古典詩詞中的“空間透視”藝術(shù)

廖杜宇

若是細細品讀中國古典詩詞中的韻味，我們從中能夠感受到竹溪相媚、云石相擁的生命體驗，感悟到水木鳴禽、山水清音的天籟妙境，幽靜而清遠，神靈而有韻，人的心靈與宇宙之間似乎有一種息息相通、默然契合的神境。中國古典詩詞之所以具有如此迷人且不朽的魅力，在于其具有強烈的“空間透視”感。何謂“空間透視”？波蘭學(xué)者英加登認為，其“主要表現(xiàn)在視覺感知的物質(zhì)事物的空間外觀的經(jīng)驗中。我們需要考慮的過程只是物質(zhì)事物在視覺空間中的運動。即使這種運動本身也不隸屬于透視縮短，所以我們只能在第二性的、派生的意義上說運動的透視縮短”?！霸诳臻g透視中我們得到物質(zhì)事物某些方面的空間確定性和秩序，在空間透視中空間確定性被系統(tǒng)地歪曲和改變，但它是以這樣的方式改變的，即當(dāng)我們具體經(jīng)驗它們的某些方面時，相關(guān)事物就得到適合于它們的‘客觀的’空間確定性?！北疚乃^的“空間透視”，指向一種藝術(shù)建構(gòu)的方式，一種立體流動的空間意識，一種空靈美妙的幽境，一種生動活潑的神韻。中國古典詩詞中建構(gòu)的物質(zhì)的、地理的等實有空間，融合有多重想象的、情感的、美學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的、宗教的等因子，因而組合成為整體的審美空間；我們可以透過空間的疊合、時空的轉(zhuǎn)換、空間的“流觀”，感受到其中散發(fā)出的曠邈幽深的深沉意境以及生生不息的內(nèi)在氣韻。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、空間疊合中的生動意蘊

中國古典詩詞中建構(gòu)的空間是多層次的，有容納實在之物的地理空間，有神仙鬼怪出沒的神話空間，也有作為感知對象的審美空間等等；可以由多種意象組成一重空間，也可以由多重空間組合成審美空間，從而生發(fā)出多重生動鮮活的意蘊。其中豐富的意象、空間以及多重組合的空間藝術(shù)（如在一重空間之中套有另外一重或多重空間，或者多重空間之間的聚合、交叉、凝縮等），在表現(xiàn)詩人的情感方面起著重要作用。李白一生游歷大江南北，在自然山水旅行中歌頌祖國的大好河山、抒發(fā)真摯的友情、隱喻政治生活以及民生疾苦。其詩作《蜀道難》《關(guān)山月》《襄陽歌》《峨眉山月歌》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《渡荊門送別》《望天門山》等，都是在與自然的親密對話中，在山川、湖泊、河流中的真情抒懷，不僅給人以身臨其境之感，同時也給人一種藝術(shù)上的美感。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！痹跓熁ㄋ棋\的暮春三月，李白佇立在黃鶴樓（在現(xiàn)湖北武昌）的江邊，送別朋友孟浩然至東南地區(qū)的繁華都市揚州，但見悠悠的江水向渺渺的天際慢慢流去，詩人目送朋友的孤帆在浩浩蕩蕩的長江之上漸行漸遠，直至最后消失在碧空的盡頭。此詩所建構(gòu)的空間由咫尺之?。ㄈ纭包S鶴樓”“孤帆”等具象之物）而擴張到無限之大（如“碧空”“天際”等宇宙深景），由近處之近（如長江之濱黃鶴樓所在之地）延伸到遠方之遠（如長江的東南地區(qū)揚州）；此種空間的擴張、延伸等恰好與詩人的情感相對應(yīng)，藝術(shù)地表現(xiàn)了與友人友情之深厚，這種情感將隨著滔滔不絕的江水而綿延不斷，亦表現(xiàn)了詩人對于友人的不舍之情，這種依依惜別之情無限蔓延至宇宙深處，而讓人隨之感動與神傷。因此，詩中所表現(xiàn)的并不是單純的一個人物、一種意象、一重空間、一種意蘊、一種意境，而是在人物之上疊合著其他人物的影像（“我”與“故人”等），意象之上疊合著其他多重的意象，空間之上疊合著更多重的空間（如“黃鶴樓”“揚州”“孤帆”“碧空”“長江”“天際”等，既可作為單獨的意象，又可作為整體的空間而存在），因而整體勾勒一幅優(yōu)美的畫面，并具有多重生動的意蘊。明末清初徽州學(xué)人黃生評論此詩：“不見帆影，惟見長江，悵別之情，盡在言外。”（《唐詩摘抄》）“語近情遙，有‘手揮五弦，目送歸鴻’之妙?！保ā短扑卧姶肌罚┐搜杂欣?！在這些藝術(shù)表現(xiàn)里，情與景交融與互滲，自然之景中融合了主觀的生命情調(diào)。于此，我們在詩中可以透視出最深的情（過去深厚的友情、現(xiàn)在的惜別之情、未來的祝福之意等等），這樣的情一層比一層更為深厚、更為深沉；同時滲入最深的景（眼前碧空之下浩浩長江之景、遠方煙花三月?lián)P州之景等等），這樣的景一層比一層更具韻致、更有余味、更為深遠。

中國古典詩詞所建構(gòu)的空間是重重疊疊、曲折往復(fù)的，在實體空間之上疊加有情感的空間、想象的空間等，因而構(gòu)成立體的審美空間。在此審美的空間中，自然的美景與詩人的情感是相互交融在一起的，景中全是情，情具象而為景，因而形成了嶄新的意象、復(fù)合的空間，也構(gòu)成了一個個獨特的小宇宙；于是，其詩作中平添了更為豐富的想象性，具有空靈而飄緲的藝術(shù)情境。無獨有偶，中國古代的許多詩人特別是晉唐之后陶淵明、謝靈運、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等的山水田園詩，特別看重此種空間疊合的表現(xiàn)藝術(shù)，并且采用虛實相間的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而在詩詞中建構(gòu)有多重的空間，亦包含著多重生動的意蘊，生發(fā)出多重靈動的意趣。

二、時空穿梭中的性靈意趣

中國古典詩詞中展現(xiàn)的空間藝術(shù)，往往是與時間藝術(shù)聯(lián)系在一起的，空間可以在時間的延續(xù)中出現(xiàn)，而時間的延續(xù)常處于空間的組合之中，那么我們在空間的透視中同樣可以窺見時間的流逝。詩人們往往在特定的時空回憶以前發(fā)生的事情，而這種回憶則與過去與現(xiàn)在的時空發(fā)生著關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實的空間里回憶過去發(fā)生在老房子、舊山丘、小徑里、湖泊邊的事情，這樣的記憶就具有時間與空間的特性，往往會讓時間與空間融合在一起，而在這種時空融合的藝術(shù)中能夠讓人感受到詩人內(nèi)心世界的種種意趣。唐代詩人白居易的《憶江南詞》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”詩人曾在杭州和蘇州一帶做官，離開江南后，在他處思念曾經(jīng)生活過的遠方的江南。詩人時常憶起江南的良辰美景，想念那春風(fēng)輕拂波光瀲滟的滿江綠水，如同草原上清脆明亮的小草一般碧綠；思念那晨光映照下花團錦簇的岸邊紅花，比燃燒著的熊熊的烈焰還要紅艷鮮亮。然而，江南的風(fēng)景已離他遠去，江南的絢麗多彩、生機勃勃或許只能在夢中相見。詩人想象的空間在過去的江南、現(xiàn)在的駐地之間來回跳躍，因此，其情感亦在其間不停流動；并將過去的與現(xiàn)在的時空鏈接了起來，更增添了對江南美麗的自然風(fēng)光的向往以及懷念之情。北宋詩人歐陽修《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！痹娙瞬粫r回望去年元夜時約會時的情景，時空在過去與現(xiàn)在之間不停跳躍，情感隨著時空跳躍而流動。一是將現(xiàn)實中的連續(xù)時空分割成了兩個不同的時空：“我”去年與心上人的相會，亦不是今年“我”所生活的空間；二是將現(xiàn)實中分割的時空疊映在了一起，兩人去年花市觀燈月下之約，與現(xiàn)在“我”煢煢孑立的孤苦生活形成了對照，詩人一會兒想到去年時的今天，把現(xiàn)實的時空割斷，一會兒又想到現(xiàn)時的今日，又把過去的時空切斷；他的幻想世界與去年的時空，在一起不斷地疊合又分離、分離又疊合……詩作通過時空的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)的是一種凄怨、纏綿而又刻骨銘心的相思之情，一種物是人非事事休的離愁別緒。唐代詩人崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”詩人去年在長安南莊的一戶人家門口，遇見了一位美麗的姑娘，她燦爛的面龐如同盛開的桃花，令人難忘；今年再次故地重游，沒有看見那位美麗姑娘的身影，只見南莊艷麗的桃花絢爛地盛開在和煦的春風(fēng)之中。此詩亦將去年與今年的景象相互對照，現(xiàn)時的空間由于姑娘的缺失而一度“破碎”，詩人渴望如去年一樣見到桃花一般美麗的姑娘，對于今年的未見心存遺憾。其中有著一種惆悵、向往之感，恰似北宋詩人蘇軾《水調(diào)歌頭》所言：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”詩人的心潮涌現(xiàn)與脈搏律動，伴隨其間的是一種濃厚的哲理意味。

可見，中國古典詩詞中時間的進行（如時光流逝、四季輪回、生老病死、瞬息永恒等），是與具體的空間組合共同來演繹完成的；即通過空間的轉(zhuǎn)換、擴張、凝聚、嵌入、破碎、明確和模糊等，來展現(xiàn)時間的流逝、延續(xù)、停滯、隔斷、鏈接、循環(huán)等。詩人們往往通過季節(jié)的更替等來展現(xiàn)人物的命運，并在時光的流逝中來感悟生離死別之情，時間與空間的融合是他們在詩詞中自覺選擇的一種藝術(shù)方式；他們傾心注目于外在活潑流韻的自然美景，并在現(xiàn)實的人生中體驗生命的樂趣，于此，在詩文中創(chuàng)造出一個個濃麗清新的藝術(shù)世界；因而，我們在詩詞世界里時空穿梭的藝術(shù)中，能夠體會出一種空靈而超越的藝術(shù)境界。

三、空間流觀中的超越意境

中國古典詩詞之所以具有永恒的藝術(shù)活力，在于空間“流觀”之中展現(xiàn)的一種藝術(shù)情境。學(xué)者韓林德指出華夏美學(xué)重在“推崇仰觀俯察、遠觀近察的‘流觀’的觀照方式”。對于中國古典詩詞而言，“流觀”是一種重要的審美觀照方式和空間建構(gòu)角度。無論是空間的重疊與分離，還是時空的模糊與清晰等，都與“流觀”藝術(shù)有著很大關(guān)聯(lián)。南宋范晞文舉例說明：“蘇子卿詩：‘俯視江漢流，仰視浮云翔?！何牡墼疲骸┮暻逅?，仰看明月光?！茏咏ㄔ疲骸┙登ж穑龅翘熳?。’何敬祖云：‘仰視垣上草，俯察階下露?！郑骸┡R清泉涌，仰觀嘉木敷?！x靈運云：‘俯濯石下潭，仰觀條上猿?！郑骸┮晢棠捐?，仰聆大壑淙?！o意一也，古人句法極多，有相襲者?！笨梢姡娙藗冋窃趯ψ匀?、社會、歷史等仰觀與俯察之間，去體味現(xiàn)實人生的真諦，表達對自然的親密之情、對社會現(xiàn)實的復(fù)雜情感、對歷史的滄桑與厚重之感等。北宋詩人王安石《書湖陰先生壁》：“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！痹娭惺變删湓谟诿枥L楊家庭院清幽典雅的自然環(huán)境，令人心醉神迷；緊接著目光從院內(nèi)的花木移向院外的山水，后兩句的前一句描繪對于戶外青山的盤桓、流連、向往之情，下一句空間的視覺由遠處漸漸向近處推進，抒發(fā)回返內(nèi)心的空間感覺。對于空間的表現(xiàn)看似平視，卻有一種漸漸深入之感，假借對外在自然世界靜定的觀察，來表現(xiàn)詩人內(nèi)心深處的淡然、隱逸與飄然，因而詩境悠遠而靜靈。唐代詩人王維更是將讀者帶入一種空靈、靜默、自由、自在的神境，如詩句：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镪浴罚蔼氉捏蚶?，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！保ā吨窭镳^》）禪宗的修養(yǎng)令詩人心境空明，他以一種虛靈的胸懷去體悟自然界的一山一水、一花一草、一鳥一石，其間承載著無限的禪意、無邊的深情。詩人用一種超脫的胸襟深入到清新寧靜而又生機盎然的自然山水中，去流連春夜深山中、月照桂花時、鳥鳴春澗里的自然樂趣；不時仰望浩瀚無邊的明月星空，去體味星辰的高超瑩潔與壯闊幽深；其水月鏡花般的明凈秀麗的詩境，植根于其活躍的、靈動的、有韻律的心靈，精神境界自然升華至空明無滯之境。于此，詩人的情與意隨著空間的上下、左右、高低等不斷流動，并在這種循環(huán)、往復(fù)、俯仰、盤桓、推移等空間流動的過程中，進入一種超越、空靈、自由的深境。誠如學(xué)者韓林德所說：“在特定的審美活動中，主體觀照客體對象，其身體是盤桓移動的，其目光是上下往復(fù)推移的。誠如程泰萬《水墨萬壑圖》題詩所言‘看山若不足，將水逐溪流’，這是一種‘流觀’，而不是西方油畫家的‘焦點透視’?！睂W(xué)者宗白華亦有言：“中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連，哲學(xué)書如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來回、周而復(fù)始、無往不復(fù)，正描出中國人的空間意識。”于此，韓林德所揭示的“流觀”的審美觀照方式，可以看作是中國古典詩詞空間建構(gòu)的一種獨特的藝術(shù)方式；亦如宗先生所言，其中可見出中國古代詩人們對于空間有意識地吐納與透視，亦可見出他們在天地萬物間飛舞著的意緒中譜出的音樂與詩境。

中國古典詩詞中“空間透視”藝術(shù)之精髓，在于空間疊合中呈現(xiàn)的生動意蘊，在于時空穿梭中表現(xiàn)的性靈意趣，在于空間“流觀”中達致的超越意境。如此，詩人們在空間透視的藝術(shù)中方能展現(xiàn)詩歌藝術(shù)之神奇精妙，體味詩歌茵蘊蔥蘢之氣韻，從而直入杜甫所言之“精微穿溟滓，飛動摧霹靂”（《夜聽許十一誦詩愛而有作》）至高境界。此大概正是中國古典詩詞穿越漫長的時空隧道，依然在21世紀的今天具有經(jīng)久不衰藝術(shù)魅力之緣由。