《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的“三個(gè)回歸”
——文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的一個(gè)典型個(gè)案

屈伶螢

時(shí)隔十年，梅爾·吉布森重出江湖，拍攝了票房和口碑爆棚的美式主旋律電影——《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》。十年前，信仰天主教的梅爾·吉布森在一次醉酒后失言，因?yàn)槿枇R猶太人的言論而被好萊塢封殺。曾經(jīng)的奧斯卡影帝和導(dǎo)演獲得者，全球片酬最高的男星，只能在中小成本電影中打打醬油。2016年的《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》是吉布森的翻身之作，是美式主旋律的代表，也是他獻(xiàn)給好萊塢的一封道歉信。導(dǎo)演梅爾·吉布森本人，再次通過(guò)電影表達(dá)了自己對(duì)于宗教信仰的理解。盡管信奉的宗教不同，但篤信宗教的道斯，像是嚴(yán)苛的天主教徒吉布森的映射。在經(jīng)歷諸多波折之后，無(wú)論是道斯還是吉布森本人，對(duì)于信仰的理解都有了新的感悟：堅(jiān)守信仰卻不強(qiáng)迫、貶低他人。

電影改編自“二戰(zhàn)”勛章獲得者，醫(yī)療兵道斯·戴斯蒙德的真實(shí)經(jīng)歷。在“二戰(zhàn)”期間的太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上，篤信安息日會(huì)的道斯拒絕持有槍支，但他卻在最為殘酷的鋼鋸嶺戰(zhàn)役中獨(dú)自一人，赤手空拳，奇跡般地救下了75名傷員。戰(zhàn)后道斯被授予了榮譽(yù)勛章，成為了美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。影片從道斯的童年開(kāi)始講起，通過(guò)他不同階段的標(biāo)志性事件，成功塑造了道斯這樣一個(gè)不平凡的小人物。道斯是典型的美國(guó)式英雄，出生平凡、似乎毫無(wú)長(zhǎng)處，卻憑一己之力力挽狂瀾。這部影片也是一部典型的美式主旋律電影，傳達(dá)了美國(guó)式的愛(ài)國(guó)情懷，成功塑造了保家衛(wèi)國(guó)、英勇?tīng)奚拿绹?guó)軍人形象，歌頌了在戰(zhàn)爭(zhēng)中站在正義一方的美國(guó)軍隊(duì)。電影通過(guò)道斯這一人物和他的經(jīng)歷，傳達(dá)了美國(guó)社會(huì)對(duì)主流價(jià)值觀回歸的愿望。

一、信仰的喪失

電影大部分采用的是正敘的方式，從道斯的童年回憶開(kāi)始講起。在道斯的人生經(jīng)歷中，家庭對(duì)于他后來(lái)信仰的建立和性格的形成產(chǎn)生了深刻的影響。道斯出生于弗吉利亞的山區(qū)家庭，他的父親是一名一戰(zhàn)退伍老兵。戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了他的戰(zhàn)友，留下來(lái)的只是無(wú)盡的生理和心理創(chuàng)傷。他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)，終日靠酒精來(lái)麻痹自己。酒精的刺激和無(wú)以發(fā)泄的痛苦，轉(zhuǎn)化成了他對(duì)妻子和孩子的家庭暴力。而道斯的母親是一個(gè)溫和、忠誠(chéng)的安息日會(huì)信徒，對(duì)于丈夫逆來(lái)順受，對(duì)于孩子總是給予愛(ài)和溫暖。道斯和哥哥在這樣的家庭環(huán)境下成長(zhǎng)，從小性格活潑好斗，但在一次爭(zhēng)斗中，道斯差點(diǎn)失手殺死了自己的兄弟。緊張和恐懼的情緒在道斯偶然看到“十誡”中的第六誡“不可殺人”時(shí)達(dá)到最大化。這是道斯第一次直視死亡的威脅，也是道斯第一次感受到宗教的力量?！笆]”是《舊約圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)，神與百姓立下的誓約，是猶太教以及后來(lái)的基督教及其分支均信奉的倫理教條。道斯當(dāng)時(shí)差點(diǎn)犯下十誡中最?lèi)毫拥淖?，也是整個(gè)圣經(jīng)中最為惡劣的罪責(zé)——?dú)⑷?，并且?duì)象是自己的哥哥。在《圣經(jīng)》中，最初的血腥暴力來(lái)自于一場(chǎng)殺人案件，而這案件的主角便是一對(duì)親兄弟——該隱和亞伯。該隱由于嫉妒，殺了自己的哥哥亞伯，將死亡帶到人世間。由于犯下了殺人的罪，該隱被驅(qū)逐，終生受到詛咒，只能飄蕩在人間。這是上帝對(duì)于暴力者、殺人者的最嚴(yán)厲的懲罰，是圣經(jīng)中最不可饒恕的罪責(zé)。而童年的道斯差點(diǎn)犯下這一罪責(zé)。宗教相比于教化來(lái)說(shuō)，懲戒的力量反而更加深刻，具有極大的權(quán)威性。作為一個(gè)虔誠(chéng)信徒的兒子，道斯應(yīng)該是了解這個(gè)故事的。宗教故事的警示和現(xiàn)實(shí)的貼近，讓道斯感受到了恐懼和敬畏，這種恐懼和敬畏加深了道斯對(duì)于宗教的信仰。電影中并未刻意強(qiáng)調(diào)安息日會(huì)的特殊性，而是將主題擴(kuò)大到了信仰本身。宗教是信仰的符號(hào)，無(wú)論何種宗教，最重要的是對(duì)信仰的感悟和堅(jiān)守，是對(duì)信仰本身的畏懼。童年的道斯感受到來(lái)自于宗教的壓迫性懲罰，也開(kāi)始了自己對(duì)于信仰和殺戮的理解歷程。

在美國(guó)社會(huì)中，基督教仍然占據(jù)最多的人口，但好萊塢其實(shí)是猶太人的天下。各大電影公司的高層均有猶太人的身影。梅爾·吉布森在電影中弱化了安息日會(huì)這一個(gè)宗教本身，著重強(qiáng)調(diào)道斯對(duì)于信仰的一步步接近、接受、感悟和傳達(dá)。一方面迎合了美國(guó)社會(huì)主流——濃厚的宗教氛圍。在美國(guó)超過(guò)50%的人認(rèn)為宗教是他們生活中非常重要的一個(gè)方面（More than 50 percent of Americans consider religion very important to their lives），盡管信仰的宗教各不相同，但在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)，信仰本身起著至關(guān)重要的作用；另一方面，弱化宗教教會(huì)的形象，主要強(qiáng)調(diào)信仰的力量也避免觸及到猶太人的利益和信仰。

成年后的道斯，第二次感受到了死亡和信仰對(duì)他的譴責(zé)。酗酒的父親在一次爭(zhēng)斗中，用槍威脅妻子，道斯奪下了父親的槍?zhuān)苊饬四赣H的死亡，但帶來(lái)了另一場(chǎng)殺戮。他后來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上回憶到，盡管沒(méi)有真正地殺死父親，但在心里他已經(jīng)開(kāi)了槍。在他的意識(shí)中，他已經(jīng)犯下了殺父的罪行，內(nèi)心一直受到信仰的譴責(zé)。信仰，不僅約束著行為，也約束著思想。一個(gè)虔誠(chéng)的信仰者要從內(nèi)心開(kāi)始就恪守教條，從意識(shí)上規(guī)范本身。這一殺父的想法成為道斯最沉重的負(fù)擔(dān)，成為他內(nèi)心的受罪。從產(chǎn)生這一想法開(kāi)始，道斯就立下了不碰槍支、不殺人的誓言。因此，在后來(lái)的訓(xùn)練中和戰(zhàn)場(chǎng)上，道斯始終拒絕持有槍支。而他的這一行為和他嚴(yán)守的信仰，給他帶來(lái)了無(wú)盡的麻煩和欺辱。這一麻煩和欺辱，在宗教意義上，也可以被看作是受罪，這一受罪就像是耶穌所面臨的死亡。死亡之后便是復(fù)活的神跡。道斯本人的經(jīng)歷就像是戰(zhàn)爭(zhēng)年代耶穌的縮影，從耶穌的出現(xiàn)（道斯感受到信仰）到耶穌的受罪（道斯在軍隊(duì)中所遭受的不公和排擠）再到神跡的顯現(xiàn)（道斯在戰(zhàn)場(chǎng)上奇跡般的救人壯舉），只有經(jīng)過(guò)受罪這一過(guò)程，信仰的力量才能更大的顯現(xiàn)。

道斯第三次獨(dú)自直面死亡，是在鋼鋸嶺的戰(zhàn)場(chǎng)上。這一次，在不斷地祈求和禱告中，他聽(tīng)到了心中上帝的聲音，感受到了上帝對(duì)他所下達(dá)的指示。鋼鋸嶺的夜晚，籠罩在日軍瘋狂的反擊和殺戮中，面對(duì)殘酷的敵人和難以抵抗的攻擊，道斯所在的軍隊(duì)選擇了撤軍。那時(shí)的道斯似乎無(wú)能為力，他所能做的便是聆聽(tīng)上帝的聲音。在疑問(wèn)和絕望中，他聽(tīng)到了受傷戰(zhàn)友的求救聲，那聲音透過(guò)戰(zhàn)火，向他傳來(lái)，仿佛來(lái)自于無(wú)名的上空，似乎就是上帝對(duì)他的指引。他所要做的便是竭盡全力救人。“please Lord,help me get one more,help me get one more”（上帝呀，求求你，讓我再多救一個(gè)人），在日軍的包圍和炮火的沖擊下，戴斯蒙德不斷地禱告，不斷地救援，不斷地祈求多救一個(gè)人。他獨(dú)自一人赤手空拳，在信仰和良知的支撐下，憑借自己的勇氣、強(qiáng)大的意志力和出色的救援能力，熬過(guò)了漫長(zhǎng)的黑夜，救下了75名傷員。如果不是多斯，那些受傷的士兵可能會(huì)因?yàn)槿哲姷膾呤幓蛘呤а^(guò)多死亡。他的信仰因?yàn)樗挠⒂戮仍K于得到了戰(zhàn)友們的認(rèn)可，同時(shí)也幫助道斯實(shí)現(xiàn)了他參軍時(shí)救人的目標(biāo)。他用自己的行動(dòng)證明了他的宗教信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)并不沖突，如果其他的戰(zhàn)友在戰(zhàn)場(chǎng)上是為了向敵人反擊，殺死敵人，那道斯則是救贖，盡全力地救援每一個(gè)人，無(wú)論是敵是友。電影中道斯似乎有神跡庇護(hù)，在道斯救援的過(guò)程中，子彈總是自動(dòng)避開(kāi)了他，盡管他徹底暴露在日軍面前，也毫發(fā)無(wú)傷。電影中道斯始終拿著他的《圣經(jīng)》，在放有他愛(ài)人多蘿西照片的那一章正是《圣經(jīng)·撒母耳記上·第十七章》，講述的是一個(gè)非常瘦弱的以色列人——大衛(wèi)，用一顆石頭打敗了身高2.7米的巨人歌利亞的故事。這是一個(gè)巧妙隱喻，電影中瘦弱的道斯像大衛(wèi)一樣，徒手揮開(kāi)了日軍的手榴彈，在槍林彈雨中，宛如神跡的顯現(xiàn)。有意思的是，道斯扮演者，安德魯·加菲爾德恰巧也是一名猶太人。信仰天主教的梅爾·吉布森和信仰猶太教的加菲爾德在這部作品中共同向觀眾展示了信仰的力量。在《圣經(jīng)》所傳達(dá)的倫理中，信仰能夠帶來(lái)神的恩典和神跡。強(qiáng)烈的信仰和呼求，會(huì)被上帝所聽(tīng)到，道斯的呼求在極端惡劣的環(huán)境下，終于得到了他心中信仰的回應(yīng)和保護(hù)。

電影的最后，導(dǎo)演通過(guò)道斯的長(zhǎng)官哈拉爾德·多斯之口傳達(dá)了自己對(duì)信仰和宗教的感悟：“I would say that anyone is wrong to try to compromise somebody's conviction,anywhere it's army or what it is.When you had a conviction,then it's not a joke.That's what you are.”（我認(rèn)為所有人的信仰都值得尊重，不論是在軍隊(duì)還是在任何地方，信仰不是玩笑，是最真實(shí)的你。）

在北美殖民地的建立和美洲大陸的發(fā)展中，都少不了清教徒的身影。清教文化在美國(guó)文明的發(fā)展中，起著主導(dǎo)和核心作用，并在很大程度上決定了美國(guó)文化的形態(tài)特色和發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，宗教依然是一種強(qiáng)大的道德力量，發(fā)揮著抵制邪惡，維護(hù)倫理，呼吁良知，凝聚社會(huì)的作用。但邊緣文化的發(fā)展，LGBT（女同性戀、男同性戀、雙性戀及跨性別者）群體的壯大和平權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及奧巴馬政府上臺(tái)后的一些政策（如反對(duì)墮胎法案）的實(shí)施，沖擊著美國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)宗教，尤其是清教及其分支。當(dāng)今美國(guó)社會(huì)，自由文化的發(fā)展，多元文化的融合，后金融危機(jī)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)低迷、消費(fèi)主義的盛行以及個(gè)性的推崇，極大地淡化了宗教信仰在社會(huì)中的力量，削弱了美國(guó)人心中的傳統(tǒng)價(jià)值信仰。電影通過(guò)對(duì)“二戰(zhàn)”時(shí)美國(guó)精神和戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的重塑，勾起了觀眾對(duì)美國(guó)主流傳統(tǒng)價(jià)值的回憶和反思。

二、傳統(tǒng)家庭的回歸

“美國(guó)存在著兩種形式的家庭：一種是傳統(tǒng)的核心家庭，另一種是新式家庭。美國(guó)家庭史可追溯到早期的殖民時(shí)期。在20世紀(jì)50—60年代，核心家庭是美國(guó)最普遍的家庭模式，它是以婚姻為基礎(chǔ)所構(gòu)成的家庭單位，也是最小型的家庭形式。這種家庭構(gòu)成與當(dāng)時(shí)歐洲傳統(tǒng)家庭一樣，是一個(gè)自給自足的社會(huì)組成部分，并在經(jīng)濟(jì)、教育等方面履行傳統(tǒng)的職能和義務(wù)?！痹趥鹘y(tǒng)家庭中父母分工明確，這種家庭結(jié)構(gòu)符合“猶太基督教家庭模式”。在這種家庭模式下，男女雙方在上帝的自由意志下結(jié)合成永久性的家庭關(guān)系，家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固。但隨著時(shí)代的發(fā)展，新型的家庭形式產(chǎn)生：?jiǎn)斡H家庭、重組家庭以及隨著美國(guó)多州的同性戀婚姻法案通過(guò)后產(chǎn)生的由同性戀組成的家庭。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，5 580萬(wàn)家庭中，有1 900多萬(wàn)家庭是單親家庭；有3 670萬(wàn)為異性戀同居者組成的家庭和由同性戀者組成的家庭。而傳統(tǒng)的、通過(guò)婚姻結(jié)合在一起的家庭只占全美家庭總數(shù)的49.8%。短短的幾十年中，人們的觀念就逐漸由家庭第一轉(zhuǎn)變成了自我第一?！薄堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》通過(guò)對(duì)戴斯蒙德原生家庭和青年時(shí)期的愛(ài)情的描繪，為觀眾刻畫(huà)了傳統(tǒng)家庭關(guān)系模式，號(hào)召傳統(tǒng)家庭的回歸。

電影中道斯對(duì)原生家庭的態(tài)度的轉(zhuǎn)變和對(duì)愛(ài)情的追求表現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)家庭的歷程。道斯出生于弗吉利亞山區(qū)的傳統(tǒng)家庭，童年時(shí)期父親在家庭中占據(jù)著統(tǒng)治者的地位。由于戰(zhàn)后的創(chuàng)傷，道斯的父親酗酒、家暴，在父親的暴力統(tǒng)治下，童年的道斯和哥哥無(wú)力反抗，始終處于恐懼的狀態(tài)。道斯的母親溫和、勤勞且虔誠(chéng)，母親的形象伴隨著道斯對(duì)于宗教的信仰，變成了救贖他和需要他去救贖的角色。一方面，母親是父親殘暴統(tǒng)治下的溫柔的保護(hù)者，保護(hù)年幼的道斯；另一方面，母親是父親家庭暴力的直接受害者，青年時(shí)期的道斯為了保護(hù)受到家庭暴力的母親，在搶下了父親的槍后，動(dòng)了殺父的念頭，犯下了十誡中的殺人罪。道斯后來(lái)對(duì)護(hù)士多蘿西的一見(jiàn)鐘情以及道斯想要參軍拯救的“夢(mèng)想”，大概也受了童年時(shí)期“救贖者”這一形象的影響：他熱愛(ài)“救贖”，想要“救贖”與“被救贖”。作為護(hù)士的多蘿西救死扶傷，就像是一個(gè)救贖者出現(xiàn)在道斯的生活里，而在戰(zhàn)場(chǎng)上不斷地救人，更是符合道斯本人的宗教的信仰。當(dāng)其他人在殺人時(shí)，道斯幫助他心中的上帝在施行拯救。同時(shí)，道斯對(duì)父親的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)母親那般親密，他在傳統(tǒng)父子關(guān)系的枷鎖下，對(duì)自己的父親有著復(fù)雜的感情。一方面他難以逃避天然的父子之情，另一方面他又厭惡著在家庭關(guān)系中扮演壓迫者形象的父親，同時(shí)由于動(dòng)了殺父的念頭，他面對(duì)自己的父親時(shí)帶著一種受罪的心態(tài)。道斯的參軍也是對(duì)他父親的反抗和逃避。曾經(jīng)參軍的父親反對(duì)他參軍，但他用參軍這一行為反抗著父親的極權(quán)，也逃避面對(duì)家庭關(guān)系尤其是父子關(guān)系。

但這部電影的經(jīng)典之處便是，導(dǎo)演并未平面化父親的角色，將父親描繪成十惡不赦的施暴者，而是通過(guò)幾段父親的戲份，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)受到戰(zhàn)后創(chuàng)傷的老兵的掙扎和救贖，描述了一個(gè)家庭在經(jīng)過(guò)種種矛盾和波折后的回歸。電影伊始，導(dǎo)演就安排了父親悼念舊時(shí)戰(zhàn)友的戲份，給了父親家庭暴力和酗酒這些行為以理由。他的一切停留在了過(guò)去，始終沉浸在巨大的無(wú)法挽回的悲傷中，現(xiàn)實(shí)往往無(wú)法開(kāi)解，只能靠酗酒來(lái)排泄心中的愁苦。而暴力隨著酗酒而來(lái)。父親的悲劇來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和內(nèi)心對(duì)于生命的尊重與懷念。他懷念舊友，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也埋怨獨(dú)自活下來(lái)的自己。道斯對(duì)父親的第一次反抗是在他成年之后，醉酒的父親再次對(duì)母親實(shí)行家暴時(shí)，道斯奪下了父親的槍?zhuān)铧c(diǎn)開(kāi)槍打死自己的父親，并且在內(nèi)心殺死了自己的父親。某種程度上，這是道斯對(duì)于原生家庭的決裂。在這一幕中，鏡頭停留在道斯父親的面部，已經(jīng)衰老的父親痛苦、無(wú)力又悔恨。曾經(jīng)在童年時(shí)期帶有極權(quán)者形象的父親在這一幕中突然蒼老了下來(lái)。道斯的第二次反抗便是決定參軍，那時(shí)的父親已經(jīng)失去了統(tǒng)治者的權(quán)威，盡管反對(duì)卻對(duì)兒子的決定無(wú)能為力。沉默的餐桌上，是無(wú)奈的父母和即將離去的兒子，父親的不舍和無(wú)力，在沉默的場(chǎng)景中扣人心弦。道斯參軍，離開(kāi)了家庭，但他的家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，開(kāi)始變得緊密了起來(lái)。道斯家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變和父親形象的徹底轉(zhuǎn)變，是從道斯被軍隊(duì)關(guān)押開(kāi)始。由于拒絕持有槍支，道斯被送上了軍事法庭。道斯的父親穿上了舊時(shí)的軍裝，放下了一個(gè)始終處在統(tǒng)治者形象的男人的尊嚴(yán)，去軍隊(duì)請(qǐng)求一戰(zhàn)時(shí)期長(zhǎng)官的幫助。電影中，道斯的父親步履蹣跚，眼神中帶著畏懼和渴求，在軍事法庭前擔(dān)憂地為兒子辯護(hù)。這樣的父親形象并不高大，甚至有些許懦弱和無(wú)奈，但卻感動(dòng)了觀眾。他在拯救自己的兒子，也在救贖他自己，回歸他父親的角色，挽回已經(jīng)失去的親情。垂垂老矣的父母在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期互相扶持，衰老的父親為了孩子而四處奔走，傳統(tǒng)家庭中的親情和溫暖，在導(dǎo)演的細(xì)膩鏡頭下變得真實(shí)而動(dòng)人。父親不再是一個(gè)暴力的符號(hào)，他變得蒼老卻飽含深情。道斯的家庭在這次磨難中團(tuán)結(jié)了起來(lái)，道斯對(duì)父親的情感也漸漸地由恐懼、厭惡變成了愛(ài)和感恩。

傳統(tǒng)家庭的回歸不僅表現(xiàn)在道斯的原生家庭中，也表現(xiàn)在道斯和多蘿西的愛(ài)情中。道斯對(duì)護(hù)士多蘿西一見(jiàn)鐘情，但在還未確立婚姻關(guān)系時(shí)道斯便選擇了參軍。多蘿西并未因?yàn)檫@一原因而放棄和道斯的愛(ài)情，反而在道斯參軍前答應(yīng)了他的求婚。面對(duì)被關(guān)進(jìn)軍事監(jiān)獄的道斯和道斯未能參加的婚禮，多蘿西也并未選擇放棄。她選擇了等待和援救，作為道斯的另一半而去監(jiān)獄看望道斯，并且在道斯固執(zhí)地堅(jiān)持自己的信仰時(shí)選擇了支持和信賴(lài)。雖然道斯和多蘿西的愛(ài)情故事在電影中只是點(diǎn)綴，但戰(zhàn)爭(zhēng)年代的愛(ài)情和堅(jiān)守更為難能可貴。現(xiàn)實(shí)中，多蘿西也如電影一般堅(jiān)守。道斯在戰(zhàn)后失去了工作能力，多蘿西主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了養(yǎng)家的責(zé)任，和道斯相伴到老。導(dǎo)演在有限的鏡頭下，塑造了多蘿西這一富有女性魅力的角色，她溫柔而堅(jiān)韌，為了愛(ài)情和家庭始終如一。電影中對(duì)道斯家庭和愛(ài)情的刻畫(huà)，對(duì)道斯父母以及多蘿西這些人物的塑造表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于傳統(tǒng)家庭的贊揚(yáng)和回歸傳統(tǒng)家庭的期望。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》入圍了第89屆奧斯卡金像獎(jiǎng)，值得一提的是，當(dāng)年奧斯卡的大贏家《愛(ài)樂(lè)之城》《月光男孩》和《海邊的曼徹斯特》均探討了新型的婚姻、家庭關(guān)系?！稅?ài)樂(lè)之城》中女性角色為了名利而放棄愛(ài)情，《月光男孩》則描繪了黑人同性戀少年的掙扎和現(xiàn)狀，而《海邊德曼徹斯特》則刻畫(huà)了一個(gè)失去孩子的單親父親形象?！堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》最終在89屆奧斯卡金像獎(jiǎng)中僅獲得了兩項(xiàng)技術(shù)類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，無(wú)緣最佳影片和導(dǎo)演。隨著時(shí)代的發(fā)展、對(duì)個(gè)性的推崇和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的再次興起，好萊塢更加注重邊緣群體和邊緣文化，主流的價(jià)值觀被當(dāng)作老生常談，很難獲得電影節(jié)評(píng)委的青睞。作為虔誠(chéng)天主教徒的導(dǎo)演，梅爾·吉布森在自己的電影中表達(dá)了對(duì)主流價(jià)值回歸的向往，但這一傳統(tǒng)的價(jià)值觀在藝術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的影響日漸衰微，得到大眾和評(píng)審的關(guān)注以及歡迎依然任重道遠(yuǎn)。

三、“美國(guó)夢(mèng)”的回歸

美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值有兩方面，一方面是強(qiáng)烈的家庭觀念，另一方面是“美國(guó)夢(mèng)”。本文在前兩章已經(jīng)談?wù)撨^(guò)了信仰和家庭的回歸，在這一章本文將深入探討電影中重塑的“美國(guó)夢(mèng)”。影片通過(guò)對(duì)道斯特定時(shí)期的轉(zhuǎn)折描寫(xiě)和對(duì)“二戰(zhàn)”中美國(guó)軍人歌頌，生動(dòng)地描繪了一個(gè)具有堅(jiān)定信仰的美國(guó)式英雄的成長(zhǎng)，表現(xiàn)了美國(guó)式的愛(ài)國(guó)主義精神?！盎粮裨?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：‘美國(guó)人特別欣賞那種一馬當(dāng)先帶領(lǐng)車(chē)隊(duì)的牛仔，那種單槍匹馬進(jìn)入村莊或城鎮(zhèn)的牛仔。他可能甚至連一把手槍都沒(méi)有，因?yàn)樗M(jìn)去不是為了交火’。基辛格博士的話將美國(guó)文化中對(duì)個(gè)人主義的推崇表達(dá)得淋漓盡致。個(gè)人主義在好萊塢電影中也得到了充分發(fā)揮。好萊塢電影不光見(jiàn)證了美國(guó)的發(fā)展和歷史的進(jìn)程，還延續(xù)了美國(guó)人心中的‘英雄’夢(mèng)想史，所有的影片無(wú)不看到‘拯救’的主題。也正是這樣一個(gè)具備了世界終極關(guān)懷和人文教化的英雄，讓美國(guó)電影經(jīng)久不衰?！弊鳛榻鼛啄晟儆械膽?zhàn)爭(zhēng)片，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了一段美國(guó)人值得驕傲的歷史時(shí)期，為觀眾造了一段英雄主義的夢(mèng)。美國(guó)人為第二次世界大戰(zhàn)而驕傲，在美國(guó)歷史上“二戰(zhàn)”后的13位美國(guó)總統(tǒng)中，有7位參加了第二次世界大戰(zhàn)。作為正義的一方和戰(zhàn)勝?lài)?guó)，第二次世界大戰(zhàn)確定了美國(guó)全球的霸權(quán)地位，是美國(guó)夢(mèng)的完美體現(xiàn)。隨著當(dāng)今世界格局的轉(zhuǎn)變，各方勢(shì)力的壯大，美國(guó)的霸主地位受到威脅，美國(guó)人需要一個(gè)強(qiáng)心劑來(lái)幫助他們回憶起輝煌的時(shí)刻，重拾心中的“美國(guó)夢(mèng)”。電影在戰(zhàn)爭(zhēng)片的外衣下，隱藏著真正的美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)核——對(duì)于信仰的尊重，《憲法》的至高無(wú)上，保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，美國(guó)式英雄的誕生。

在《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中，信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾貫穿全片，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，道斯始終固守著自己的信仰。在電影中段，信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾似乎完全無(wú)法調(diào)和。道斯的戰(zhàn)友嘲笑他懦弱，嘲笑他對(duì)于上帝的信仰，將他當(dāng)作神經(jīng)病，他的戰(zhàn)友認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中不存在宗教，他們殺死的是惡魔而不是人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，宗教并不能幫助他們殺死敵人。軍隊(duì)尊重道斯的宗教信仰，但無(wú)法接受他繼續(xù)參軍。信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)，道斯必須舍棄其中一個(gè)。在法庭的審判，將信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾推到了高潮。

“當(dāng)他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上廝殺是，我卻安坐家中是不對(duì)的。我需要去服役。我想要成為一名醫(yī)療兵，和他人一樣奔赴前線，所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)并不比任何人小。只是當(dāng)其他人在奪取生命時(shí)，我在拯救生命”，道斯在法庭上解釋著自己參軍和拒絕離開(kāi)軍隊(duì)的理由，卻無(wú)法讓他人信服，但接下來(lái)道斯父親的出現(xiàn)，為這看似不可化解的矛盾提供了一個(gè)緩和的理由——《憲法》。無(wú)論是軍事法庭的法律還是不同的宗教信仰，他們都是在《憲法》的基礎(chǔ)上運(yùn)作，受到《憲法》的保護(hù)。道斯的父親在法庭上辯護(hù)道“我們戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是為了保護(hù)《憲法》”，而《憲法》保護(hù)者他的兒子信仰的自由。這一刻道斯的父親，作為《憲法》的辯護(hù)者，為道斯、為他的戰(zhàn)友和觀眾解釋了在美國(guó)的《憲法》保護(hù)下，堅(jiān)守信仰和保家衛(wèi)國(guó)并不矛盾。而電影中戰(zhàn)爭(zhēng)和信仰的化解出現(xiàn)在最后一部分，為了保衛(wèi)祖國(guó)，道斯放棄了自己在安息日的休息加入了戰(zhàn)斗；軍隊(duì)因?yàn)樽鹬氐浪沟男叛?，在作?zhàn)前，聆聽(tīng)著道斯為他們的禱告。這正是美國(guó)夢(mèng)的根基，在《憲法》的保護(hù)下，在自由民主的環(huán)境下，堅(jiān)守各自的立場(chǎng)和態(tài)度，為了國(guó)家和信仰而奮斗。隨后，道斯在戰(zhàn)場(chǎng)上奇跡般的英勇表現(xiàn)，殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上奮力拼搏的美國(guó)士兵，更進(jìn)一步升華了美式英雄主義。在鋼鋸嶺戰(zhàn)場(chǎng)上狡猾的日本兵和日本軍隊(duì)儀式般的介錯(cuò)場(chǎng)景的對(duì)比下，美國(guó)式的宗教信仰和戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。通過(guò)對(duì)道斯這個(gè)不同尋常的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的描繪和對(duì)鋼鋸嶺這場(chǎng)戰(zhàn)役的真實(shí)反映，電影再次喚起了觀眾的愛(ài)國(guó)主義熱情和曾經(jīng)美國(guó)的主流價(jià)值觀。

結(jié) 語(yǔ)

“當(dāng)世界分崩離析，我將他慢慢拼回原狀”，導(dǎo)演借道斯之口，表達(dá)了他對(duì)于當(dāng)今世界的看法。和平年代的危機(jī)是傳統(tǒng)價(jià)值觀以及傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸消解，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的危機(jī)如果能用信仰救贖，那和平年代的危機(jī)，導(dǎo)演也希望可以用信仰來(lái)拯救?！堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》是放置在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的時(shí)代挽歌，是對(duì)美式傳統(tǒng)主流價(jià)值的回望與救贖。這部電影不僅是一部?jī)?yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)電影，其獨(dú)到之處是在戰(zhàn)爭(zhēng)的包裹下，表現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)核——自由、平等、強(qiáng)大、英雄主義。電影在故事設(shè)置在戰(zhàn)爭(zhēng)背景之下，當(dāng)一切規(guī)則都分崩離析，當(dāng)自由和人權(quán)受到了挑戰(zhàn)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始摧毀心中的信仰時(shí)，堅(jiān)守更為難能可貴，人性的崇高和信仰的力量在擁有信仰的人群中顯現(xiàn)出更為巨大的凝聚力。道斯信仰是宗教，士兵的信仰是軍隊(duì)，他們共同的信仰是用《憲法》來(lái)保護(hù)公民自由、平等、民主權(quán)利的美利堅(jiān)合眾國(guó)。梅爾·吉布森，用這部電影帶領(lǐng)觀眾回望那段輝煌的歷史，號(hào)召著傳統(tǒng)信仰和價(jià)值的回歸。