論經(jīng)典詩(shī)法“流水對(duì)”的歷史發(fā)展源流

張 靜 唐 元

(防災(zāi)科技學(xué)院 人文社科系，北京 101601)

論經(jīng)典詩(shī)法“流水對(duì)”的歷史發(fā)展源流

張 靜 唐 元

(防災(zāi)科技學(xué)院 人文社科系，北京 101601)

所謂“流水對(duì)”是指詩(shī)歌中對(duì)仗的詩(shī)句或者對(duì)聯(lián)中的上聯(lián)和下聯(lián)，在形式上是彼此對(duì)仗平行的，但內(nèi)容上兩個(gè)句子卻有著連貫、因果、條件、轉(zhuǎn)折等不可分割的關(guān)系?！傲魉畬?duì)”這個(gè)名字，是在古人對(duì)詩(shī)歌寫作技巧逐漸認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上慢慢得來(lái)的。早在盛唐時(shí)，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作技巧中的“兩句見(jiàn)意”。中唐時(shí)，首次出現(xiàn)了“十字句”的名字。宋代，按照是否對(duì)仗的標(biāo)準(zhǔn)，將“十字句”分為“十字句”和“十字對(duì)”，而常見(jiàn)的“流水對(duì)”是一個(gè)到元明時(shí)期才后起的名稱。

流水對(duì)；詩(shī)句對(duì)仗；十字句；十字對(duì)；源流梳理

古典詩(shī)歌中有不少使用了流水對(duì)，例如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。所謂“流水對(duì)”是指詩(shī)歌中對(duì)仗的詩(shī)句或者對(duì)聯(lián)中的上聯(lián)和下聯(lián)，在形式上是彼此對(duì)仗平行的，但內(nèi)容上兩個(gè)句子卻有著連貫、因果、條件、轉(zhuǎn)折等上下關(guān)系。這種對(duì)仗句因其一氣呵成，暢而不隔，有如行云流水，所以美其名曰“流水對(duì)”。

而實(shí)際上“流水對(duì)”這個(gè)名字，是在古人對(duì)詩(shī)歌寫作技巧逐漸認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上慢慢得來(lái)的。最初，它的名字叫做“十字句”“十字格”“十字對(duì)”，而常見(jiàn)的“流水對(duì)”是一個(gè)到元明時(shí)期才后起的名稱。目前學(xué)界對(duì)這其中的來(lái)龍去脈，還沒(méi)有詳細(xì)的歷史梳理。

一 盛唐開始記載“兩句見(jiàn)意”的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧

早在盛唐，古人在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)完整的意思，可以用一個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句來(lái)表達(dá)，也可以用兩個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句來(lái)抒發(fā)，甚至是用四個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句來(lái)組成。例如王昌齡《詩(shī)格·論文意》云：

古文格高，一句見(jiàn)意，則“股肱良哉”，是也。其次兩句見(jiàn)意，則“關(guān)關(guān)雎鴆，在河之洲”，是也。其次古詩(shī)，四句見(jiàn)意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”是也。

舊題王昌齡《詩(shī)中密旨》也重復(fù)提到這一問(wèn)題。何謂“一句見(jiàn)意”？也即一個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句完成了一個(gè)完整的句意，這個(gè)句子由詞或詞組(短語(yǔ))構(gòu)成，能表達(dá)一個(gè)完整的意思。根據(jù)句子的語(yǔ)氣可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句。根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)可以是單句或者復(fù)句。王昌齡所舉的例子中“股肱良哉”——“大臣們是多么的賢良啊”，便是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的感嘆單句。同樣的詩(shī)例還有很多，例如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”；張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月”；蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有”等。

“兩句見(jiàn)意”，就是指兩個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句組合在一起來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思。王昌齡所舉的第一個(gè)詩(shī)句“關(guān)關(guān)雎鳩”只是一個(gè)詞組，充當(dāng)了句子的主語(yǔ)部分“誰(shuí)”，第二個(gè)詩(shī)句“在河之洲”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，充當(dāng)了謂語(yǔ)部分“怎么樣”。只有將這兩句組合起來(lái)，才能形成一個(gè)完整的陳述性語(yǔ)氣單句?！皟删湟?jiàn)意”這種造句方法古已有之，而且遍布在詩(shī)詞歌賦、成語(yǔ)、民謠等多種語(yǔ)言形式中。例如俗語(yǔ)有“有志者，事竟成”“精誠(chéng)所至，金石為開”“一朝被蛇咬，十年怕井繩”“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”“只要功夫深，鐵杵磨成針”“世上無(wú)難事，只怕有心人”“少壯不努力，老大徒傷悲”等；成語(yǔ)有“八仙過(guò)海，各顯神通”“不入虎穴，焉得虎子”等；古體詩(shī)如《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮”；絕句有《雜詩(shī)》“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，《登鸛雀樓》：“欲窮千里目，更上一層樓”等；律詩(shī)如《放船》：“直愁騎馬滑，故作泛舟回”，《收京》：“忽聞哀痛詔，又下圣明朝”等；詞如《水調(diào)歌頭》：“不知天上宮闕，今夕是何年”，《聲聲慢》：“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急”等等。

王昌齡所說(shuō)的“四句見(jiàn)意”，也即四個(gè)詩(shī)歌節(jié)奏句構(gòu)成一個(gè)完整的句意的情況。用他舉的例子來(lái)說(shuō)，“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”這是一個(gè)復(fù)句。復(fù)句是由兩個(gè)或兩個(gè)以上意義相關(guān)，結(jié)構(gòu)上互不作句子成分的分句(分句是結(jié)構(gòu)上類似于單句而沒(méi)有完整句調(diào)的語(yǔ)法單位)組成。這個(gè)詩(shī)例其實(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，后一分句的意思不是順著前一個(gè)分句的意思說(shuō)下去，而是作了一個(gè)轉(zhuǎn)折，說(shuō)出同前一分句相反的意思來(lái)。我們可以添加雖然(雖、盡管)……但是、但、然而、只是、不過(guò)、倒、竟然等連接詞。所以這首詩(shī)可以這樣翻譯：“雖然陵上的柏樹長(zhǎng)青，澗中的石頭長(zhǎng)存，但是生于天地之間的人啊卻像出遠(yuǎn)門的旅人那樣，匆匆忙忙地走過(guò)。”

在古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，第一種情況比較常見(jiàn)，第四種比較罕見(jiàn)，而第二種“兩句見(jiàn)意”被詩(shī)評(píng)家們相對(duì)重視，但對(duì)這一詩(shī)法的命名卻要等到中唐時(shí)期。

二 中唐時(shí)首次出現(xiàn)“十字句”的提法

據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，較早提到“十字句”的是題名白居易(772—846)的《金針詩(shī)格》，其“詩(shī)有四格”條云：“一曰十字句格，二曰十四字格，三曰五字句格，四曰拗背字句格?！毕錄](méi)有做進(jìn)一步的揭示。

但另一部書是誕生時(shí)間差不多的賈島(779—843)《二南密旨》，其中“論南北二宗例古今正體”條里詳細(xì)論到了“十字句”：

宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩(shī)》云：“林有樸樕，野有死鹿?！奔唇袢藶閷?duì)，字字的確，上下各司其意。如鮑照《白頭吟》：“申黜褒女進(jìn)，班去趙姬升。”如錢起詩(shī)：“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)?！贝私宰谀献谥w也。北宗例，如《毛詩(shī)》云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！贝梭w今人宗為十字句，對(duì)或不對(duì)。如左太沖詩(shī)：“吾希段干木，偃息藩魏君?！比绫R綸詩(shī)：“誰(shuí)知樵子徑，得到葛洪家?！贝私宰诒弊谥w也。詩(shī)人須宗于宗，或一聊合于宗，即終篇之意皆然。

唐人論詩(shī)喜用南宗、北宗，這是來(lái)自于禪宗分派的詞匯，內(nèi)涵可以看做是兩種相互并列的不同類型。賈島以上這一番話，五代徐夤的《雅道機(jī)要》“敘句度”條也簡(jiǎn)要地重復(fù)論述過(guò)。

“北宗例”即是我們要探討的對(duì)象，賈島將這一詩(shī)法現(xiàn)象總結(jié)得十分清楚：其內(nèi)涵是“二句顯意”，其名稱為“十字句”，其中又有兩大類：“對(duì)或不對(duì)”。例如左思的“吾希段干木，偃息藩魏君”乃是其《詠史詩(shī)八首》(其三)的首句，古詩(shī)并不要求對(duì)仗，所以這句詩(shī)只是兩句相合組成一個(gè)完整之意。盧綸詩(shī)有《過(guò)樓觀李尊師》：“城闕望煙霞，常悲仙路賒。誰(shuí)知樵子徑，得到葛洪家。犬吠松間月，人行洞里花。留詩(shī)千歲鶴，送客五云車。訪世山空在，觀棋日未斜。不知塵俗士，誰(shuí)解種胡麻?！贝嗽?shī)并非律詩(shī)之體，但詩(shī)作中間四聯(lián)皆一一對(duì)仗。同“犬吠松間月，人行洞里花”“留詩(shī)千歲鶴，送客五云車”等相比較，前面這一聯(lián)“誰(shuí)知樵子徑，得到葛洪家”在寬對(duì)之外明顯句法不同，因?yàn)橐话愕膶?duì)仗句上聯(lián)和下聯(lián)各自意思完整，呈現(xiàn)出平行的關(guān)系，而“誰(shuí)知樵子徑，得到葛洪家”的上句和下句并不是兩個(gè)獨(dú)立的句子，只有將兩句結(jié)合在一起才能形成完整的意義。這兩個(gè)例子說(shuō)明，“十字句”可以對(duì)仗，也可以不對(duì)，但必須是“兩句顯意”。由此可見(jiàn)，詩(shī)論家們慢慢注意到既能“兩句顯意”，又能相互“對(duì)仗”，是很有技巧的一種創(chuàng)作方法。所以，對(duì)仗的“兩句顯意”就漸漸成為人們更為關(guān)注的對(duì)象。

之后，唐人王叡《炙轂子詩(shī)格》中便特意拈出了對(duì)仗的“兩句一意體”：

詩(shī)云：“如何百年內(nèi)，不見(jiàn)一人閑。”此二句雖屬對(duì)，而十字血脈相連。

王叡生卒年不詳，約活動(dòng)于唐宣宗至僖宗之時(shí)(810—888)。“《炙轂子詩(shī)格》引及李郢詩(shī)，據(jù)《唐才子傳》卷八載，郢為唐宣宗大中十年(856)進(jìn)士，可知此書當(dāng)成于其后?！彼酝鯀钡摹吨溯炞釉?shī)格》當(dāng)作于賈島的《二南密旨》之后。其中所論詩(shī)乃戴叔倫(732—789)《別友人》：“擾擾倦行役，相逢陳蔡間。如何百年內(nèi)，不見(jiàn)一人閑。對(duì)酒惜余景，問(wèn)程愁亂山。秋風(fēng)萬(wàn)里道，又出穆陵關(guān)?！边@是一首律詩(shī)，其中間兩聯(lián)是要求對(duì)仗的?！叭绾伟倌陜?nèi)，不見(jiàn)一人閑”屬于一個(gè)寬對(duì)，而且只有將兩句結(jié)合在一起才能形成完整的意義，王叡將這種句法現(xiàn)象歸納為“兩句一意體”。從這個(gè)命名上可以看出王叡受到王昌齡或其同時(shí)期的詩(shī)式、詩(shī)格類著作中“兩句見(jiàn)意”提法的影響，但從詩(shī)法總結(jié)的角度來(lái)看，“兩句一意體”的提法，理論上還是不夠概括的，名稱上還是不夠突出的。

而在五代徐夤的《雅道機(jī)要》中，又回過(guò)頭來(lái)徑直使用了白居易、賈島等提出的“十字句”的稱呼：

十字句。詩(shī)曰：“不會(huì)這個(gè)地，如何著得君?！?/p>

徐夤生卒年不詳，唐昭宗景福元年(892)進(jìn)士(據(jù)徐松《登科記考》卷二十四)。此詩(shī)句出處不詳，容易看到這個(gè)句子并不對(duì)仗。雖然徐夤的“《雅道機(jī)要》多承齊己、賈島之說(shuō)”，但徐夤這里的論述顯得比賈島簡(jiǎn)略得多，他并沒(méi)有區(qū)別十字句中的對(duì)與不對(duì)的兩種類型。但徐夤在同一章節(jié)又舉出了與“十字句”相對(duì)應(yīng)的句式：

并行句。詩(shī)曰：“擁衲冥心客，窮經(jīng)暮齒人?！?/p>

所引詩(shī)句乃齊己《寄山中諸友》的頷聯(lián)，兩句各自意思獨(dú)立且相互平行，這種標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)仗句名曰“并行句”，現(xiàn)在又有人叫做“平行對(duì)”?！安⑿芯洹焙汀笆志洹敝袑?duì)仗的那一種正好形成一組對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的詩(shī)論家們對(duì)十字句中的對(duì)仗形式是有一定的認(rèn)識(shí)的，只是還沒(méi)有將其分類命名。

三 宋代按是否對(duì)仗將“十字句”分類命名

將“十字句”明確分類并給予命名的，當(dāng)屬活動(dòng)于北宋仁宗至神宗朝(1010—1085)的桂林僧景淳所著的《詩(shī)評(píng)》，其中明確提到“十字句格”“十字對(duì)格”：

十字句格

詩(shī)曰：“一年惟一夕，長(zhǎng)恐有云生?！庇衷?shī)：“杏園啼百舌，誰(shuí)醉在花旁?！庇衷?shī)：“長(zhǎng)因送人處，記得別家時(shí)?！?/p>

十字對(duì)格

詩(shī)曰：“未有一夜夢(mèng)，不歸千里家?！庇衷?shī)：“空將未歸信，說(shuō)向欲行人?！庇衷?shī)：“往往語(yǔ)復(fù)默，微微雨灑松?！?/p>

這樣一來(lái)，兩種句法名目便誕生了：對(duì)仗而兩句一意的曰“十字對(duì)格”，不對(duì)仗而兩句一意的曰“十字句格”。景淳用這兩種名稱將“十字句”進(jìn)一步細(xì)化分類，這就把之前對(duì)“十字句”認(rèn)識(shí)的種種混亂情況給予了一定的糾正。

北宋惠洪(1070—1128)在《天廚禁臠》中延續(xù)了這一提法，并且給予了清晰的分析：

《梅》：“前村深雪里，昨夜一枝開。”《別所知》：“相看臨遠(yuǎn)水，獨(dú)自上孤舟。”前對(duì)齊己作，后對(duì)鄭谷作。皆以十字?jǐn)⒁皇?，而?duì)偶分明。

原詩(shī)一為唐齊己《早梅》的頷聯(lián)，二為唐鄭谷《別同志》的頷聯(lián)，這兩種詩(shī)句既“十字?jǐn)⒁皇隆?，又“?duì)偶分明”，即為“十字對(duì)句法”。

“如何青草里，亦有白頭翁?！庇帧耙箒?lái)乘好月，信步上西樓。”前對(duì)李太白詩(shī)，后對(duì)司空曙詩(shī)。既以言十字對(duì)句矣，此又言十字句，何以異哉？曰：“青草里”不可對(duì)“白頭翁”，“夜來(lái)”不可對(duì)“信步”。以其是一意，完全渾成，故謂之十字句。其法但可于頷聯(lián)用之，如于頸聯(lián)用，則當(dāng)曰“可憐蒼耳子，解伴白頭翁”為工也。

惠洪認(rèn)為，所謂“十字句法”就是對(duì)仗并不十分工整，但在上下句意義的流動(dòng)中，給人以渾然天成的對(duì)仗感。這種“以假亂真”的句式可以在頷聯(lián)使用，倘若是頸聯(lián)，還需工整的對(duì)仗為上。另外，惠洪還有一個(gè)貢獻(xiàn)就是分析了這種句法在七言律詩(shī)中的情況。雖然早在唐代題名白居易的《金針詩(shī)格》中就有“十四字句”，但沒(méi)有留下具體的解釋，不敢妄斷是不是“兩句顯意”的意思，但惠洪明確有“十四字對(duì)句法”的相關(guān)論述：

“自攜瓶去沽村酒，卻著衫來(lái)作主人。”又“卻從城里攜琴去，誰(shuí)到山中寄藥來(lái)?！鼻皩?duì)王操詩(shī)，后對(duì)清塞詩(shī)，皆翛然有出塵之姿，無(wú)險(xiǎn)阻之態(tài)。以十四字?jǐn)⒁皇?，如人信手斫木，方圓一一中規(guī)矩。其法亦宜頷聯(lián)用之也。

至此，針對(duì)五言詩(shī)與七言詩(shī)的“兩句顯意”體，還有它們中間對(duì)仗或者不對(duì)仗的不同情況都有了確切的詩(shī)法名稱。

等到南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》時(shí)，這幾種稱謂就已經(jīng)很固定了：

有十字對(duì)，劉昚虛“滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟”。有十字句，常建“曲徑通幽處，禪房花木深”等是也。

有十四字對(duì)，劉長(zhǎng)卿“江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛”是也。有十四字句，崔顥“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，又太白“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青”是也。

四 元明時(shí)代“流水對(duì)”的名稱才得以出現(xiàn)

既兩句顯意又相互對(duì)仗的詩(shī)句明顯更富有技巧性，所以人們的關(guān)注重心便慢慢轉(zhuǎn)移到“十字對(duì)句法”與“十四字對(duì)句法”身上，傳統(tǒng)的“十字句”“十四字句”便不再受人重視，而將“十字對(duì)”或“十字對(duì)句法”、“十四字對(duì)句法”的名稱簡(jiǎn)略成了“十字句”。

例如南宋詩(shī)論家葛立方(？—1164)的《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一中就將兩句一意但對(duì)仗的情況，稱之為“十字格”：

梅圣俞五字律詩(shī)，于對(duì)聯(lián)中十字作一意處甚多。如《碧瀾亭詩(shī)》云：“危樓喧晚鼓，驚鷺起寒汀?！薄冻跻?jiàn)淮山》云：“朝來(lái)汴口望，喜見(jiàn)淮上山。”《送俞駕部》云：“何時(shí)鹢舟上，遠(yuǎn)見(jiàn)爐峰迎?！薄端蛷堊右啊吩疲骸安恢獜拇巳?，當(dāng)見(jiàn)復(fù)何如?！薄逗屯跷尽吩疲骸岸萨B不曾下，新文誰(shuí)寄評(píng)。”《晝寢詩(shī)》云：“及爾寂無(wú)慮，始知機(jī)盡空?！比绱苏卟豢蓜倥e。詩(shī)家謂之“十字格”，今人用此格者殊少也。老杜亦時(shí)有此格，《放船詩(shī)》云：“直愁騎馬滑，故作泛舟回?！薄秾?duì)雨》云：“不愁巴道路，恐濕漢旌旗。”《江月》云：“天邊長(zhǎng)作客，老去一沾巾?！?/p>

再例如元代方回評(píng)杜甫《贈(zèng)別何邕》：“生死論交地，何由見(jiàn)一人。悲君隨燕雀，薄宦走風(fēng)塵。綿谷元通漢，沱江不向秦。五陵花滿眼，傳語(yǔ)故鄉(xiāng)春”云：“三、四系十字句法?！泵鞔簶颉侗ㄔ?shī)式》卷三中有“兩句一意法”，下注：“即十字句法，宜于頷聯(lián)用之?！庇糜诼稍?shī)的頷聯(lián)，說(shuō)明肯定是要求對(duì)仗的詩(shī)句。梁橋不稱之為“十字對(duì)句法”，而是簡(jiǎn)略稱之為“十字句法”。

與此同時(shí)，元代在詩(shī)論家中慢慢產(chǎn)生了“流水對(duì)”這樣一個(gè)形象的稱呼。元代佚名《詩(shī)教指南集》中有“下句承上”條，注云：“不對(duì)之對(duì)，流水相承?！彼e詩(shī)例有羅業(yè)《下第》詩(shī)“若教丹桂在平地，更有何人肯苦心”，曹松《南海旅次》“為客正當(dāng)無(wú)雁處，故園誰(shuí)道有書來(lái)”，杜甫《九日》“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。這幾個(gè)句子都是寬對(duì)且兩句一意，所以稱之為“不對(duì)之對(duì)”，給人的印象是“下句承上”如“流水相承”?！傲魉逼鋵?shí)就是“兩句一意”的形象化審美感受。

到明清時(shí)代，“流水對(duì)”這個(gè)稱呼就完全推廣開來(lái)了，例如明人胡震亨《唐音癸簽》卷四《法微三》：“流水對(duì)。嚴(yán)羽卿以劉眘虛‘滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟’為十字格，劉長(zhǎng)卿：‘江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛’為十四字格。謂兩句只一意也，蓋流水對(duì)耳?！鼻迦松虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上：“(五言律)中聯(lián)以虛實(shí)對(duì)、流水對(duì)為上?！?/p>

綜上，“流水對(duì)”其實(shí)是一個(gè)后起的稱呼，在唐宋元很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這一句法通行的名稱是“十字對(duì)句法”(針對(duì)五言詩(shī))或者“十四字對(duì)句法”(針對(duì)七言詩(shī))，人們常簡(jiǎn)稱為“十字對(duì)”。具體指的是本應(yīng)該一句一意的對(duì)仗句，卻使之兩句一意，上下相承，如流水般一貫而下。如此一來(lái)，流水對(duì)就是指出句與對(duì)句語(yǔ)意連貫、上下因依、難以分割的對(duì)仗句。但“流水對(duì)”這個(gè)稱呼，直到元明時(shí)代才得以產(chǎn)生。

[1]張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考[M].南京：鳳凰出版社，2002.

[2]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1980.

[3]張伯偉.稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話四種[M].南京：江蘇古籍出版社,2002.

[4]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[5]葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋[M].民國(guó)九年(1920)上海涵芬樓據(jù)清道光十一年(1836)安晁氏木活字排印本的影印本.

[6]李慶甲.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[7]周維德.全明詩(shī)話[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

[8]張健.元代詩(shī)法校考[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.

[9]胡震亨.唐音癸簽[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[10]沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1979.

責(zé)任編輯 吳道勤

2016-05-16

2017年河北省教育廳指導(dǎo)項(xiàng)目《經(jīng)典詩(shī)法名目的歷史演變研究》(SZ17203)

張靜(1982— )，女，山東威海人，北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，防災(zāi)科技學(xué)院副教授。研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)；唐元(1983— )，河北邢臺(tái)人，文學(xué)博士，防災(zāi)科技學(xué)院講師。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

I207.21

A

1006-2491(2017)02-0057-04