金剛薩埵造像美術(shù)造型意義研究

周珞璟

摘 要：佛教最初起源于古印度，其主要思想分為上座部和大乘兩個流派。文章研究大乘佛教中金剛乘部分至高無上的壇城之尊金剛薩埵的造像，重點(diǎn)研究金剛薩埵寂靜單身相的造型，從度量尺、造型和色彩分別代表的意義來研究金剛薩埵在藏傳佛教中至高無上的地位。

關(guān)鍵詞：金剛薩埵；寂靜單身相；造型；顏色；配飾；度量

一、綜述

佛教最初起源于古印度，其主要思想分為上座部和大乘兩個流派。上座部的修行系統(tǒng)主要在斯里蘭卡、泰國、老撾等東南亞國家；大乘佛教形成于以世界屋脊喜馬拉雅山為中心的地方，大乘的修行系統(tǒng)主要在中國、韓國、日本、尼泊爾等東亞地區(qū)。

密宗大乘佛教屬于大乘佛教中金剛乘部分，最重要的也是獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)是制作出了一個宇宙能量模型。佛教徒們認(rèn)為這個宇宙模型就是宇宙的縮小，可以接收宇宙的巨大能量也就是佛的能量。這個模型一般被稱之為“壇城”，也稱為“曼茶羅”或者“曼扎”。在佛教經(jīng)典《開顯解脫道》里面對壇城有著非常詳細(xì)的介紹：壇城分為三層，最下面一層是化身凈土，在平面上看就是最外面的一圈圓。中間一層是報(bào)身凈土，從平面上看是中間的一圈圓。最上面一層是法身凈土，也就是最中間的小圓圈。

大乘佛教徒們認(rèn)為最初的原始佛是普賢王如來。他是金剛總持，來自一切諸佛的法身凈土，普賢王如來又分為六大金剛持，其中在第二層報(bào)身凈土是金剛薩埵，在第一層化身凈土的分別是是東南西北中五方佛。所以從壇城的分布上我們可以認(rèn)為金剛薩埵就是普賢王如來的化身，也是一切佛的化身，并且他在宇宙的中心。在藏地流傳一本大乘佛教的經(jīng)書《大藏經(jīng)》，里面第十八冊《佛說無二平等最上瑜伽大教王經(jīng)》有一句話“若人得聞金剛薩埵名字及見身者，于七生中得最上地”。意思是如果有人有幸可以聽聞或者看見金剛薩埵的名字或者樣子，這個人在最多七次輪回中就可以往生西方極樂世界。

所以藏傳佛教的教徒們相信金剛薩埵是有著無限能量的原始佛在化身凈土的顯現(xiàn)，只要發(fā)愿并精進(jìn)地修持金剛薩埵即可獲得金剛薩埵殊勝的加持，可以除無始以來的業(yè)障，一切戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫等人為或者自然災(zāi)難都會消失，世界會變得風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。對每一個藏傳佛教徒來說金剛薩埵都是至高無上的，就像國家的國王一樣是一切壇城之尊，修持金剛薩埵相當(dāng)于修持一切諸佛。

二、金剛薩埵造像造型種類分類研究

那么金剛薩埵的造像是什么樣子的，與漢地經(jīng)常見到的普賢王是否造型相同？當(dāng)翻閱查找了各種資料以后得出的結(jié)論是：

藏傳佛教中佛像本尊、菩薩、護(hù)法等等數(shù)量繁多，姿態(tài)各異。其中密集金剛、上樂金剛、金剛薩埵、四臂觀音是密宗各教派共同修習(xí)的本尊。在眾本尊像中只有四臂觀音和金剛薩埵造型上有“寂靜相”，其余本尊造型都是“忿怒相”。本尊像還可分單身像和雙身像。

金剛薩埵造像分“寂靜單身相”“寂靜雙身相”“忿怒單身相”“忿怒雙身相”。這也決定著金剛薩埵造型復(fù)雜、奇特、神秘，與我們在漢地寺廟里經(jīng)?？吹降钠召t菩薩造像完全不同。

雙身像即為主尊懷抱明妃，相擁呈交媾狀，民間俗稱“歡喜佛”。

忿怒相一般稱為普巴金剛本尊。身體呈黑藍(lán)色，具有三頭、三目、六手，背后生雙翼，如劍銳利，頸掛三串人首發(fā)，面涂三色，頭戴五骷冠，身披象皮、人皮、虎皮裙。右足踏男魔之背，左足踏女魔之胸。具有六手，右第一手執(zhí)天鐵制九股金剛杵，右第二手執(zhí)金制五股金剛杵，左第一手執(zhí)般若智焰，左第二手執(zhí)三叉戢，原二合掌捧單面金剛橛。

忿怒雙身相懷抱佛母名洛格津母，身淺藍(lán)，右執(zhí)鄔婆羅華，左擎盈血顱器，五手印飾，腰系豹皮裙，與父佛現(xiàn)雙運(yùn)大樂相。

三、金剛薩埵寂靜單身相造型意義研究

我們一般所見到的金剛薩埵造像都是寂靜單身相。這里著重對金剛薩埵寂靜單身相造型進(jìn)行分析。寂靜單身相有著固定造型、固定神態(tài)，色彩、度量就連裝飾物都是固定搭配。這與漢地佛教造像相比很不一樣，漢地佛教里面在繪制和制作佛菩薩的時候度量可不會固定。

（一）金剛薩埵造型度量意義研究

金剛薩埵寂靜單身造像造型是固定造型。在繪制的時候就要先繪制經(jīng)緯線，然后按照經(jīng)緯線來繪制。身體比例按照頭部占12份，脖子占4份，胸口12份，胸口到肚臍12份，肚臍到腰4份，肚臍到腳掌8份，腳背4份，腳背到膝蓋4份，膝蓋到蓮花座4份，蓮花座12份。從五佛冠中心到肚臍到雙腳交叉都是中心線，中心線將蓮花座平均分為左右兩邊。從左到右的經(jīng)緯分布是蓮花座上面一層蓮花在中心線左右排列，下面一層蓮花中間在中心線。從左邊下巴到兩個大腳趾跟成等邊三角形，兩邊腳掌各占12份，這也剛好是頭部占的份數(shù)，大腳趾左右各占4份，左右大腳趾到膝腘的線各占2份。

頭像以五佛冠的中心為圓心，向左傾斜15度，半徑到項(xiàng)鏈中心做圓形就是光環(huán)的距離。五佛冠的中心與兩邊耳朵的中間形成一個等腰三角形，兩只眼睛、兩只耳朵中心和嘴唇中心又形成一個等腰三角形，五佛冠中心兩邊鼻翼、嘴角、下巴再形成一個等腰三角形。

不得不感嘆金剛薩埵造像度量圖是多么嚴(yán)謹(jǐn)，而且度量圖是按照我們常說的黃金比例進(jìn)行分割的。分別占4、8、12份的比例在佛教里面有“轉(zhuǎn)八識成四智之心品”的說法。八識是——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。四智是成所做智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

（二）金剛薩埵顏色意義研究

造像整體顏色除頭發(fā)為黑色以外，其他顏色為紅黃綠藍(lán)白五色，在大乘佛教五色有著獨(dú)特的意義，紅色象征火，黃色象征大地，藍(lán)色代表藍(lán)天，綠色代表江河水，白色代表云或者雪山。藏傳佛教的五大教派也分別以這五種顏色為名字，每個教又有不同派系。

紅黃藍(lán)白綠五色還分別代表東南西北中五個方位，也分別代表在報(bào)身凈土的五方佛，黃色的代表南方也代表南方寶生佛，綠色代表北方也代表北方不空成就佛，紅色代表西方也代表西方阿彌陀佛，藍(lán)色代表東方也代表東方不動佛，白色代表中間也代表中央大日如來。如此五色運(yùn)用到一尊佛像的身上也就意味金剛薩埵是五方佛聚集一身的佛。

金剛薩埵造像有一面兩臂，整個面部及身體顏色是白色，白色代表白云和雪山，也就是說藏地人相信所有的山和天上的云都是金剛薩埵的身體。面部慈祥，眉心有紅痣，柳葉眉，眼睛微閉，目視下方，嘴角微翹，頭向左傾斜15度，耳朵對稱傾斜。頭發(fā)披在左右兩肩，各四股頭發(fā)。

右手向上拿五股金剛杵于胸前，左手向上拿鈴于腰際，雙足結(jié)金剛跏趺坐，身體放射無量光芒。這種左鈴右杵是藏傳佛教中固定的降服造型。

（三）金剛薩埵手持造型意義研究

《五秘藏訣》里面對金剛薩埵寂靜相造型有這樣的說明：“以五佛為冠，背倚月輪，坐白蓮華，右手持五智金剛杵安于心上，左手執(zhí)般若波羅蜜金剛鈴按胯上。其身白色也，右持金剛杵安于心上者，此金剛薩埵主一切如來金剛法印?！?/p>

先說佛像右手持金剛杵，金剛杵是藏傳佛教里面重要的法器，是用來降魔的武器，在大乘佛教里面可以斷除所有的煩惱和魔障。金剛杵的造型有獨(dú)股、二股、五股、九股等等，金剛薩埵手持的為五股金剛杵。其法器造型上下各有五條股。中間股有一珠，外圍四股向內(nèi)彎曲，形成一個類似圓包圍中股，四股外面各有四珠表示四方四佛，加上中股一珠就形成了五方佛。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段“柄把”鑄出四層八葉，表示“轉(zhuǎn)八識成四智之心品”，表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。八葉腰部，束以二繩，表以“定、慧”二法，而莊嚴(yán)之。掌握此杵，則等于是安住于佛之金剛智德了。

再看看左手的金剛鈴。鈴的柄下面也是五股金剛杵的樣式，也是屬于五股金剛鈴，顏色意義和金剛杵一樣，鈴柄中間有珠。鈴身和鈴舌用藍(lán)色。金剛鈴搖動的時候會發(fā)出聲音，我們常說佛音，可以使聽者入三摩地順佛道。

《藏傳佛教詞典》里面說密宗以金剛杵屬父，代表方便；以金剛鈴屬母，代表智慧。方便與智慧二者不相離，所以鈴杵必成一對。通常左手持鈴，右手持杵，且必須得金剛果位的人始許使用。

（四）金剛薩埵配飾意義研究

金剛薩埵造型身上配飾也是固定造型。十三種穿戴飾物，代表大慈、悲憫、有情。金剛薩埵身上穿綾羅五件，黃紅藍(lán)色相間的冕旒、白底有藍(lán)色圖案的肩披、綠色鑲珍珠飄帶、黃色腰帶、藍(lán)底鑲寶石加紅底金色蓮花圖案和圓圈圖案的裙子表示勝伏五毒煩惱。頭戴黃金鑲五顆紅、一顆藍(lán)、四顆綠三色水滴形寶石的五佛冠，鑲藍(lán)水滴形寶石雕刻蓮花紋樣耳環(huán)左右耳朵各一個，鑲紅、綠相間共五顆圓形寶石項(xiàng)鏈，黃金色雕刻蓮花紋樣雙環(huán)臂釧左右各一個，鑲紅、綠寶石雕刻蓮花紋樣瓔珞一長一短各一個，鑲圓形紅寶石雕刻蓮花紋樣雙環(huán)手鐲左右各一個，鑲圓形紅寶石雕刻蓮花紋樣雙環(huán)腳鐲左右各一個，鑲水滴形紅寶石雕刻蓮花紋樣足環(huán)左右各一個。珍寶八飾表示八正道——正見、正知、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

四、結(jié)語

藏傳佛教中認(rèn)為金剛薩埵本尊是金剛界三十七尊中十六大菩薩之一，在曼荼羅中是金剛手院之主尊，位列第一行中央，是金剛總持。從造型上我們可以看出，一個本尊有四種不同的形象，每種形象代表不同的意義，有不同的造型顏色。而通常供奉的是寂靜單身相金剛薩埵。從針對金剛薩埵寂靜單身相的研究我發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教中對佛像的比例顏色造型都有嚴(yán)格的要求。有意思的是所有的造型、顏色、方向等藝術(shù)加工都符合佛經(jīng)里面的教理，也都能講得出一定的寓意。

比如我們發(fā)現(xiàn)金剛薩埵寂靜單身相和寂靜雙身相唯一的不同就是本尊懷抱明妃。而本尊的動態(tài)、度量、顏色、配飾等等都沒有任何變化。雙手持鈴杵手的姿勢度量都沒有任何變化。所以在本尊的造型設(shè)計(jì)上是非?？季康?，4比8比12的度量比例也是經(jīng)過嚴(yán)格的計(jì)算并且與佛教教言“轉(zhuǎn)八識成四智之心品”相吻合。五色的用法代表五方和五方佛，更加顯得本尊尊貴。所有穿戴配飾不多一件不少一件都與教言教理相吻合。這樣的造型設(shè)計(jì)是多么精確，不允許多一點(diǎn)少一點(diǎn)。

不得不承認(rèn)藏傳佛教在造型上的苛刻也與藏傳佛教完全遵從佛教教言分不開。漢地的佛像幾乎每個時代都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和造型特點(diǎn)，度量也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。同一尊佛像在魏晉南北朝的造型、隋唐造型、宋代造型、明清造型形態(tài)上顏色上都不太一樣，而且特點(diǎn)很明顯。而藏傳佛教里本尊造型在千百年的傳承中就這樣一代又一代沿用下來，以至于我們現(xiàn)在看到的造型與1000年以前唐卡里面金剛薩埵只是材料改變，造型、度量、色彩都沒有任何變化。

這就是藏傳佛教傳承過程中非常重要的造型傳承。再加上還有《五秘藏訣》等經(jīng)書對于佛像造型樣式的記載，度量圖的記載，讓佛像造型完全統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在藏地只有專門學(xué)習(xí)過度量和繪畫的上師才能繪制佛像造像也統(tǒng)一了我們看到的造像造型。