近代社會轉(zhuǎn)型后，社會分工更趨于細致，實用對聯(lián)的類型也隨之大大增加。但對于明清對聯(lián)名家的創(chuàng)作來說，每個人的題材分布還是相對較窄的，大致局限于名勝題贈、賀壽悼亡方面，純粹的實用對聯(lián)創(chuàng)作主要還是由民間的文士進行，純粹諧巧對聯(lián)的創(chuàng)作同樣由這些人完成，只是大多被偽托成知名文人的作品，而這些民間文士一般很難被納入對聯(lián)發(fā)展史的視界，只能作為無名的大多數(shù)。

縱覽《振振堂聯(lián)稿》，我們會驚奇于鐘云舫聯(lián)作題材之廣泛?？梢哉f從山水景觀、人文遺跡，到社會生活，人際交往，再到文字技巧，筆墨游戲，鐘氏的聯(lián)語幾乎無所不涉及。我們試羅列此書『民國丁丑年版』版本的分類名目，便可見端倪： 第一卷卷首有《吊鮑武襄》、《擬題江津縣臨江城樓》和《六十自壽》三副長聯(lián)，之后依次是名勝類、祝嘏(即賀壽)類、喜姻(即賀婚)類、廟宇類和頌揚類，第二卷分春聯(lián)、祠堂類、吊挽類、泛酬雜綴類、藥草類、四書對、古句對、地名類八類，續(xù)稿第一卷分祝嘏類、喜姻類、吊挽類、廟宇類、自用聯(lián)、祠堂類、雜綴類七類，續(xù)稿第二卷全部為『各色春色』，也即各行業(yè)春節(jié)用聯(lián)之意。其中分有客棧、茶社、飲食館、烤房、綢緞、剃頭、糖房、面房、鐵匠、木匠、炭廠、柴廠、油房、燈籠鋪、鞋鋪、釘鞋、草鞋、斗笠、傘、扇、 蘇貨、 帽、 襪、 氈、 毯、 席、 染、 顧繡、 織棉、織麻、織絲、裁縫等一百六十多種行業(yè)，外加衙門內(nèi)的十五種分工。統(tǒng)而觀之，簡直就是晚清社會生活的一個縮影，這在對聯(lián)史上重要聯(lián)家的作品之中是絕無僅有的。

四、鐘云舫是中國對聯(lián)發(fā)展史上聯(lián)語作品最能體現(xiàn)思想情感的重要聯(lián)家。

時值十九、二十世紀之交，古老的中華帝國正面臨有史以來最為深刻的文化變革，有識之士稱其為『三千年未有之變局』，但在這歐風(fēng)美雨強勢登陸之際，絕大部分的官吏和文人還繼續(xù)沉溺于天朝上國、禮儀制度、文章教化以及駢詞儷句的虛幻中自我陶醉， 真正能夠『睜眼看世界』者只似鳳毛麟角，但就在那個官昏民愚的時代，遠在江津小城的鐘云舫卻得風(fēng)氣之先，較早接受了民主的先進理念，民主啟蒙思想使得鐘云舫能夠站在一個很高的角度審視那個時代，而且，他還能用他最擅長的對聯(lián)形式來表現(xiàn)他的觀察和思考。

從鐘云舫的聯(lián)語中，我們可以真切地感受到，他的孤憤與塊磊當(dāng)然與他在下層社會所遭受到的迫害有關(guān)，也與他性情真摯、剛簡不能諛有關(guān)，但他對自己所處的時代的批判卻是站在了一個先覺者的立場上的理性行為，與之所遭受到的不公平待遇并無直接的關(guān)系。鐘氏在江津設(shè)館教授新學(xué)，向?qū)W生介紹自然科學(xué)知識，說明他在反對列強侵略的同時，對于先進的文化和思想是持認真學(xué)習(xí)的態(tài)度?！河⒁?、德耶、班耶、葡耶，拒俄耶、聯(lián)美耶、購倭械耶、增比款耶?！徽f明他時時關(guān)注著時局的變幻?！憾薮赫＼?，忽焉償息京垓，忽焉賠兵億兆。羲農(nóng)之胄裔，改號野蠻?！环从沉怂麑γ褡迩璧某了肌！旱蹏鴦?wù)壅民愚，阿國務(wù)牖民智?！徽f明他對于開啟民智，振興民族抱著巨大的希望。而把這些思考用聯(lián)文的形式表達出來，在對聯(lián)文化中的確是破天荒的事。與此相對比的是同時代甚至之后的知名聯(lián)家們爭相用充滿『廟堂之氣』的文筆來表現(xiàn)著他們的『溫柔敦厚』，用充滿『山林之氣』的文筆來展現(xiàn)著他們的『恬淡超逸』。

鐘云舫的這類對聯(lián)的確是『以淚和墨，以血染紙』而寫成，他展現(xiàn)給后人的是『開拓往哲之心胸，推倒亞洲之豪杰』的大氣概，是『錚錚鐵漢』的真性情。他的民主啟蒙思想即便放在二十一世紀的今天，依舊有其積極的意義，而他以真性情入聯(lián)，以獨立思想入聯(lián)的創(chuàng)作手法， 則永遠向后世的對聯(lián)作者指示著正確的創(chuàng)作方向。

總之，鐘云舫是中國歷史發(fā)展到一個『三千年未有之變局』的特定時期，以及中國對聯(lián)發(fā)展到一個『極度成熟』的特定時期所產(chǎn)生的特殊人物，從以上四個方面來說，他都會是一座高聳的豐碑，成為中國對聯(lián)發(fā)展史上一位標志性的人物。二十一世紀初的今天，歷史的『變局』還在繼續(xù)中，而中國對聯(lián)發(fā)展史卻面臨一個沉淪之后新的繁榮期，所以無論是今天還是今后相當(dāng)長的一段歷史時期，鐘云舫及其對聯(lián)對于中華對聯(lián)文化，對于江津地域文化都會具有特別的意義，這種意義正有待我們?nèi)ミM一步的思考和發(fā)掘。