一把達(dá)摩克利斯之劍
——《東方之鏡》的倫理道德價(jià)值

江長源 江晨熙

鄒惟山創(chuàng)作了大量的漢語十四行詩，在詩壇廣受好評。學(xué)界有云：“天下好詩有千首，鄒郎占有十四行”，既是對鄒惟山詩歌的高度贊美，也是對他創(chuàng)作的漢語十四行詩的特別肯定。惟山先生是漢語十四行詩的開拓者，是一位學(xué)者型詩人，在繁重的教學(xué)科研之余，致力于漢語十四行詩的寫作。在一次鄒惟山十四行詩研討會上，筆者榮幸獲得惟山先生惠贈的幾本他所創(chuàng)作的十四行詩詩集，此后進(jìn)行了系統(tǒng)的拜讀和學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其詩歌內(nèi)涵豐富，涉及寬廣，結(jié)構(gòu)完美，思想深邃，語言樸實(shí)優(yōu)美。近日，筆者又有幸拜讀了其新作《東方之鏡》（組詩36首），再一次被其高度的社會責(zé)任感和憂國憂民的憂患意識所折服。

中國傳統(tǒng)倫理道德思想歷史悠久，精華和糟粕并存，我們有必要取其精華，剔除糟粕，要有一雙區(qū)分良莠的慧眼。鄒惟山將他新近創(chuàng)作的36首十四行組詩命名為《東方之鏡》，就是想為東方人與東方的文化傳統(tǒng)樹一面鏡子，在它的照射下，那些糟粕一一原形畢現(xiàn)。讀罷這組詩歌，我認(rèn)為它就是一把達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)給予我們以警示，警示我們加強(qiáng)倫理道德思想建設(shè)，追求自我完美和社會關(guān)系和諧，樹立正確的人生價(jià)值觀。

一

詩人作為當(dāng)今社會上一個(gè)先知先覺的群體，應(yīng)當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)，有所作為；應(yīng)有家國情懷，肩負(fù)起時(shí)代的使命，在謳歌社會、傳遞正能量的同時(shí)，也應(yīng)對社會上陰暗丑惡的一面進(jìn)行揭露，以警醒世人?！稏|方之鏡》組詩，正是對那些封建社會遺留下來的一些糟粕和當(dāng)今社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了鞭笞和揭露。讓我們先來看第一首《造反》：

東方大海至西邊的高山

一代又一代人總在造反

把所有的財(cái)物搶劫一空

將所有的生命全部殺完

分掉的并不是那些富豪

分掉的并不是那些田產(chǎn)

霸占的不僅是那些美女

花掉的不僅是那些金錢

有一些不順就要想造反

有一些事情就要想造反

考不上秀才就要想造反

見別人發(fā)財(cái)就要想造反

有的人居然說造反有理

有的人居然說人定勝天

讀了這首詩，讓我想到了那個(gè)動(dòng)亂的十年，什么稀奇古怪的奇葩事都可以發(fā)生。有人以“造反有理”之名，公然對人權(quán)進(jìn)行踐踏，搶劫錢財(cái)，殺戮人命，欺男霸女，違背人倫，制造出一件件駭人聽聞的人間悲劇?！拔幕蟾锩彪m然離我們遠(yuǎn)去已四十余年，但“文革”遺風(fēng)余溫尚存，僵而不死。鄒惟山以那個(gè)特殊年代特有的社會現(xiàn)象為意象，勾勒構(gòu)造出這首以“造反”為題的詩，體現(xiàn)了詩人的良苦用心，實(shí)則警醒我們，不要忘記那個(gè)特殊的年代，不要讓歷史悲劇重演，表現(xiàn)了詩人高度的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，我們應(yīng)該時(shí)刻警鐘長鳴，時(shí)時(shí)瞅一眼這把達(dá)摩克利斯之劍。我們需要一個(gè)安定和諧的社會局面，不愿意生活在一個(gè)惶恐不安的動(dòng)蕩的世界里。一切別有用心之人，假以造反之名，破壞社會主義安定團(tuán)結(jié)大好局面的行為，都是我們所不容許的?！拔母铩苯逃?xùn)是我們“億金難買”的，應(yīng)該反思，值得警醒。“有人居然說造反有理/有人居然說人定勝天”，是鄒惟山在對那段歷史清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對那段歷史中發(fā)生的一樁樁、一件件荒謬事件深刻反思后，進(jìn)行的辛辣嘲諷和徹底否定。

二

通讀《東方之鏡》，不由使我想起了臺灣學(xué)者與作家柏楊先生的《丑陋的中國人》一書，柏楊先生對中國人的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行了無情的揭露和鞭笞，對被保守觀念禁錮的中國人進(jìn)行了辛辣的嘲諷，對中國國民的“劣根性”進(jìn)行了深刻的剖析，自揭家丑，曝露惡習(xí)。小到窩里斗、臟、亂、吵、勾心斗角、死不認(rèn)錯(cuò)、自私自利、只顧自己不顧別人，無秩序，不會或者不愿意使用禮貌語言，喜歡講大話、空話、假話、謊話，還喜歡講惡毒的話等一系列不良惡習(xí)；大到造成中國官場腐敗的科舉，奴性媚骨的宦官制度，愚昧無知的裹腳惡俗等等，都進(jìn)行了一一鞭笞?！稏|方之鏡》與《丑陋的中國人》不謀而合，以不同的體裁，不同的視角對中國人丑陋的一面進(jìn)行了嘲諷和討伐。詩人將中國人的人性弱點(diǎn)、人性之惡揭露得淋漓盡致。

貪婪，人性弱點(diǎn)之一。貪婪，害了多少人，又有多少人深受其害。貪婪，作為頑固的劣根性，確實(shí)除之不易。如果說貪婪是人類的本性的話，那么我們每個(gè)人都有責(zé)任有義務(wù)規(guī)范和遏制住這個(gè)本性，人類合乎自然規(guī)律、合乎正常規(guī)則的獲取不叫貪婪。只有那種不遵守自然規(guī)律和各種規(guī)章制度以及法律法規(guī)的，為了滿足自己的個(gè)人欲望，毫無節(jié)制的索取行為才是貪婪。讓我們再讀《貪婪》這首詩：

有的人一看見銀就想貪

有的人一看見金就想貪

玉石在他眼前放射光芒

如果頭上有帽手上有權(quán)

有的人很窮苦也要想貪

有的人本富有也要想貪

什么書沒讀過也要想貪

有的人讀過了也要想貪

讀書的目標(biāo)就是要出仕

出仕的好處就是可有權(quán)

有了權(quán)就可以權(quán)錢交易

有了權(quán)就可以色膽包天

封建社會遺傳的毒瘤了

一不小心了它就會腐爛

貪污腐化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了政權(quán)的穩(wěn)定和執(zhí)政根基，沒有節(jié)制、沒有約束的貪腐行為，讓公平正義流于空談，讓人民失去了對領(lǐng)導(dǎo)干部的信任，最終會導(dǎo)致亡黨亡國，這絕非危言聳聽。在當(dāng)今這個(gè)反腐倡廉的大背景下，不可能不引起詩人的關(guān)注。惟山先生以犀利的目光，劍一般直指人性的貪婪。貪婪的種種表象被詩人一一捕捉到詩句，這些意象構(gòu)造出當(dāng)今社會上那些貪腐之人的丑惡形象。貪婪是一切貪腐的根源，腐敗分子利用頭頂?shù)臑跫喢焙褪种械臋?quán)力，大搞貪污腐化。“如果頭上有帽手上有權(quán)”，見到金見到銀、看到玉石就眼放光芒，惟山先生用簡潔的詩句刻畫出了某些人的丑惡嘴臉。

學(xué)而優(yōu)則仕的思想在中國根深蒂固，很多人讀書就是為了做官，把做官作為一種追求目標(biāo)。實(shí)際上追求做官也并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是你做官以后是為人民服務(wù)還是騎在人民頭上作威作福？當(dāng)今社會上，有一部分人當(dāng)官就是為了搞權(quán)錢交易，權(quán)色交易，將人民交給他的權(quán)力作為權(quán)錢交易、權(quán)色交易的工具，做官的目的是為了更方便地攫取金錢和美色，置國家利益和人民利益于不顧，濫用職權(quán)，滿足自己的貪欲，一副貪婪的本性暴露無遺。

惟山先生以一個(gè)詩人敏銳的眼光，將中國官場貪腐的現(xiàn)實(shí)情況看得很清楚，“有的人很窮苦也要想貪/有的人本富有也要想貪/什么書沒讀過也要想貪/有的人讀過了也要想貪”，有些干部，不管出身貧寒也好，富貴也罷，也不管書讀多讀少，一旦大權(quán)在握，就露出貪婪的本性，貪污腐敗達(dá)到了觸目驚心的地步，大有蔓延之勢。惟山先生對這個(gè)封建社會遺傳下來的毒瘤發(fā)出了警醒，“一不小心了它就會腐爛”。這腐爛的不只是一個(gè)貪官的自身，還有一個(gè)政黨執(zhí)政的根基，一個(gè)國家的政權(quán)。貪污腐敗現(xiàn)象一日不根除，反腐倡廉的高壓態(tài)勢一刻不能松懈。我們除了要加強(qiáng)政府官員思想道德教育，營造出廉潔自律、風(fēng)清氣正的執(zhí)政風(fēng)氣外，平時(shí)也應(yīng)該時(shí)時(shí)予以警示。《貪婪》正是達(dá)到了這樣的效果。

三

中國新詩的歷史從20世紀(jì)20年代至今，已近百年。當(dāng)下中國詩壇遠(yuǎn)沒有20世紀(jì)八九十年代喧囂，人們談到中國現(xiàn)在的詩歌，不外乎“詩歌被邊緣化”“詩歌沒有市場”之類的話，詩人遭到了嘲諷。鄒惟山完全沒有受到世俗的干擾，沉浸在自己的詩歌王國里，潛心于詩歌理論的研究和創(chuàng)作，他不僅是詩壇的守護(hù)者，也是詩壇的拓荒人，不斷地開疆拓土，將西方十四行詩進(jìn)行中國化，進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)和探索。其詩歌有大量對自然、對山水、對家鄉(xiāng)贊美的篇章，然而，《東方之鏡》不一樣，詩人關(guān)注的是當(dāng)今社會上的丑惡和陋習(xí)，是對中國社會中一些丑惡現(xiàn)象的無情揭露。當(dāng)今社會，人心自私冷漠，明哲保身，很少有人仗義執(zhí)言，對社會丑惡和陋習(xí)見怪不怪，睜只眼閉只眼，得過且過。鄒惟山在學(xué)界向來以敢言而出名，眼睛里揉不得沙子，對于這些丑惡現(xiàn)象和陋習(xí)，豈能放過，作為詩者良心，《東方之鏡》在這把鏡子的照射下，排外、內(nèi)斗、拉幫、諂媚、空話、交易、陰損、偽善、算計(jì)……一一在眾人面前現(xiàn)了原形，引發(fā)人們沉重的思考和內(nèi)省。讓我們再讀一讀《內(nèi)斗》這首詩：

有的人一生總是在斗爭

沒有斗爭反而不得安寧

眼前有了一個(gè)一個(gè)敵人

那都是自我怪異的心影

有的也就是自己的同事

有的也就是同村的后生

有不同看法本屬于正常

學(xué)術(shù)的生命在百家爭鳴

人與人之間當(dāng)和平相處

生命與生命當(dāng)和諧共生

如果一次再次攻擊他者

對自我的損害同樣的深

后現(xiàn)代的倫理就是如此

窩里斗的天空時(shí)晴時(shí)陰

窩里斗，這可以算是一個(gè)中國特色。外國人評價(jià)中國人時(shí)說：一個(gè)中國人是條龍，一群中國人則是蟲。為什么？因?yàn)橹袊撕酶C里斗，一群中國人你斗我，我斗你，相互算計(jì)，斗來斗去形成了一盤散沙，毫無戰(zhàn)斗力，結(jié)果還不如一條蟲。這些斗來斗去的人，可能是同事，可能是同鄉(xiāng)，也可能是一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部的人，總之，是一個(gè)“窩”里的，斗得不亦樂乎。這樣斗來斗去，會嚴(yán)重內(nèi)耗，影響團(tuán)結(jié)合作，協(xié)同前進(jìn)。詩人在此語重心長地告誡我們：“人與人之間當(dāng)和平相處/生命與生命當(dāng)和諧共生/如果一次再次攻擊他者/對自我的損害同樣的深”，我們都是一個(gè)共同體，彼此并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，相互傷害和爭斗，最終受害的還是自己。我們應(yīng)該和平相處，和諧共生，這是詩人向我們發(fā)出的沉痛呼喊。

四

自古以來，詩人多傲骨。東晉末至南朝宋初期的偉大詩人、辭賦家——陶淵明，不為“五斗米折腰”的故事大家都耳熟能詳。陶淵明那錚錚鐵骨，傲然正氣，不趨炎附勢的高尚品格令無數(shù)人敬仰。不為“五斗米折腰”的氣節(jié)被千古傳頌，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，以低眉折腰為愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何功名利祿所改變。像青松一樣高貴的品格，堅(jiān)忍不拔，不屈不撓，坦然面對一切艱難困苦。鄒惟山和陶淵明一樣，同為詩人和辭賦家（注：鄒惟山創(chuàng)作了大量的辭斌，學(xué)界語稱“當(dāng)今辭賦名家，難有出其右者”，指的就是鄒惟山的辭賦所取得的成就），有著同樣的品格和氣節(jié)，對社會上奴顏婢膝，獻(xiàn)媚討好現(xiàn)象深惡痛絕，予以橫眉冷對。讓我們讀一首《諂媚》：

見到當(dāng)官者就上前媚笑

看見失勢者就馬上轉(zhuǎn)彎

當(dāng)權(quán)者到來就盡量趨前

落魄者出現(xiàn)就趕快后轉(zhuǎn)

見京城之來者趕快遞煙

看小鎮(zhèn)之窮者露出怒顏

送禮金禮品到下榻之處

所有的美色由女人奉獻(xiàn)

封建時(shí)代也不過是如此

資本主義還要講究恥廉

為權(quán)力可以不顧一切嗎

為利益就可以不講尊嚴(yán)

有功名的人們從不下跪

批判了權(quán)位成為了名賢

筆者認(rèn)為人們向權(quán)貴獻(xiàn)諂，是中國官本位主義現(xiàn)象造成的?！啊俦疚弧且环N以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。中國兩千多年的封建專制文化致使這種思想意識深入中國社會的層層面面，甚至可以說是中華文化的一部分，即‘糟粕’的那部分?！惫俦疚凰枷敫畹俟蹋饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面在官員自身，一旦當(dāng)了官，就自然地將自己和普通老百姓區(qū)分開來，自覺高人一等，擁有極大的心理優(yōu)勢，覺得應(yīng)該得到人們的恭維奉承、巴結(jié)討好、獻(xiàn)諂獻(xiàn)媚，甚至動(dòng)用手中的權(quán)力索取好處。另一方面在于普通老百姓，他們崇拜權(quán)力，極力討好當(dāng)官的人，曲意奉迎巴結(jié)，以求討得一點(diǎn)好處，沒有一點(diǎn)節(jié)操。

諂媚現(xiàn)象的蔓延，是一些人道德價(jià)值取向出了問題。鄒惟山非常唾棄一些人諂媚的行為，將那些諂媚之人的丑惡嘴臉刻畫得惟妙惟肖，“見到當(dāng)官者就上前媚笑/看見失勢者就馬上轉(zhuǎn)彎/當(dāng)權(quán)者到來就盡量趨前/落魄者出現(xiàn)就趕快后轉(zhuǎn)”，我們很多人可能都見到過這樣的場景，雖然也一樣唾棄和不恥，但大多數(shù)人是見怪不怪。鄒惟山則以詩歌的形式向世人發(fā)出了詰問：“為權(quán)力可以不顧一切嗎/為利益就可以不講尊嚴(yán)？”同時(shí)也對那些剛正不阿，從不奴顏婢膝之人進(jìn)行了褒揚(yáng)：“有功名的人們從不下跪/批判了權(quán)位成為了名賢。”人人生而平等，我們沒必要去向誰獻(xiàn)媚討好，一切按規(guī)則辦事，不要出賣了自己的靈魂和節(jié)操。堅(jiān)決去掉“諂媚”這個(gè)陋習(xí)，做個(gè)有操守有骨氣的錚錚硬漢，樹立正確的道德價(jià)值觀。

五

在《東方之鏡》這36首組詩里，也不乏對當(dāng)下熱點(diǎn)事件追蹤剖析的作品。《殘殺》這首詩，正是追蹤剖析熱點(diǎn)事件中的一首。

南湖邊上有一個(gè)火車站

無名的男子開了個(gè)面館

沒有想到有三個(gè)外來者

讓他的人生發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

因?yàn)槿胄⌒〉臒岣擅?/p>

三碗中的一碗讓人膽寒

四元一碗的為何要五元

小小的一元引起了爭端

二級精神殘疾病的青年

聽見了無名男口出狂言

特別是將自己逼到墻角

眾人的面前一再丟了臉

操起了剛剛磨亮的菜刀

讓他的天空充滿了陰暗

2017年2月18日中午12時(shí)25分，發(fā)生在武漢市武昌火車站那血腥的一幕想必大家還記憶猶新，該案件太血腥，過于殘暴，場面不忍直視，引發(fā)全民關(guān)注，時(shí)至今日，仍心有余悸，令人惶恐不安，也引起了全民的大思考。事情的起因?qū)嶋H上很簡單，很小的一件事，面店老板多收了顧客一元錢，并蠻橫惡語，不愿多作解釋，一副老子的地盤老子做主的架勢，被激怒的顧客操刀相向，殘忍暴戾，最終釀成血案。當(dāng)今社會上，戾氣十足，有事不能好好溝通，散發(fā)出一股暴戾之氣，一點(diǎn)小事，動(dòng)則暴粗口，惡言冷語相間，直至肢體接觸，刀槍相見，制造出流血慘案，悔恨終生。在這件血案中，雙方都有過錯(cuò)。如果店老板能輕言細(xì)解，不那么蠻橫；如果顧客能不那么沖動(dòng)，多一份理解，血案也許就不會發(fā)生?？墒牵F(xiàn)實(shí)中沒有那么多如果，一切都已發(fā)生，逝去的生命也無法挽回。鄒惟山創(chuàng)作的《東方之鏡》中的《殘殺》這首詩，警示意義十分強(qiáng)烈，就是想用血的教訓(xùn)警示世人，不要讓悲劇再次重演。俗語云：“一句好話三冬暖，惡語傷人六月寒。”我們在任何時(shí)候，不要惡語傷人，挖苦侮辱別人，否則，帶來的后果可能不只是讓人心寒，也有可能是生命的消失。還有一句大家都熟悉的話：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！庇鍪乱潇o，沖動(dòng)是魔鬼。在沖動(dòng)時(shí)會干出喪失理智的事情，很多事情都是這樣，當(dāng)時(shí)在氣頭上，火氣直冒，若能按捺住自己的脾氣，忍一忍，等自己冷靜下來想一想：“嗯，多大一點(diǎn)事兒！”也許事情就過去了。退一步站在他人的角度想一想，或許會發(fā)現(xiàn)一片新天地，心態(tài)就會漸漸平和。事后，有人針對這次砍頭血案總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教導(dǎo)人們遇事要多溝通，多體諒，多尊重，守誠信。這些無疑都是很重要的，愿我們在讀到鄒惟山《殘殺》這首詩時(shí)，也冷靜地思索一下，努力地提高自己個(gè)人修養(yǎng)，避免此類事情的發(fā)生。

六

《東方之鏡》用詩歌的形式將中國人丑陋的惡習(xí)和劣根性進(jìn)行了全方位的掃描，一一曝光在我們面前，這些東西是幾千年封建思想遺留下來的糟粕，在人們思想深處扎根甚久，根深蒂固，這些毒瘤不剔除，提高中華民族整體倫理道德素質(zhì)將變得不可能。中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，具有良好的自省自查自糾能力，我們要逐步摒棄這些陋習(xí)，提高個(gè)人綜合素質(zhì)，這樣才能提高整個(gè)民族的綜合素質(zhì)，讓中華民族自信自強(qiáng)地屹立于東方之林，做一個(gè)高尚高貴、有尊嚴(yán)、受世人敬仰的民族。

筆者建議每一個(gè)中國人都讀一讀《東方之鏡》這組詩，對“鏡”自省，查一查自己身上有哪些不足，或者把它當(dāng)作一把達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)警醒自己。若真能如此，則詩人甚慰，民族甚慰。

注釋【Notes】

① 語出著名學(xué)者、編緝出版家、評論家趙國泰先生。

② 本文所引用詩歌內(nèi)容，全部來自2017年5月20日《文學(xué)地理學(xué)研究中心》微信公眾號，下文不再一一做注。

③ 語出著名學(xué)者、華中師范大學(xué)文學(xué)院江少川教授。

④ 引自百度百科“官本位”詞條。