論泉州民間故事中的人物形象

向憶秋

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究中心，福建 漳州363000）

論泉州民間故事中的人物形象

向憶秋

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究中心，福建 漳州363000）

泉州民間故事中的藝術(shù)形象極其豐富。就人物形象而言，女性、儒生、華僑、“討海人”，是泉州民間故事中極其突出的幾類。在泉州民間故事中，正面的女性形象和負(fù)面的儒生形象居多，女性人物是底層勞動(dòng)人民情感、欲望的投射；負(fù)面儒生形象主要突出其蠢笨、無(wú)用、無(wú)能、粗鄙不堪的特點(diǎn)。泉州民間故事中的華僑、“討海人”形象，更富于閩南地域文化特色，值得研究。

泉州；民間故事；人物形象

閩南民間故事產(chǎn)生了許多讓人難忘的藝術(shù)形象，但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究卻很薄弱。戴冠青教授的專著《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》開(kāi)辟專門章節(jié)，對(duì)閩南民間故事中的藝術(shù)形象進(jìn)行研究，實(shí)屬難得。戴著將閩南民間故事中的藝術(shù)形象分為英雄形象、儒生形象、女性形象、動(dòng)物形象、神仙形象及孝文化形象、另類形象，對(duì)其審美價(jià)值、審美意義或文化價(jià)值、文化蘊(yùn)涵進(jìn)行了精彩論述。閩南地區(qū)作為中國(guó)著名僑鄉(xiāng)，作為面向海洋的特殊區(qū)域，還有一些更富地域特色的藝術(shù)形象。本文以泉州民間故事中常見(jiàn)的幾類人物為研究對(duì)象，論述其中的女性形象、儒生形象、華僑形象和“討海人”形象。

一、泉州民間故事中的女性形象

綜觀泉州民間故事中的女性形象，大致可分為正面和負(fù)面女性形象兩類。前者如收錄于《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》的多則女性故事，有好媳婦故事，如《田螺姑娘》《好媳婦》《一塊缺口粗碗》《吃酒叫王柳 移尸叫雙榮》，有巧媳婦和有才華的女性故事，如《巧媳婦》《村姑對(duì)詩(shī)》，有幽默女性故事《阿妗》，有感情忠貞的女性，如《金姑放羊》中的金姑、《蛇郎君》中的三妹。又如《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》中收錄的民間故事《棕蓑娘》《出對(duì)招親》《好對(duì)結(jié)良緣》《不嫁讀書郎》《春姑巧對(duì)得獨(dú)座》《巧娘代哭》《巧娘賣酒》《潘秀才趕考》《秀才三試農(nóng)婦》等，這些民間故事中的女性形象，或者善良無(wú)私，或者機(jī)智有才，或者智慧，都屬于正面女性形象。后者有惡毒女性形象，如收錄于“永春縣分卷”的民間故事《蛇郎君》中的大姐和《秋娘面線恨》中的媒婆秋娘；有自私貪婪的丑陋女性，如流傳于晉江一帶的民間故事《豬母墳》中的阿標(biāo)女兒。

（一）泉州民間故事中的正面女性形象

在正面女性形象中，田螺姑娘被勤勞老實(shí)的青年農(nóng)民陳百福從田里撿回家，養(yǎng)在水缸里，田螺知恩圖報(bào)，化為天仙般的大姑娘，幫他洗衣做飯，與他百年好合，幾十年后和老百福坐著螺殼升仙而去?！短锫莨媚铩肥且粍t極富幻想色彩的民間故事，田螺化身為善良、勤勞、美麗的姑娘，反映了窮苦勞動(dòng)人民的愿望?！兑粔K缺口粗碗》中的孫媳婦聰明善良，她的婆婆虐待老婆婆，要求老婆婆專用一塊缺口粗碗吃飯，打碎了，就連稀飯也沒(méi)得吃了。孫媳婦就想出“既不要傷害家庭的和睦團(tuán)結(jié)，又能幫助婆婆改正錯(cuò)誤的兩全其美的辦法來(lái)”。孫媳婦暗中交代老婆婆打碎粗碗，然后責(zé)罵老婆婆：“你把這塊可以一代一代傳下去的粗碗打破了，叫我以后用什么給我的婆婆吃飯呢？”婆婆幡然醒悟，改正錯(cuò)誤，從此這家成為三鄉(xiāng)五里令人羨慕的好家庭。孫媳婦孝順長(zhǎng)輩，善良聰明，用巧妙的辦法使婆婆改正錯(cuò)誤，是一位可敬可愛(ài)的女性形象?！墩行觥贰肚膳畵穹颉愤@兩篇石獅市民間故事中的女性，前者聰明有禮，一位年高德劭的塾師過(guò)了小姐“征婚求對(duì)”的期限，才送來(lái)對(duì)聯(lián)的下聯(lián)佳對(duì)，小姐長(zhǎng)嘆此位老師“不肯誤我青春”，當(dāng)面致謝，拜為老師。后者不慕錢財(cái)和地位，選擇本色厚道的農(nóng)民后生為婿。《棕蓑娘》是惠安縣一則凄美動(dòng)人的民間故事。很久以前，有位孤苦無(wú)依的漁家姑娘“棕蓑娘”，曾在海灘合掌禱告，求海神娘娘送一副衫褲，也使像她那樣的窮姐妹有衫褲穿。然后，她在沙灘上做了一個(gè)好夢(mèng)。在夢(mèng)里，“海娘娘手牽著棕蓑娘的手，教她針織各種圖案的毛衫布料，又教她剪裁縫做各式各樣的衫褲、羔袍、棉裘……教著，教著，沒(méi)一會(huì)兒，棕蓑娘自己就能縫了一件繡著花鑲過(guò)邊的上衫，又做了一件輕飄飄的長(zhǎng)褲，還有花頭巾和白手絹……”。此后，棕蓑娘找來(lái)針剪做種種實(shí)驗(yàn)，練成了方圓幾百里內(nèi)外最出名的“針黹師傅”。

她一出名，求教的人就多啦。富貴人家出了很多很多的金銀，聘請(qǐng)她去傳教，她死也不去。而對(duì)于窮苦的漁家姐妹們，她沒(méi)有絲毫擺架子，總是隨請(qǐng)隨到，耐心傳教。她教她們紡紗織布，教她們剪裁布料，教她們縫做衫褲、棉裘……她走了一個(gè)鄉(xiāng)里又一個(gè)鄉(xiāng)里，教了一批又一批的窮姐妹們，不收她們的一分一厘，就是自己有一點(diǎn)錢，也分給她們?nèi)ベI針買線……她們對(duì)她很敬重，都說(shuō)她是“咱窮苦人的棕蓑娘”。

這則民間故事體現(xiàn)了多方面的想象。其一是想象了漁家姑娘紡紗織布的美妙源頭，是“藝術(shù)起源”的美好想象，故事也符合歷史上惠安縣赤貧的現(xiàn)實(shí)，幻想和寫實(shí)相交織，動(dòng)人心魄。其二，《棕蓑娘》還體現(xiàn)了泉州漁民對(duì)美好女性的想象，表達(dá)了閩南底層漁民反抗?jié)O霸的思想。漁家女“棕蓑娘”美麗善良、聰明能干，學(xué)會(huì)高超的針線功夫，并且熱心助人，無(wú)私地將技藝傳授給窮苦漁家姐妹們。對(duì)于有錢有勢(shì)的人，棕蓑娘不慕權(quán)貴，漁霸看上她，設(shè)計(jì)將棕蓑娘騙到家里，棕蓑娘不從，“一日暗暝”，逃出漁霸家，整整走了十天，八月十四日夜晚走到了家鄉(xiāng)的海頭沿，無(wú)力地跌在沙灘上。棕蓑娘死后，每年的八月十四日，漁女們都到海頭沿，唱著懷念棕蓑娘的歌謠。此外，鮮明的閩南地域文化特色也是這則民間故事值得稱道之處。

（二）泉州民間故事中的負(fù)面女性形象

泉州民間故事中負(fù)面女性形象相對(duì)較少?！吧呃删奔捌洹爱愇摹惫适轮械拇蠼愫汀肚锬锩婢€恨》中的媒婆秋娘都是非常突出的惡毒女性形象。流傳于永春及南洋各地的《蛇郎君》故事，敘述永春的湖安山山頂住著豬屎公和三個(gè)女兒，“大的貓（麻臉），二的裊（小麻臉），三的美俏俏?！必i屎公采摘山茶花給女兒，卻被山頂蛇洞的蛇郎君威脅，迫使他嫁女。大姐、二姐都不愿嫁蛇郎，只有三妹表示：“甘心嫁給蛇郎君，不愿阿爹給蛇吞?！背黾迺r(shí)三妹一路走一路撒菜籽，給阿爹留下路線。來(lái)年豬屎公沿著菜地走，找到女兒家，發(fā)現(xiàn)蛇郎家乃是“金磚金瓦金柱厝，銀埕銀庭銀大廳”。大姐得知三妹家情況，也去看三妹。有一天，蛇郎君去泉州，大姐要求和三妹“做陣”去山頂采鳥梅，在一窟古井邊，大姐叫三妹將綾羅衣、綢緞褲、金銀花借來(lái)打扮，喊三妹看井水里的人影，趁機(jī)將三妹推落古井。蛇郎君挑水，有只小鳥飛隨不去，便養(yǎng)起來(lái)。大姐梳妝時(shí)，小鳥反復(fù)啼叫“大姐羞羞羞，用阮木梳抹阮油”，大姐“看準(zhǔn)準(zhǔn)用火筷毒打”小鳥，小鳥慘叫“大姐毒毒毒，打得阮跛腳兼瞎目”。大姐將小鳥油炸，蛇郎君吃肉香甜，大姐吃肉臭腥。氣得大姐將吃剩的肉倒在廁所邊，不久長(zhǎng)出婀娜多姿的鳳尾竹，蛇郎君吃竹筍美味，大姐吃起來(lái)粗澀。氣得大姐砍掉竹子制成竹椅和竹席，蛇郎君坐竹椅“坐的好好”，大姐坐著“斜倚倒”；蛇郎君躺著竹席舒坦涼爽，大姐躺著“針針刺刺，疼疼癢癢”。氣得大姐將它們當(dāng)柴燒。有個(gè)老媽子來(lái)鏟火炭烘暖，灶膛鏟出一只龜，龜變成美查某仔。查某仔告訴蛇郎君說(shuō)：“前世和你是尪某。”蛇郎君帶回妻子，大姐在廁所邊變成了一棵“大麻竹”，所以蛇至今怕竹。流傳于安溪縣的《大姐害死我》是“蛇郎君”之“異文”故事。人物只有阿爹、大姐、小妹和蛇郎。阿爹為愛(ài)花的女兒采花，蛇精迫使老爹嫁女，大姐不愿，小妹為拯救全家自愿嫁蛇郎?；楹髣裾f(shuō)偷竊成性的蛇精改邪歸正，夫妻勤勞致富，日子過(guò)得甜美，引起大姐嫉妒。大姐騙妹妹去采花，又騙小妹交換衣服照潭水比美，趁機(jī)將小妹推落深潭。大姐沒(méi)有騙過(guò)蛇郎，蛇郎哭死。大姐也被阿爹拒之門外，走投無(wú)路而餓死。這兩則“異文”故事在敘事結(jié)構(gòu)和人物形象塑造上基本一致。大姐惡毒、貪婪、自私自利、豪無(wú)人性，嫁給蛇郎的小妹則勇敢、善良、美麗。同時(shí)，《蛇郎君》突出了三妹對(duì)感情生死以繼的忠誠(chéng)，以及聰明機(jī)智的女性形象?！洞蠼愫λ牢摇氛蔑@了小妹勤勞持家的美德。女性之美好、女性之丑惡，在“蛇郎君”及其“異文”故事中都表現(xiàn)到了極致。此外，晉江一帶流傳的《豬母墳》是一則奇特民間故事。討海人阿標(biāo)因?yàn)榫缺缓Ｙ\蒙害的貨船船主，得到七、八甕菜脯。女兒討回去一甕，又接二連三來(lái)扛菜脯。直到第六天豬母闖進(jìn)來(lái)打翻了剩下的三甕菜脯，滾出白銀，阿標(biāo)才恍然大悟。豬母死后，阿標(biāo)特意建造豬母墳，以示感恩。這則故事中的女兒，為了財(cái)富，謀騙父親，棄人倫親情于不顧，是一位貪婪丑陋的女性形象。

概而言之，泉州民間故事中的女性形象有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是女性形象豐富鮮活。泉州民間故事雖有一定的敘事模式——如女性機(jī)智應(yīng)對(duì)困境，智慧選擇夫婿，惡毒設(shè)計(jì)害人等，但基本上都敘事生動(dòng)，人物鮮活，人物塑造貼近生活真實(shí)。其二是正面女性形象占據(jù)較大比例，才女、孝女、慧女、善女、無(wú)私助人的女性、不慕權(quán)貴而潔身自好的女性，在泉州民間故事中很多。相反，那些負(fù)面女性形象較少，且較為模式化，主要體現(xiàn)她們的狠毒、貪婪、蠢笨。

泉州民間故事何以具有這兩個(gè)特點(diǎn)？筆者認(rèn)為，這主要和民間故事多為底層勞動(dòng)者集體創(chuàng)作的屬性有關(guān)。底層勞動(dòng)人民相對(duì)于知識(shí)分子而言，一方面較少受到封建思想的教化和嚴(yán)重毒害，另一方面勞動(dòng)人民靠山吃山、靠海吃海，本身生活堅(jiān)苦，對(duì)弱勢(shì)者具有本能的同情和互助心態(tài)。在封建社會(huì)，女性受著“三綱五常”的束縛和男權(quán)思想的毒害，處于封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)的雙重弱勢(shì)地位。勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的民間文學(xué)突出女性、弱勢(shì)者的正面形象，在情理之中。也正因?yàn)槊耖g文學(xué)屬于底層勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，具有口耳相傳的特征，閩南地區(qū)依山面海的生存環(huán)境和底層勞動(dòng)人民艱苦謀生的生活方式，使民間創(chuàng)作的人物形象既充滿豐富的想象，又富于原生態(tài)，勞動(dòng)人民的口耳相傳也不斷增強(qiáng)人物形象的鮮活性。此外，“女性”在舊社會(huì)屬于沉默的“她者”，較少“發(fā)聲”機(jī)會(huì)，男性掌控著話語(yǔ)權(quán)。泉州民間故事中的女性形象，是男性話語(yǔ)投射的產(chǎn)物。男性將自己對(duì)女性的期待、希望，澆鑄于民間文學(xué)創(chuàng)作之中。泉州民間故事中眾多的好媳婦、巧媳婦故事，以及田螺等非人類變?yōu)槊琅c窮青年兩情相悅的民間故事，都體現(xiàn)了勞動(dòng)人民（主要是男性）的愿望、幻想。對(duì)才女、慧女、惠女、善女的建構(gòu)，同樣體現(xiàn)了男性的美好愿望。泉州民間故事中更多出現(xiàn)正面的女性形象，和底層勞動(dòng)人民的心理期待暗合。

二、泉州民間故事中的儒生形象

泉州被譽(yù)為“海濱鄒魯”，自唐代以來(lái)出現(xiàn)許多著名的儒生。泉州民間故事中也出現(xiàn)大量的儒生故事和儒生形象。這些儒生形象也大體可分為正面和負(fù)面儒生形象。閩南民間故事中的正面儒生形象不少，然而負(fù)面儒生形象卻居多。正面的儒生形象，或倜儻多才，或多情自信，或機(jī)智灑脫，或正直勇敢、百折不撓。負(fù)面儒生形象，或蠢笨、無(wú)用，或粗鄙不堪，或游手好閑、好色無(wú)聊，如收錄于《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》的《放牛娃巧對(duì)》《文生和武生》《自找沒(méi)趣》，以及流傳于石獅市的民間故事《秀才買驢》、流傳于安溪縣的民間故事《對(duì)詩(shī)選女婿》等。

（一）泉州民間故事中的正面儒生形象

在泉州民間故事正面的儒生形象中，《圓夢(mèng)》中的秀才獨(dú)具一格。在這則故事中，秀才拗不過(guò)妻子，去佛寺“運(yùn)夢(mèng)”，連做三夢(mèng)，于是請(qǐng)圓夢(mèng)先生圓夢(mèng)。圓夢(mèng)先生見(jiàn)他衣冠一般，心情沉重，就解釋說(shuō)：第一夢(mèng)“遍地繁花紛落”，“落”乃“落榜之落”；第二夢(mèng)“天旱水干”，水“落”而后干，更慘；第三夢(mèng)“太陽(yáng)下山還在趕路”，三個(gè)夢(mèng)是“一連三落”，此科不中。秀才卻自知學(xué)業(yè)可成，也不忍妻子掃興，就告訴她：“大吉，大吉！”秀才笑吟吟吟詩(shī)吻別妻子：“吻別嬌妻上帝京，一帆風(fēng)順拜龍廷；神仙指點(diǎn)玄機(jī)妙，玉馬金鞭任此行！”秀才名列榜首、衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，想到圓夢(mèng)先生的荒誕，微服再訪，念同樣的三夢(mèng)。圓夢(mèng)先生見(jiàn)他春風(fēng)滿面，立即恭喜他高中?！按夯涞?，秋實(shí)上枝；天旱水干，蛟龍上天；太陽(yáng)西下，紫微（帝星）東上，三個(gè)夢(mèng)都隱含一個(gè)上字，這不是藍(lán)衫脫去換紅袍，大吉大利的好兆頭嗎——客官，請(qǐng)賜紋銀一兩！”圓夢(mèng)先生觀人圓夢(mèng)，巧舌如簧，秀才卻也無(wú)可奈何。但與妻子團(tuán)圓在即，秀才喜在心頭，策馬回家?！侗苡辍分械臅傺b過(guò)路客去未婚妻家避雨，目的是試探未婚妻。由于父母、兄弟外出，未婚妻起先不同意借宿，但天黑下雨，過(guò)路客人地生疏，出于好心，就搬四條板凳將書生安置于大廳。天亮后，書生在壁上題詩(shī)而去：“昨夜避雨到妻家，一碗涼飲止嘴干；有柄枕頭沒(méi)被蓋，奇怪眠床十六腳。”書生雖借宿受凍，但見(jiàn)未婚妻果然美麗正派，心里還是歡喜踏實(shí)。在這兩則流傳于永春縣的民間故事中，《圓夢(mèng)》中的儒生多情體貼、富有生活情趣，且才學(xué)非凡。他自信而不迷信，努力上進(jìn)，也不迂腐偏執(zhí)，是難得的正面才子形象?！侗苡辍分械臅脙嗖?，心細(xì)，不人云亦云。雖然暗中查訪未婚妻顯得不是那么信任對(duì)方，但總體而言，屬于正面的儒生形象。此外，《秀才與劫匪》中的窮秀才高升，在窘境中得到劫富濟(jì)貧的山大王胡虎資助，又在他一再被官府迫害時(shí)，挺身救助。高秀才一路向北，隱姓埋名，歇在北京城外寺廟?！熬┏莵泻眠挚歼z才，就是常年按時(shí)科考以外，另外再考落選的舉子，從中發(fā)現(xiàn)人才，讓有才學(xué)沒(méi)利運(yùn)的讀書人再一次機(jī)會(huì)。”寺院主持慈悲，認(rèn)高秀才為同鄉(xiāng)，改名高晉，送秀才去考試。后來(lái)晉中，又聯(lián)科捷報(bào)，中進(jìn)士。在刑部和兵部工作期間，高大人成績(jī)顯著；外派兵備道剿番，又屢立戰(zhàn)功，升任巡撫。仇家林大人接任兵備道，高巡撫寬宏大量，做媒將林小姐嫁給恩兄、參將胡虎，有情人終成眷屬。后來(lái)高巡撫掛兵部尚書銜升任三邊總制，管轄三省軍民。但身為一品大員，卻和恩兄急流勇退，林大人也隨“査某仔囝婿，頤養(yǎng)天年”。這篇泉州民間故事雖則落入許多通俗文學(xué)“奮斗—成功—急流勇退”的敘事模式，但儒生形象可嘉。高秀才正人君子，雖窮困潦倒，卻靠自己的才學(xué)謀生；雖一再被迫害，幾度隱名埋姓，卻沒(méi)有喪失上進(jìn)之心、正直之心。后來(lái)官場(chǎng)得意，認(rèn)真工作，報(bào)效國(guó)家，且寬以待人，原諒仇家。歷經(jīng)人生和宦海風(fēng)波，高升依然保持“初心”，不貪?rùn)?quán)勢(shì)富貴，急流勇退。這樣一則民間故事，既贊揚(yáng)了儒生百折不撓的人生態(tài)度，肯定他們無(wú)論逆境、順境俱保持“本色”的正直人品，也肯定了知識(shí)分子報(bào)效國(guó)家的儒家理想。

（二）泉州民間故事中的負(fù)面儒生形象

在泉州民間故事負(fù)面的儒生形象中，石獅市民間故事《秀才買驢》中的永寧鎮(zhèn)秀才自認(rèn)為有才，其實(shí)是十足的迂腐、無(wú)用的書呆子形象。他愛(ài)賣弄文采，代賣主寫一張買賣契約，足足寫了三張紙，還沒(méi)有寫清楚買賣驢子事宜，驢子卻跑了，鬧出一場(chǎng)官司，惹下笑柄。在流傳于永春縣的民間故事《文生和武生》中，文生和武生結(jié)伴赴京趕考，文生疲累、口渴難耐，在甘蔗園拆兩根甘蔗解渴，被看蔗老漢逮住，要文生對(duì)上他出的對(duì)子，否則留下包袱和衣服。老漢出的對(duì)子是“童生生童，生字減一劃”，嘲笑文生是“童生?！?，偷吃甘蔗。書生反復(fù)琢磨也無(wú)法對(duì)上，還不知已被嘲笑。這則民間故事中的文生體弱無(wú)能，面對(duì)困境無(wú)力解決，而且不學(xué)無(wú)術(shù)，遭到嘲笑還無(wú)知無(wú)覺(jué)，也突出儒生無(wú)用、無(wú)能、無(wú)才的形象。流傳于安溪縣的民間故事《對(duì)詩(shī)選女婿》，其中有位通曉文墨的陳珍寶，“美得像山村里一朵花。”因四個(gè)哥哥娶妻，父親陳秀才向屠夫、風(fēng)水先生、李秀才和樵夫都借過(guò)債，四人都有意提親迎娶珍寶。珍寶自出主意，要求對(duì)詩(shī)選婿，詩(shī)中須含“一點(diǎn)紅、白茫茫、雙雙對(duì)、暗中藏”。屠夫、風(fēng)水先生都粗俗不堪，李秀才吟出的詩(shī)卻更加粗鄙不堪，樵夫念出“牡丹開(kāi)花一點(diǎn)紅，茉莉開(kāi)花白茫茫。葡萄開(kāi)花雙雙對(duì)，楊梅開(kāi)花暗中藏。”贏得珍寶和家人認(rèn)可，被珍寶選為夫婿。這則民間故事出現(xiàn)兩位秀才，陳秀才迂腐，李秀才粗鄙不堪，令人生厭。相反是身為女子的珍寶和身在底層的樵夫，更機(jī)智，更文雅。兩相對(duì)比，突出了儒生的粗鄙、無(wú)用。

儒生在舊社會(huì)被視為人才，上層社會(huì)重視，普通百姓仰慕，在歷來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，儒生大多被建構(gòu)為正面形象。泉州的戴冠青教授在研究閩南民間故事中的儒生形象時(shí)，曾以朱熹為例，從閩南民間故事“神化”大儒朱熹的民間敘事，發(fā)掘閩南民眾的“崇儒精神”和閩南文化“崇儒尚文”的特點(diǎn)。但筆者在閱讀閩南（包括泉州）民間故事時(shí)，發(fā)現(xiàn)儒生形象較多呈現(xiàn)出負(fù)面特點(diǎn)。他們或許并非大奸大惡，卻有很多屬于迂腐、無(wú)用、無(wú)能的人，或者為人粗鄙不堪、好色無(wú)聊。為什么閩南民間故事中的儒生形象多為負(fù)面形象呢？這一方面和民間文學(xué)基本上屬于勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作這個(gè)特征有關(guān)，正因?yàn)槭莿趧?dòng)人民的口頭創(chuàng)作，勞動(dòng)人民與儒生有一定的地位差距，產(chǎn)生認(rèn)知和情感的隔閡，又往往受到有身份的社會(huì)階層的壓迫，因此，勞動(dòng)人民創(chuàng)作的儒生形象較多地落入被嘲笑、被否定的模式，也在情理之中。另一方面，閩南在歷史上開(kāi)發(fā)較晚，雖然有朱熹等大儒曾經(jīng)經(jīng)營(yíng)閩南，閩南也出現(xiàn)了歐陽(yáng)詹、李光地、黃道周、陳淳等著名知識(shí)分子，但相對(duì)中原而言，儒家文化教育稍顯薄弱；同時(shí)，歷史上閩南有經(jīng)商的傳統(tǒng)，商業(yè)文化的發(fā)達(dá)也對(duì)士大夫文化有一定的沖擊。以上因素，都導(dǎo)致閩南民間故事中的儒生形象較多呈現(xiàn)出負(fù)面特點(diǎn)。

三、泉州民間故事中的華僑形象

閩南是中國(guó)著名僑鄉(xiāng)，歷史上廈漳泉三地有大量百姓移民他國(guó)，成為華僑。尤其是泉州，它是古代絲綢之路的起點(diǎn)，與中國(guó)其他地方相比，泉州人更早地與外國(guó)接觸、通商、移民，祖籍泉州的華人華僑遍布全球，東南亞的泉州籍華人華僑最為集中。因此，華僑形象大量出現(xiàn)于泉州民間故事中，成為閩南民間故事中極富地域特色的藝術(shù)形象?！吨袊?guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》收錄了二十七則華僑故事，這些民間故事中的華僑形象，大致可分為如下幾種：

（一）積極融入并為居住國(guó)做貢獻(xiàn)的華僑形象

這類華僑華人形象和當(dāng)?shù)厝擞幸粋€(gè)磨合過(guò)程，成為受歡迎的移民，他們的作為體現(xiàn)了華僑華人不畏艱苦、落地生根的移民態(tài)度，符合華僑華人在居住國(guó)生存、發(fā)展的趨勢(shì)。這類華僑形象又可仔細(xì)區(qū)分為兩類。

其一是機(jī)智勇敢、胸懷蒼生，為菲律賓革命事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的華僑先賢。流傳于菲律賓、閩南兩地的《菲律賓革命先賢王彬》《菲律賓的華僑將軍劉亨賻傳奇》兩篇故事中的主人公，都是為僑居地革命解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)的華僑先賢。王彬是晉江旅菲華僑，1883年就在馬尼拉的洲仔岸經(jīng)營(yíng)鐵器、木器等幾家店，是殷商巨富。“王彬還有一手好醫(yī)術(shù)，不管菲律賓人還是中國(guó)人，請(qǐng)他看病，診金分文不收，碰上窮苦人還倒貼上藥費(fèi)。因此，大家都稱他是個(gè)慈善家?！北晃靼嘌乐趁褴姶虻帽轶w鱗傷的經(jīng)歷，使王彬明白了，對(duì)敵人不能慈善，他毅然投入菲律賓人民反侵略爭(zhēng)獨(dú)立的斗爭(zhēng)行列。王彬捐獻(xiàn)巨款，將店鋪設(shè)為游擊隊(duì)秘密開(kāi)會(huì)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。在西班牙殖民者搜捕革命者時(shí)，王彬機(jī)智地轉(zhuǎn)移革命者。王彬被捕后，關(guān)在馬尼拉王城的監(jiān)獄，敵人給他坐老虎凳，灌辣椒水，嚴(yán)刑拷打，王彬堅(jiān)貞不屈。因給西班牙軍副司令的兒子治病，妙手回春，王彬得到在王城游逛的機(jī)會(huì)，趁機(jī)偵查到潛入王城監(jiān)獄的秘密通道，王彬帶著游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士從下水道出入，救出被關(guān)的菲律賓游擊隊(duì)幾個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人。至今，菲律賓馬尼拉的王彬街屹立著高大雄偉的王彬銅像，碑座上刻“菲律賓革命先賢王彬永垂不朽”幾個(gè)鎦金大字。菲律賓共和國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒑噘?，祖籍福建，在家鄉(xiāng)是“三合會(huì)”義軍首領(lǐng)，起義失敗后，他被清政府懸賞捉拿，只好到馬尼拉當(dāng)了鐵匠。在馬尼拉，劉亨賻打抱不平，怒打殖民者，暗中組織“三合會(huì)”。“菲律賓起義軍首領(lǐng)亞銀那洛，知道劉亨賻驍勇俠義，就暗中與他聯(lián)系。劉亨賻利用在鐵廠做工的機(jī)會(huì)，為菲律賓起義軍打制了槍枝武器，還發(fā)動(dòng)‘三合會(huì)’的華僑，捐贈(zèng)給義軍軍餉藥品?！薄耙话司帕炅拢坡少e爆發(fā)了獨(dú)立起義。劉亨賻立即率領(lǐng)三千名‘三合會(huì)’的華僑會(huì)友，加入了菲律賓人民的斗爭(zhēng)行列?！蔽靼嘌莉T兵隊(duì)騎著清一色高頭大馬，使來(lái)福槍，使義軍吃盡苦頭。亞銀那洛將消滅洋騎兵的任務(wù)交給了劉亨賻。劉亨賻從老華僑講古《梁山英雄大破連環(huán)馬》中得到啟示，打造金鉤槍，訓(xùn)練金鉤槍手，將西班牙騎兵隊(duì)引入埋伏圈，用金鉤槍鉤住馬腳，用力一扯，大洋馬倒地，偽裝撤退的起義軍打了回來(lái)，手起刀落，消滅騎兵。被任命為南路起義軍總指揮后，劉亨賻使用“圍魏救趙”的辦法，解救甘馬仁省林馬藍(lán)社等地正被殖民者血腥屠殺的菲律賓人和華僑同胞，又乘勝追擊，先后解放了甘馬仁省、黎牙實(shí)備和八大雁要港，成為菲律賓共和國(guó)的開(kāi)國(guó)功臣，他的英雄業(yè)績(jī)被拍攝成電影。1926年劉亨賻逝世，菲律賓政府為這位華僑將軍舉行了國(guó)葬。在上述兩則民間故事中，華僑先賢王彬或救平民，或救游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人，體現(xiàn)了他的機(jī)智勇敢、膽大心細(xì)；他為窮苦人送醫(yī)送藥，抱著“孩子無(wú)罪”的信念救治西班牙軍的嬰兒，也為菲律賓獨(dú)立革命捐獻(xiàn)巨款，體現(xiàn)了王彬慈悲為懷、胸懷天下蒼生的人生境界。劉亨賻為菲律賓老人伸張正義，怒打殖民者，可謂驍勇俠義；他積極支持革命起義，率領(lǐng)“三合會(huì)”華僑會(huì)友加入革命，驅(qū)除殖民者，參與創(chuàng)建共和國(guó)，可謂胸懷蒼生，明辨大是大非；在革命斗爭(zhēng)中，他從中國(guó)文化和歷史中獲取智慧，大破洋騎兵，解放菲律賓各地，可謂英勇善戰(zhàn)、智勇雙全；他積極融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，與他們同甘共苦，又為華僑的“在地化”做出了榜樣。泉州民間故事中的兩位菲律賓華僑先賢王彬、劉亨賻，成為為居住國(guó)革命事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的華僑先賢形象，也成為菲律賓人民和華人移民共同的精神資源。

其二是熱心助人、積極融入當(dāng)?shù)?、為居住?guó)發(fā)展奉獻(xiàn)力量的華僑形象?！稐畲筢撆c中國(guó)茶》《馬來(lái)西亞的“中國(guó)寡婦山”》《林亞鳳到菲律賓》《剛果的泉州荔枝》等民間故事，塑造了這類華僑形象?！稐畲筢撆c中國(guó)茶》中的中國(guó)茶葉商人楊大釗，滿載一船茶葉到印度的恒河口岸經(jīng)商，當(dāng)?shù)卣餍幸环N紅眼睛的怪病，海港不少外來(lái)船上的商人也被傳染，但楊大釗的船員卻安然無(wú)恙。楊大釗無(wú)意中得知中國(guó)茶正好可以治病，外國(guó)船長(zhǎng)恭喜他發(fā)大財(cái)，建議他煮成茶水，以碗論價(jià)?！皸畲筢搮s說(shuō)：‘我們中國(guó)有句古話，君子愛(ài)財(cái)取之有道。我怎能乘人之危發(fā)大財(cái)呢？’”于是吩咐伙計(jì)們煮藥茶，免費(fèi)送給印度人治病，人們蜂擁而來(lái)，一大船茶葉也用去了一大半。第六天，加爾各答市市長(zhǎng)率人到來(lái)表達(dá)感謝，表示要“劃一片土地”給他。楊大釗糊里糊涂上了高頭大馬，市長(zhǎng)在馬屁股狠抽一鞭，那馬跑了好大好大的圓圈才停下來(lái)，這就是“跑馬占荒”。楊大釗就在恒河口岸發(fā)展，許多廣東、福建的僑胞也來(lái)此安家落戶，人們稱此“阿釗坡”，至今，遺址尚在。在《馬來(lái)西亞的“中國(guó)寡婦山”》中，隨三寶太監(jiān)鄭和的大明舟師下西洋的醫(yī)生吳桐，是泉州人。大明舟師途徑馬來(lái)西亞的基納巴盧山，山下的長(zhǎng)達(dá)山族人尚過(guò)著刀耕火種的原始生活，三寶公有意在此設(shè)立補(bǔ)給站，就拜訪哥打族長(zhǎng)。族長(zhǎng)帶著女兒達(dá)娜姑娘回訪，希望三寶公留下懂醫(yī)術(shù)的人幫助他們，吳桐就此留在基納巴盧山幫助長(zhǎng)達(dá)山族人?！爱?dāng)時(shí)，長(zhǎng)達(dá)山族正流行瘟疫，病死了不少人。吳桐背起藥箱，東家草寮進(jìn)，西家茅棚出，用銀針為病人針灸，采草藥為病人熬湯，治好了不少人。長(zhǎng)達(dá)山族人簡(jiǎn)直把他看成了神仙。”吳桐還教長(zhǎng)達(dá)山族人種水稻。達(dá)娜美麗聰明，學(xué)會(huì)了閩南語(yǔ)，和吳桐成婚，養(yǎng)兒育女。吳桐思念家鄉(xiāng)泉州，幾年后隨運(yùn)糧食的船隊(duì)回國(guó)。達(dá)娜每天都帶著兒女去基納巴盧山眺望，幾年后才從到來(lái)的中國(guó)船隊(duì)那里知道，吳桐在海上碰到臺(tái)風(fēng)遇難。達(dá)娜悲痛地呼喚吳桐，跳進(jìn)大海?！昂髞?lái)，人們就把基納巴盧山叫做‘中國(guó)寡婦山’。居住在這里的長(zhǎng)達(dá)山族現(xiàn)在仍以種植水稻為生，喜歡習(xí)武，人們傳說(shuō)這就是吳桐傳下來(lái)的。長(zhǎng)達(dá)山族人也說(shuō)他們有中國(guó)血統(tǒng)?！薄读謥嗻P到菲律賓》敘述明末泉州的林亞鳳率領(lǐng)海上武裝隊(duì)伍，劫富濟(jì)貧，打擊倭寇。后來(lái)逃到菲律賓，又被西班牙殖民者追殺。林亞鳳的隊(duì)伍逃到深山密林，受到當(dāng)?shù)匾懒_戈民族的襲擊。林亞鳳立規(guī)矩不得傷害山民，并千方百計(jì)尋找機(jī)會(huì)接觸當(dāng)?shù)厣矫?。后?lái)隨行醫(yī)生救治當(dāng)?shù)乩先思蚊裟岬?，并將藥物送往各山巴、草寮為山民治病，彼此關(guān)系密切起來(lái)，還協(xié)同作戰(zhàn)擊退西班牙殖民者?！皬拇耍靼嘌乐趁褴娫僖膊桓业揭懒_戈山區(qū)奸淫擄掠了，山民的生活也安寧了。林亞鳳所率領(lǐng)的這些中國(guó)人就與依羅戈民族共同開(kāi)荒種植，共建家園。林亞鳳教給當(dāng)?shù)厣矫袷褂酶?，種植水稻，織布制衣，喂養(yǎng)家禽家畜。山民們結(jié)束了刀耕火種的原始生活了。時(shí)間久了，還相互通婚?！绷謥嗻P成為為開(kāi)發(fā)依羅戈省做出重要貢獻(xiàn)的華僑，菲律賓人們對(duì)他念念不忘。在上述幾則華僑故事中，茶葉商人楊大釗不趁人之危，不唯利是圖，為了救治患病的印度人，不惜損害自己的巨大利益，是一位品德高尚、慈悲為懷，又勇于開(kāi)拓新生活的華僑先輩。醫(yī)生吳桐心甘情愿留居基納巴盧山下，無(wú)私熱情地幫助長(zhǎng)達(dá)山族人，與他們同呼吸、共患難，結(jié)婚生子，扎根生根，從而塑造了樂(lè)于助人、積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的華僑新形象，這也是當(dāng)今很多海外華僑的人生態(tài)度。林亞鳳和醫(yī)生吳桐一樣，與當(dāng)?shù)鼐用裼焉葡嗵帲e極幫助他們，使他們脫離刀耕火種的原始生活，推動(dòng)居住國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。林亞鳳并且率領(lǐng)隊(duì)伍勇敢抗擊西班牙殖民軍，為華僑的落地生根百折不撓地努力，為開(kāi)發(fā)菲律賓做出重要貢獻(xiàn)。

（二）不忘母國(guó)、思慕家鄉(xiāng)的華僑形象

這類華僑華人體現(xiàn)了中華民族（包括閩南移民）懷念故土、思戀家鄉(xiāng)的感情，并有相當(dāng)一部分人體現(xiàn)出落葉歸根的情懷。他們是文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的華僑形象，也可細(xì)分為兩類。

其一是時(shí)刻不忘母國(guó)、積極為母國(guó)貢獻(xiàn)力量的華僑華人形象。《關(guān)圣夫子“顯圣”》《愛(ài)情的風(fēng)波》兩則民間故事主要塑造了此類華僑形象。在前文中，華僑在日本侵華后，熱情高漲，東南亞各國(guó)華僑成立“抗日救國(guó)后援會(huì)”，以各種形式支持母國(guó)抗戰(zhàn)。1932年蔡廷鍇將軍領(lǐng)導(dǎo)的十九路軍在上海抗戰(zhàn)的消息傳到南洋，旅菲華僑做工的、當(dāng)小商販的，都慷慨解囊，但幾個(gè)大富商卻很吝嗇。關(guān)圣夫子廟的看廟老人阿棋伯，就設(shè)計(jì)讓富商相信關(guān)圣夫子“顯圣”，使富商捐出巨款，阿棋伯將之盡數(shù)交給后援會(huì)，援助十九路軍抗戰(zhàn)。后文中的瑪琍小姐，了解到美國(guó)男友、威爾遜財(cái)團(tuán)董事長(zhǎng)畢克將不值30萬(wàn)美元的舊機(jī)器，重新噴漆，當(dāng)新產(chǎn)品以350萬(wàn)美元成交價(jià)賣給中國(guó)時(shí)，據(jù)理力爭(zhēng)，甚至不惜自己公司傾家蕩產(chǎn)，也要幫助母國(guó)?！澳銊e忘了，我是中國(guó)人，我是福建人??！”“我是中國(guó)人，我愛(ài)自己的祖國(guó)。”這兩則故事中旅居菲律賓的華僑、華商時(shí)刻不忘母國(guó)，在母國(guó)有難時(shí)，熱情支援母國(guó)，為母國(guó)解困，不讓母國(guó)受騙，不讓母國(guó)的利益蒙受損失。泉州民間故事中的這類華僑形象，可歌可泣，它再現(xiàn)華僑華人的歷史貢獻(xiàn)，值得稱道。

其二是無(wú)論貧富，都一如既往戀慕家鄉(xiāng)，不忘家鄉(xiāng)親人和愛(ài)人的華僑形象。這一類華僑形象較多，《“路遙”和“馬力”》《未識(shí)情妹》《相思的故事》《缺角龜頭》《上元圓包頂針》《兩塊銀元》《阿全寫信》《一字之差》等泉州民間故事，都塑造了此類華僑形象。他們?cè)诟辉：?，不忘家鄉(xiāng)親人和人們；在貧困中，仍盡可能接濟(jì)親人、朋友。他們雖然遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，卻戀慕原鄉(xiāng)，對(duì)感情忠貞不移?！段醋R(shí)情妹》中的高阿平，在南洋辛苦打拼20年，終于積累大筆錢，不忘回家鄉(xiāng)娶20年前定親、從未謀面的未婚妻?！断嗨嫉墓适隆分械闹纠?，在南洋打拼10年，回到家鄉(xiāng)娶了情人秀忍?！度苯驱旑^》中的華僑蔡赤，信守承諾，15年后回到家鄉(xiāng)，特意定做16384個(gè)缺角龜頭，到四王府宮燒香還愿。這些華僑，或者一心戀慕原鄉(xiāng)，忠實(shí)于婚約，或者信守承諾，不忘家鄉(xiāng)，體現(xiàn)了閩南華僑華人心懷祖國(guó)、戀家思鄉(xiāng)的深情。

（三）勇敢與殖民者抗?fàn)?、維護(hù)華人權(quán)益的華僑新形象

這一類華僑形象不多。前述的《菲律賓革命先賢王彬》《菲律賓的華僑將軍劉亨賻傳奇》《林亞鳳到菲律賓》等民間故事，也體現(xiàn)了華人移民英勇抗擊殖民者的精神，他們或者是為菲律賓獨(dú)立革命事業(yè)付出巨大努力，或者是與當(dāng)?shù)赝林黄痖_(kāi)拓東南亞、與殖民者戰(zhàn)斗的早期華人移民。在當(dāng)時(shí)東南亞的殖民地體制下，也出現(xiàn)部分不畏強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取華人權(quán)益的華僑形象，《老番客怒打洋船長(zhǎng)》是典型的一篇。故事開(kāi)篇說(shuō)：“清政府腐敗無(wú)能，華僑在海外更是受盡凌虐。那時(shí)華僑們乘船到新加坡時(shí)，人人都得脫光衣服，再把衣服疊放在頭上，一手按住，一手拿著船票，在船艙上排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，讓英殖民主義者檢查身體。檢查完了，就在屁股上蓋個(gè)紅印做記號(hào)?！毙梁ジ锩皫啄?，有位閩南僑眷郭寶蓮，到新加坡去與丈夫團(tuán)聚。她從廈門出發(fā)搭乘英國(guó)人的火輪前往新加坡，在船上受到洋船長(zhǎng)騷擾和侮辱，跳海自盡，全船同胞震怒，怒打洋船長(zhǎng)，并向英當(dāng)局提出賠禮認(rèn)罪，祭奠郭玉蓮，立即廢除裸體檢查的制度。從此，女客免受裸體檢查?！靶梁ジ锩?，英殖民主義者看到中國(guó)人已經(jīng)覺(jué)醒，也取消男客的裸體檢查的苛例?！薄独戏团蜓蟠L(zhǎng)》敘述了華人過(guò)番遭受侮辱，同胞同心協(xié)力進(jìn)行抗?fàn)幍墓适?，反映了近代中?guó)積弱積貧、華人社會(huì)地位地下的歷史真相，塑造了過(guò)番華人勇敢與英殖民者抗?fàn)帯?zhēng)取人道權(quán)益的華僑新形象。

綜觀上述泉州民間故事中的華僑華人形象，我們發(fā)現(xiàn)他們具有如下共同特點(diǎn)：第一是突出華僑華人的重要貢獻(xiàn)和忠貞感情。這體現(xiàn)為兩方面，其一突出他們對(duì)僑居地的重大貢獻(xiàn)；其二突出他們對(duì)母國(guó)的感情和貢獻(xiàn)。第二，華僑華人形象往往居于道德的制高點(diǎn)，也具有技術(shù)、能力上的優(yōu)勢(shì)。泉州民間故事中的華僑華人形象為什么具有這些特點(diǎn)？筆者認(rèn)為，這首先是華僑華人與僑居地及母國(guó)真實(shí)關(guān)系的反映。民間故事雖說(shuō)是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、“集體想象”的產(chǎn)物，但并非完全無(wú)中生有。華僑華人作為更富于地域文化特色的特殊人物，是僑鄉(xiāng)歷史、人文境遇下的特殊“產(chǎn)物”，具有較高的歷史真實(shí)性。他們移民異國(guó)他鄉(xiāng)，多數(shù)是被生活所迫，有些是被政治環(huán)境逼迫。他們要在異國(guó)他鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟，需以閩南人“愛(ài)拼才會(huì)贏”的精神去開(kāi)拓新生活，去努力融入僑居地。中華民族勤勞、勇敢、拼搏的精神，使華僑華人容易獲得成功。事實(shí)也正是如此。東南亞的華僑華人在經(jīng)濟(jì)上具有一定的優(yōu)勢(shì)。華人華僑在異國(guó)他鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟后，也多數(shù)不忘故國(guó)家園，將中華文化傳承給后代，并愿意為祖居國(guó)做貢獻(xiàn)。泉州民間故事突出華僑華人的重要貢獻(xiàn)和忠貞感情，可謂海外華僑華人的藝術(shù)寫照。其次，中華民族在數(shù)千年文明發(fā)展史上，相較于東南亞地區(qū)的文明，長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)往東南亞的移民史，也是中華文明撒播于東南亞的歷史。泉州民間故事中的華僑華人形象之所以處于道德的制高點(diǎn)、具有技術(shù)和能力的優(yōu)勢(shì)，既是中華文明與周邊國(guó)家文明歷史關(guān)系的折射，也是“中國(guó)中心”心態(tài)（中華文明優(yōu)勢(shì)）浸透于民間故事創(chuàng)作的結(jié)果。

四、泉州民間故事中的“討海人”形象

廈漳泉都具有依山面海的地理環(huán)境，尤其是漳泉兩地的海岸線較長(zhǎng)，“討?！背蔀殚}南人自古以來(lái)的謀生方式?！坝懞Ｈ恕贝罅砍霈F(xiàn)在泉州民間故事中，就與泉州人“靠海吃?！钡纳嫣幘炒嬖谥芮嘘P(guān)系。這些“討海人”形象，也是極富地域文化特色，卻幾乎不被研究者關(guān)注的藝術(shù)形象。他們大致可分如下幾類：

（一）技藝超人、能干出色的“討海人”形象

流傳于惠安縣的《武伯、啟伯與銅擼蒂》《“懶漢”好櫓手》《海里魚蝦聽(tīng)指揮》《駛船能手虎包舟代》等民間故事，都突出了這類“討海人”形象。武伯和啟伯是崇武漁民，去浙江坎門澳當(dāng)討海人，兩人一頓飯吃二十幾碗，被船主看中，知道他們是有大本事的人。但浙江船伙計(jì)嘲笑他們“兩只山雞也要來(lái)賺討海吃”。幾天后，船“起錠”出海，“船出坎門港，天空沒(méi)片云彩。海面沒(méi)點(diǎn)風(fēng)絲，海水好像一面大鏡，月亮好像一把彎刀。討海人稱這種天氣叫‘啞巴天’，正是可能大發(fā)海的時(shí)機(jī)，就看你能不能及時(shí)趕著魚群?！贝现鄞奥暋奥浯髾?，眾櫓手馬上動(dòng)手，三合櫓手輪換上陣搖櫓，累得有氣無(wú)力。武伯、啟伯睡醒，接過(guò)大櫓，把銅櫓蒂安在尾座，換上棕繩編的櫓鞭，一前一后扶著大櫓用力一拔，大船猛然一晃，兩人左右開(kāi)弓搖起來(lái)。兩人搖了近一更天，沒(méi)歇口氣，像玩耍那樣輕松，還哼著閩南小調(diào)?！按蟠裆涑龅募话憧?，船頭沖起高高的浪花，櫓尾撥出長(zhǎng)長(zhǎng)的白練?！薄熬瓦@樣，漁船在天還沒(méi)亮就追上魚群，旗開(kāi)得勝，頭一風(fēng)就滿載而歸。眾櫓手對(duì)武伯和啟伯佩服得五體投地，都說(shuō)他們二人是真正的‘銅櫓蒂’。崇武漁民的名聲從此傳遍了舟山漁場(chǎng)各澳頭?！贝送?，《“懶漢”好櫓手》中的崇武討海人暢阿敢在風(fēng)大浪高的海面“落舢板討?！?，得到好漁獲?！逗＠雉~蝦聽(tīng)指揮》中的崩阿，能夠憑借舀來(lái)的海水判斷是否下網(wǎng)，下網(wǎng)可以捕到什么樣的魚，“海里的魚蝦就像是他飼的，都聽(tīng)他指揮，每一網(wǎng)魚都很多。”即便伙計(jì)故意在海水中摻尿戲弄他，他依然能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地作出判斷?！恶偞苁只鄞分械鸟偞苁帧盎鄞蹦茉诿ＣｌF海中辨識(shí)方向。上述民間故事的“討海人”都對(duì)海洋和海洋魚類具有敏銳的判斷力，在海上作業(yè)時(shí)具備出色的專業(yè)工作能力，是技藝超人、能干出色的“討海人”形象。

（二）機(jī)智應(yīng)對(duì)困境、勇于斗爭(zhēng)的“討海人”形象

《曾應(yīng)龍智賺海賊》《漁船上的燈火》《楊靖爭(zhēng)海》《漁民攔轎喊救駕》等民間故事，塑造了這類“討海人”形象?！对鴳?yīng)龍智賺海賊》中的漁民曾應(yīng)龍，與同船的12個(gè)漁民被海賊搶劫關(guān)押。因能幫海賊看匪首的來(lái)信，海賊們歡喜，請(qǐng)?jiān)鴳?yīng)龍做掌柜先生。曾應(yīng)龍趁機(jī)提出條件，要求放走12個(gè)漁民。有一日，海賊們又接到匪首來(lái)信，曾應(yīng)龍心生一計(jì)，騙海賊們說(shuō)，大王叫船隊(duì)去嶼礁停泊盡歡。原來(lái)嶼礁離曾應(yīng)龍家不遠(yuǎn)，曾應(yīng)龍熱情勸酒，等海賊們酩酊大醉，就駕小舢板逃脫。這則民間故事中的曾應(yīng)龍?jiān)O(shè)計(jì)賺海賊，協(xié)助官府將海賊一網(wǎng)打盡的作為，未必特別值得稱道。但曾應(yīng)龍鎮(zhèn)定面對(duì)困境，機(jī)智救人和自救，勇于和海賊們斗爭(zhēng)，可謂機(jī)智勇敢的“討海人”?！稘O船上的燈火》中的鴨伯是個(gè)討海好角色，水性好，落水就像一只海鴨，得了“鴨伯”外號(hào)，又為人風(fēng)趣，會(huì)想巧妙的辦法為漁民兄弟爭(zhēng)利益。“當(dāng)年的冬海船，按老規(guī)矩全船只設(shè)一盞小油燈，是總鋪煮早飯時(shí)照明的，各臥艙從來(lái)不設(shè)燈火?！薄罢鞘滦￡?yáng)春，帶魚大發(fā)海的時(shí)候，天還沒(méi)大亮，海面就落滿舢板，到日落黃昏時(shí)，各母船才豎花收舢板?！兵啿埡竺谶M(jìn)艙，被小學(xué)徒一頭撞在胸坎，鴨伯罵他瞎眼，小學(xué)徒?jīng)]好聲氣地嘟嚕：“暗得像地獄，誰(shuí)的眼睛不瞎呢？”鴨伯心想有理。第二天，鴨伯他們?cè)谔?yáng)底下捉起蚤子來(lái)。船主急得罵他瞎了眼，沒(méi)看見(jiàn)魚快跑光了?！傍啿笮ζ饋?lái)，說(shuō)：‘你說(shuō)得對(duì)，我們這些人都是瞎了眼的。你想，夜里臥艙連一盞燈都沒(méi)有，大家都練出一對(duì)貓眼了，愈黑才愈看得見(jiàn)，日光下就成了瞎子了?！贝鹘忉屨f(shuō)是老規(guī)矩，鴨伯說(shuō)“規(guī)矩是人定的”。從小討海當(dāng)伙計(jì)、勞苦出身的船主，就下定決心改規(guī)矩。這則民間故事中的鴨伯，不僅有較強(qiáng)的海洋作業(yè)技能，也有善于為漁民爭(zhēng)取權(quán)益的技巧；船主也是愿意變通、理解窮苦漁民的討海人。此外，《楊靖爭(zhēng)海》中的凈峰社杜厝村漁民楊靖，看到住在內(nèi)陸的東嶺張坑村，靠他們?cè)诿鞒龉俚淖嫦葟埾寤菡既ザ咆却搴Ｓ驇装倌?，至今?qiáng)到杜厝村收海稅，覺(jué)得很不平。長(zhǎng)大后他就設(shè)法要回海域。在張坑頭人又來(lái)收海稅時(shí)，楊靖將他騙去海里看奇特的活景，船“有意沖著大浪濤”，張坑頭人“靠山吃山不識(shí)水性”，怕得要死，只得立字為據(jù)，表示歸還海域。以上幾則民間故事中的“討海人”，都非常機(jī)智，或者設(shè)計(jì)賺海賊，或者設(shè)法為漁民爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)利，或者為村民討回公道，或者不畏強(qiáng)權(quán)，爭(zhēng)取利益，都具有機(jī)智、勇敢的特點(diǎn)。

（三）橫行霸道、殘忍狠毒的“討海人”形象

這主要指漁霸之類的狠毒角色。漁霸也屬于漁民、討海人。雖然漁霸與普通討海人的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)階層有異，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)上他們屬于同類人。《棕蓑娘》中的漁霸因?yàn)榭瓷蠞O女棕蓑娘，采取謀騙的方式將棕蓑娘騙到家，強(qiáng)行關(guān)押，意圖逼迫棕蓑娘就范，實(shí)屬惡人形象。《濟(jì)清冤》中的濟(jì)清，父母過(guò)世，年少的濟(jì)清不愿意依傍大姐生活，“又山無(wú)田海無(wú)船”，度日艱辛，只得向大房族長(zhǎng)江福求情，落船討海。“族長(zhǎng)答應(yīng)了，又明說(shuō)工錢要比別的海兄少一半，濟(jì)清是個(gè)老實(shí)人，也不討價(jià)，一落船就拼命地做活，不管輕的、重的，是他該做的，還是別人應(yīng)做的，都不分彼此去做?！睗?jì)清過(guò)份勞累，一年時(shí)間就病倒了。姐姐讓女兒蘇妮來(lái)照顧母舅?！斑@年秋訊時(shí)候，說(shuō)來(lái)真奇怪，其他房族的船出海生產(chǎn)，流流都魚蝦滿船。只有大房江福的船流流都空澈澈，三時(shí)二陣還碰著七七八八的事故。江福氣得‘水雞’目土土，想來(lái)想去想不通，就發(fā)動(dòng)全房親來(lái)托神，結(jié)果也不見(jiàn)效。江福覺(jué)得大失體面，就胡說(shuō)八道來(lái)，硬說(shuō)什么晦氣必定出在濟(jì)清那窮小子身上，他中了邪，患了色鬼，舅甥偷情，邪氣鎮(zhèn)村，我江福先‘著衰’海路不利，以后全村都會(huì)大小不安，雞犬不寧?！苯?qiáng)說(shuō)濟(jì)清舅甥通奸，在江氏祠堂打得濟(jì)清舅甥死去活來(lái)，但舅甥死不承認(rèn)，江福狼心更狠，喊人抬來(lái)兩扇門板把舅甥的雙腳雙手各用四根特號(hào)大鐵釘釘在門板上，推落海里。舅甥不甘屈死，掙扎呼喊三天后尸身要飄回原處以證清白。三天后海潮高漲，舅甥的尸體被一股連聲帶勢(shì)的大浪推到沙灘上，漁民深感他們含冤受屈，江福得知異象，被嚇?biāo)馈Ｔ谶@則民間故事中，有濟(jì)清這樣貧窮不屈的“討海人”形象，也有江福這樣橫行霸道、殘忍狠毒的“討海人”形象。江福惡有惡報(bào)，濟(jì)清冤情昭雪。故事體現(xiàn)了勞動(dòng)人民樸素的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的民間情感。

上述泉州民間故事中的幾類“討海人”形象，其實(shí)是民間文學(xué)中常見(jiàn)的能人、機(jī)智人和惡人形象。也就是說(shuō)，這些“討海人”形象的創(chuàng)造具有民間文學(xué)普遍的模式化特征。然而，由于“討?！薄坝懞Ｈ恕笔茄睾５貐^(qū)人民特有的生活方式、人物形象，泉州民間故事中的“討?！薄坝懞Ｈ恕庇秩谌肓巳莸貐^(qū)的人文歷史、地理文化和閩南方言等因素，因此，這些“討海人”形象也具有鮮明的閩南文化特色。

四、結(jié) 語(yǔ)

泉州民間故事蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)形象。就人物形象而言，女性、儒生、華僑、“討海人”形象，是泉州民間故事中極其突出的幾類藝術(shù)形象。在泉州民間故事中，正面的女性形象和負(fù)面的儒生形象居多。女性形象是底層勞動(dòng)人民喜怒哀樂(lè)的投射；負(fù)面儒生形象主要突出他們蠢笨、無(wú)用、無(wú)聊、無(wú)能、粗鄙不堪的一面。泉州具有依山面海的地理環(huán)境，又屬于中國(guó)著名僑鄉(xiāng)，華僑形象和“討海人”形象大量出現(xiàn)于泉州民間故事中，實(shí)屬自然現(xiàn)象；他們也是泉州民間故事中更富于原生態(tài)、本色的人物形象，是泉州地區(qū)勞動(dòng)人們集體想象與閩南的地理、語(yǔ)言、人文歷史等交織而成的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了鮮明的閩南地域文化特色。

注釋：

[1]戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年，第34～107頁(yè)。

[2]莊晏成主編：《一塊缺口粗碗》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，永春：永春縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年，第660頁(yè)。

[3]莊晏成主編：《一塊缺口粗碗》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，第661頁(yè)。

[4][5]陳清發(fā)主編：《棕蓑娘》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，惠安：惠安縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1992年，第373頁(yè)。

[6]莊晏成主編：《蛇郎君》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，1991年，第574頁(yè)。下文出自本則故事的引文不再注出相應(yīng)頁(yè)碼。

[7]莊晏成主編：《圓夢(mèng)》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，1991年，第681頁(yè)。

[8]莊晏成主編：《圓夢(mèng)》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，1991年，第682頁(yè)。

[9]莊晏成主編：《避雨》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·永春縣分卷》，1991年，第717頁(yè)。

[10]吳建生主編：《秀才與劫匪》，《泉州講古》，福州：福建人民出版社，2008年，第603頁(yè)。

[11]林振文、李樹砥責(zé)編：《對(duì)詩(shī)選女婿》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·安溪縣分卷》，安溪：安溪縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1988年，第 184～185頁(yè)。

[12]參見(jiàn)戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，2012年，第38～43頁(yè)。

[13]這二十七則華僑故事為：《菲律賓革命先賢王彬》《菲律賓的華僑將軍劉亨賻傳奇》《剛果的泉州荔枝》《楊大釗與中國(guó)茶》《馬來(lái)西亞的“中國(guó)寡婦山”》《林亞鳳到菲律賓》《關(guān)圣夫子“顯圣”》《“路遙”和“馬力”》《老番客怒打洋船長(zhǎng)》《許志猛勇殲土匪》《冤家宜解》《媽祖娘娘救番客》《未識(shí)情妹》《相思的故事》《缺角龜頭》《目當(dāng)金錢做人》《上元圓包頂針》《姑死孫》《兩塊銀元》《一分錢買一笑》《阿全寫信》《一字之差》《巧破僑匯詐騙案》《昭雪冤案》《愛(ài)情的風(fēng)波》《王福城寫春聯(lián)》《一場(chǎng)虛驚》等。

[14]龍垂鎮(zhèn)主編：《菲律賓革命先賢王彬》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，石獅：石獅市民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年，第 537頁(yè)。

[15]龍垂鎮(zhèn)主編：《菲律賓的華僑將軍劉亨賻傳奇》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第540～541頁(yè)。

[16]龍垂鎮(zhèn)主編：《楊大釗與中國(guó)茶》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第548頁(yè)。

[17]龍垂鎮(zhèn)主編：《馬來(lái)西亞的“國(guó)寡婦山”》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第551頁(yè)。

[18]龍垂鎮(zhèn)主編：《馬來(lái)西亞的“中國(guó)寡婦山”》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第552頁(yè)。

[19]龍垂鎮(zhèn)主編：《林亞鳳到菲律賓》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第556頁(yè)。

[20]龍垂鎮(zhèn)主編：《愛(ài)情的風(fēng)波》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第603～604頁(yè)。

[21]龍垂鎮(zhèn)主編：《老番客怒打洋船長(zhǎng)》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第562頁(yè)。

[22]龍垂鎮(zhèn)主編：《老番客怒打洋船長(zhǎng)》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·石獅市分卷》，第564頁(yè)。

[23]陳清發(fā)主編：《武伯、啟伯與銅擼蒂》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，1992年，第454頁(yè)。

[24]陳清發(fā)主編：《武伯、啟伯與銅擼蒂》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，第455頁(yè)。

[25]陳清發(fā)主編：《海里魚蝦聽(tīng)指揮》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，第459頁(yè)。

[26]陳清發(fā)主編：《漁船上的燈火》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，第544頁(yè)。

[27]陳清發(fā)主編：《漁船上的燈火》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，第545頁(yè)。

[28]陳清發(fā)主編：《濟(jì)清冤》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，第369頁(yè)。

[29]陳清發(fā)主編：《濟(jì)清冤》，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·惠安縣分卷》，369～370頁(yè)。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

Analysis of the Characters in the Quanzhou Folktale

Xiang Yiqiu

The artistic image of character in the Quanzhou folktale is extremely abundant.Among the images,female,Confucian scholar,overseas Chinese and fisherman are the four outstanding.In the Quanzhou folktale,the positive female image and negative image of Confucian scholars are dominant.The female image stands for the lower working people,showing their emotion and desire;the image of Confucian scholars is negative:silly,useless,incompetent and illiberal.The images of overseas chinese and fishermen are more of characteristic of Minnan regional culture,and thus worth studying.

Quanzhou,folktale,character

向憶秋（1974～），女，土家族，湖南溆浦人，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院暨閩南文化研究中心副教授。