文藝工作者時(shí)代使命的文化學(xué)闡釋

張建安

文藝工作者時(shí)代使命的文化學(xué)闡釋

張建安

習(xí)近平總書記系列重要講話彌漫著濃郁的文學(xué)和藝術(shù)氣息，既有理論深度，又有藝術(shù)感染力，對(duì)當(dāng)下的文藝工作具有重要的指導(dǎo)意義。從文化學(xué)視角考察，其中蘊(yùn)含的文藝思想包含以下幾個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文藝工作者要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文化創(chuàng)新；二是文藝工作者要有責(zé)任感和使命意識(shí)，講好中國(guó)故事，歌頌民族英雄，書寫中國(guó)精神，用高尚的文藝來(lái)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；三是文藝工作者要堅(jiān)持藝術(shù)理想，熱愛(ài)人民，把人民利益和社會(huì)效益放在第一位，為人民創(chuàng)作更好的精神食糧。

文化學(xué) 文化自信 中國(guó)精神 熱愛(ài)人民

習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》等系列重要講話，集中體現(xiàn)了他的文藝思想?？倳浵盗兄v話高屋建瓴，內(nèi)容廣博，內(nèi)涵豐富，以戰(zhàn)略家的眼光和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深刻闡明了我國(guó)社會(huì)主義文藝的性質(zhì)、功能和任務(wù)，文藝工作者的職責(zé)和使命，文藝批評(píng)的要求和黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)等一系列重大問(wèn)題，形成了具有內(nèi)在系統(tǒng)性的理論構(gòu)架。他既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的精華，又豐富發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?。針?duì)我國(guó)當(dāng)前文藝創(chuàng)作出現(xiàn)和存在的問(wèn)題，提出了新思想和新要求，將我國(guó)社會(huì)主義的文藝?yán)碚摪l(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。本文從文化學(xué)視角，圍繞文藝工作者的時(shí)代使命，分三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文化創(chuàng)新

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，以及對(duì)其文化生命力持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平小時(shí)候就喜歡看書，母親給他講述岳母刺字的故事，使他刻骨銘心。從此，“精忠報(bào)國(guó)”成為他一生追求的目標(biāo)。在上山下鄉(xiāng)的歲月里，習(xí)近平廣泛地搜尋、如饑似渴地閱讀中外文學(xué)名著，他自述“當(dāng)時(shí)的文學(xué)經(jīng)典，能找到的我都看了，到現(xiàn)在脫口而出的都是那時(shí)讀到的東西”。

此后的歲月里，他更是好學(xué)不倦。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格令人嘆服！比如，說(shuō)到信仰，他引用“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”；提到愛(ài)民，他援引“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；考察世風(fēng)，他吟誦“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”；勸青年勵(lì)志，則有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”；述文明多元，則借“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”……人們逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)古今中外優(yōu)秀文化資源的兼收并蓄，是習(xí)近平總書記語(yǔ)言精彩的重要原因。從李杜到蘇辛，從孔夫子到毛澤東，他信手拈來(lái)的詩(shī)詞妙句，可以說(shuō)是恰到好處！

“文化自信”是總書記近年來(lái)多次強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略要求。近代以來(lái)，面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力與創(chuàng)造力受到了一定的影響，片面求洋、全盤西化的錯(cuò)誤文化觀有所蔓延。在此關(guān)鍵時(shí)刻，總書記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，世界多元文化之間的沖突也越演越烈，不同文化群體之間相互影響、互相交織的文化觀念和價(jià)值信仰體系不斷沖擊著我國(guó)的主流價(jià)值觀念。隨著互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)的擴(kuò)展，新一輪的文化沖擊將對(duì)我國(guó)的文化安全、意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。而文化自信正是辨別文化優(yōu)劣，應(yīng)對(duì)文化沖擊的核心力量，只有在準(zhǔn)確把握自身社會(huì)本質(zhì)，掌握自己所處時(shí)代特點(diǎn)，并以此為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)與具體的條件和環(huán)境出發(fā)，選擇適應(yīng)與滿足當(dāng)下實(shí)踐要求的文化觀，才能應(yīng)對(duì)多元文化的滲透與侵蝕。

“文化自信”是傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力，也是總書記近年來(lái)使用較多的一個(gè)詞匯。在他的系列講話中，我們可以清晰地體會(huì)到他對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。這份自信又來(lái)自何處？首先來(lái)自他對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。別的不說(shuō)，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲等，中國(guó)文藝星河燦爛，創(chuàng)造力之強(qiáng)大、成就之輝煌，在世界文化之林中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；這份自信，更源于他堅(jiān)信中國(guó)文化、中國(guó)智慧對(duì)今天的中國(guó)與世界的巨大影響和作用。吟詠習(xí)近平曾經(jīng)引用過(guò)的詩(shī)詞妙句，人們可以感悟他治國(guó)理政的情懷與智慧、胸襟與氣度！

從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化是一個(gè)不斷生成和累積的過(guò)程，有了這個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，人類才得以從原始走向文明。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是這一民族得以生存和發(fā)展的血脈，文化的中斷或消失，也就意味著這一民族的衰落或消亡。當(dāng)然，這里所說(shuō)的文化，是從物質(zhì)和精神兩方面而言的。然而，任何一種文化就像人體內(nèi)的血液一樣，需要不斷地代謝更新，否則就會(huì)影響其生命的活力，造成歷史進(jìn)程的停滯。所以，在中外歷史上，任何一次重要的歷史變革，都是以文化變革為先導(dǎo)的，歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)即是最為明顯的例證。

在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”。從文化的高度看文藝，透辟地論證了文化和文藝在中華民族偉大復(fù)興宏偉事業(yè)中的重要作用。“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐?！?/p>

講到文藝的創(chuàng)新，習(xí)近平提到了一個(gè)相對(duì)古老但又常講常新的命題，那就是典型人物的塑造。近年來(lái)，我們的文藝創(chuàng)作幾乎沒(méi)有典型人物，或者說(shuō)沒(méi)有引起普遍關(guān)注的文學(xué)藝術(shù)形象，我們更多的是在故事或語(yǔ)言修辭上下功夫，這對(duì)于文藝創(chuàng)作當(dāng)然也很重要，但是，文藝的中心是人，沒(méi)有典型人物的文藝創(chuàng)作肯定不是成功的創(chuàng)作。當(dāng)下文藝界很少出現(xiàn)上世紀(jì)80年代作家高曉聲塑造的陳煥生那樣的農(nóng)民典型了，也沒(méi)有畫家羅中立創(chuàng)作的油畫《父親》那樣的杰作了。陳煥生的善良、正直、勤勞、堅(jiān)韌的品格和愚昧、短視、輕信、惰性等性格弱點(diǎn)集于一身，呈現(xiàn)著人性的復(fù)雜特征；《父親》所描畫的父親勤勞質(zhì)樸的品格是中國(guó)老一代農(nóng)民共性的高度概括。文學(xué)藝術(shù)工作者就是要這樣努力塑造典型人物，書寫平凡人物，弘揚(yáng)善良與正義，振奮民族精神！

總書記在講話中特別提到民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新的問(wèn)題，他要求文藝工作者在具體的文藝創(chuàng)作過(guò)程中，要向“精”與“新”的高度邁進(jìn)，正確處理“義”與“利”的關(guān)系?？倳浾驹谑澜缥幕窬值母叨葋?lái)審視創(chuàng)造與創(chuàng)新，他的有關(guān)論述是我們充分把握時(shí)代節(jié)點(diǎn)及方向、迎接中國(guó)文化進(jìn)入創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)時(shí)代、重塑中國(guó)文藝原創(chuàng)力的重要指針。中華民族文化有悠久的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)僅僅是我們今天出發(fā)的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)起點(diǎn)再出發(fā)，創(chuàng)造新時(shí)代的新文化。更何況，中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入非常重要的關(guān)鍵時(shí)期，這本身就給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了重大轉(zhuǎn)型，也帶來(lái)了非常多的創(chuàng)造機(jī)遇，對(duì)文藝的發(fā)展提出了很多新的要求，需要廣大文藝家創(chuàng)造出更好的藝術(shù)形式和更好的藝術(shù)作品。

二、歌頌民族英雄，書寫中國(guó)精神

文藝工作者是特殊的文化創(chuàng)造者，其文化傾向的形成總是依賴于一般文化環(huán)境，即時(shí)代精神、民族心理和文化傳統(tǒng)。他們一方面受社會(huì)文化制約，另一方面又創(chuàng)造社會(huì)文化。文藝活動(dòng)主體以自覺(jué)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)的歷史整合，從而找到個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)文化的契合點(diǎn)，形成一種相對(duì)獨(dú)立的文化意識(shí)，最終進(jìn)入到更為廣泛的文化領(lǐng)域。中外文學(xué)的歷史充分表明：與其他文化創(chuàng)造者相比，文藝創(chuàng)作更能體現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和人生意義的深刻文化領(lǐng)悟。屈原《離騷》中對(duì)撲朔迷離的人神世界的描繪，王維在山水詩(shī)中所揭示的永恒的自然，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人性各方面的剖析，希臘悲劇對(duì)“斯芬克斯之謎”的昭示，但丁所描繪的陰森的地獄景象，歌德對(duì)浮士德精神的揭示，艾略特對(duì)人類生活荒原的摹寫等等，都是一種特殊的文化認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造……從這里可以看出，要?jiǎng)?chuàng)造偉大經(jīng)典，自然需要我們的文藝家投身社會(huì)實(shí)踐、把握時(shí)代脈搏和人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，才能揭示社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確表達(dá)人生的意義。

自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就是一個(gè)有家國(guó)情懷的群體，面對(duì)理想，他們最執(zhí)著；面對(duì)自身，他們有嚴(yán)苛的要求，自律自省?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是古代知識(shí)分子的追求，作為現(xiàn)代的文藝工作者，我們更應(yīng)該將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，勵(lì)精圖治，投身波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐，反映現(xiàn)實(shí)生活、記錄時(shí)代精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人類的文化事業(yè)作出新的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品?！敝袊?guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂，愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開(kāi)放、進(jìn)取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)、誠(chéng)信、兼容、好學(xué)、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛(ài)心、公德、平等、平和，這些品質(zhì)體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。它不僅是一個(gè)民族的精神之鈣，而且也是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。在文藝創(chuàng)作中，“如何踐行核心價(jià)值觀？這既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。它不僅有學(xué)理依據(jù)，也有現(xiàn)實(shí)訴求。其內(nèi)涵和真諦應(yīng)該是真善美，是精神價(jià)值和精神境界的追索，并且通過(guò)形象、情感、審美、藝術(shù)的方式加以呈現(xiàn)。文藝是以情感人的藝術(shù)，踐行核心價(jià)值觀應(yīng)該通過(guò)作品打動(dòng)人心，應(yīng)該通過(guò)形象的表達(dá)和生動(dòng)的詮釋，藝術(shù)地體現(xiàn)，要將情感融入創(chuàng)作的全過(guò)程。”為此，作家和藝術(shù)家本身就要樹(shù)立積極的價(jià)值取向，在踐行核心價(jià)值觀方面具有自覺(jué)意識(shí)，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。

回望當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，在價(jià)值引領(lǐng)上雖不乏優(yōu)秀之作，但和龐大的創(chuàng)作總量相比，真正具有正能量、時(shí)代感、人民性、崇高性，且能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的作品還很少?？梢?jiàn)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的諸多領(lǐng)域都需要核心價(jià)值觀去引領(lǐng)，作家藝術(shù)家都應(yīng)該認(rèn)真思考和積極踐行核心價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題，這是創(chuàng)作必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是需要文藝工作者認(rèn)真履行的時(shí)代課題和神圣使命。

總書記特別強(qiáng)調(diào)，文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)家，既要扎根生活、體察生活，又要從高處俯瞰生活；做到既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。文藝工作者要善于甄別體味生活中的美與丑、善與惡、黑與白、光與影，鍍亮自己的靈魂，鍛造博大的胸懷，捕捉人間之美、人性之美，創(chuàng)造出思想具有穿透力、審美具有洞察力、形式具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀作品，創(chuàng)造出能夠代表我們這個(gè)時(shí)代的思想和藝術(shù)的真正偉大的作品。

可以說(shuō)，當(dāng)下是中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的最好時(shí)期，因?yàn)槲覀冋?jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這無(wú)疑給我們的文化創(chuàng)造與創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊的空間。據(jù)此，我們應(yīng)該有充分的信心和足夠的底氣：對(duì)內(nèi)，用文藝的力量凝聚人心；對(duì)外，將中華之文明傳播國(guó)際、影響全球。我們的文藝要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，堅(jiān)決反對(duì)褻瀆英雄的歷史虛無(wú)主義，強(qiáng)化文藝創(chuàng)作的歷史感，處理好宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己的祖國(guó)和民族所懷有的深切依戀之情，也是人們的一種道德力量，在幾千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。因此，歌頌祖國(guó)，禮贊英雄，書寫中國(guó)精神，從來(lái)都是文藝創(chuàng)作重要的主題。而中華民族優(yōu)秀文化是我們面對(duì)世界的本錢和底氣，也是一位優(yōu)秀藝術(shù)家的文化情懷的起點(diǎn)和終極表達(dá)，是我們對(duì)文學(xué)，對(duì)藝術(shù)，對(duì)這個(gè)世界最有分量的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)完全出于對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史的尊重，出于對(duì)民族傳統(tǒng)和家國(guó)情懷的繼承和弘揚(yáng)。我們的文藝只有植根于民族文化土壤和審美傳統(tǒng)，在中外文藝經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上探索，尋求適合我們這個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)方式，用多重視角觀察和審視社會(huì)變革時(shí)期老百姓的精神世界，實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的多元化，才能把真正優(yōu)秀的藝術(shù)成果留給時(shí)代，將具有永恒價(jià)值的東西留給歷史。

三、堅(jiān)守藝術(shù)理想，創(chuàng)造精神食糧

文藝作為一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，不僅體現(xiàn)著文化精神，而且具有傳播和教化的功能，特別是它以人的現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一和外部世界的創(chuàng)造與自我理想人格的建構(gòu)同步作為價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為追求的目標(biāo)，這決定了它在整體文化建設(shè)中極其重要的地位和作用?？梢哉f(shuō)，文藝的繁榮與發(fā)展是文化建設(shè)取得成就的重要標(biāo)志，因?yàn)槲乃囀且环N心靈的文化，它關(guān)注的是人的心靈和命運(yùn)，時(shí)代的要求和人民的愿望。

說(shuō)到“人民”，我們很容易聯(lián)想到中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨宗旨，“熱愛(ài)人民”既是我們黨的寶貴精神財(cái)富，也是我們黨治國(guó)理政的重要力量源泉。我們的文藝創(chuàng)作是在黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的文藝活動(dòng)，自然不應(yīng)該忘記初心，而應(yīng)該赤誠(chéng)地表達(dá)人民的愿望和訴求，竭誠(chéng)地為人民大眾服務(wù)。我們黨歷來(lái)要求恪守人民至上的執(zhí)政理念，高度重視人民群眾的歷史地位和作用。熱愛(ài)人民，就要堅(jiān)持把人民利益放在首位，堅(jiān)持與人民群眾同心聲、共命運(yùn)；熱愛(ài)人民，就要尊重人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐。我們要注重從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，催生前進(jìn)的力量?；诖耍倳浱貏e強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要以人民為中心，重申要堅(jiān)持“為人民而創(chuàng)作”的文藝原則。總書記提醒文藝工作者一定要走出象牙塔，要到人民中去，胸懷大義，心系人民。這可以說(shuō)是切中了當(dāng)下文藝創(chuàng)作的要害，現(xiàn)在許多文藝家喜歡躲在自我狹小的圈子里，不了解當(dāng)下的中國(guó)和真實(shí)的中國(guó)，自然無(wú)法寫出真正有中國(guó)氣派的作品。

文化學(xué)原理表明，不同類別的文藝作品所對(duì)應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)層次是不同的。例如，有的作品主要以民風(fēng)、民俗為表現(xiàn)對(duì)象，它所對(duì)應(yīng)的是行為文化層；有的作品表現(xiàn)對(duì)某種社會(huì)規(guī)范的肯定或反叛，它所對(duì)應(yīng)的則是制度文化層；更多的作品所表現(xiàn)的是一種社會(huì)意識(shí)和心理，它們對(duì)應(yīng)的是心態(tài)文化層。有的可能是單一的對(duì)應(yīng)，也有的可能是交叉的對(duì)應(yīng)。所以，從大文化的視角看文藝作為一種文化現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，具有不同的文化內(nèi)涵和文化品位，難以一言以蔽之，更不可“一刀切”?？倳浀闹v話尊重文化原理和發(fā)展規(guī)律，重視對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是要堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本方向，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要以人民為表現(xiàn)主體，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，倡導(dǎo)不同藝術(shù)流派的爭(zhēng)鳴、討論和切磋，鼓勵(lì)不同題材、不同形式、不同流派、不同風(fēng)格的文藝之花爭(zhēng)奇斗艷、競(jìng)相綻放，以適應(yīng)多種多樣的文化審美需求，為人民大眾提供豐富的精神食糧。

“為人民而創(chuàng)作”不僅是表達(dá)人民利益的需要，同時(shí)也是文藝工作者自身創(chuàng)作的需要，是創(chuàng)作經(jīng)典、抵達(dá)“高峰”的需要。中外文藝發(fā)展歷史證明，文藝只有與國(guó)家、與民族、與社會(huì)、與廣大人民群眾的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，才可能出現(xiàn)優(yōu)秀或偉大的作品。因?yàn)?，?duì)人類普遍情感的傳達(dá)是文藝情感所具有的特殊文化功能，從文藝作品所傳達(dá)情感的內(nèi)容看，不僅有諸如生與死、愛(ài)與恨、歡樂(lè)與痛苦、喜悅與悲哀等人類最本質(zhì)的情感形態(tài)，也有一種由情感體驗(yàn)所激發(fā)出來(lái)的生命態(tài)度。就像我們從荷馬史詩(shī)和莎士比亞的悲劇中可領(lǐng)略到激情的涌動(dòng)和變化，從普希金優(yōu)美的情詩(shī)里可看到愛(ài)的共鳴，從海明威的《老人與?！分锌筛惺艿缴娴钠D難及其征服客體創(chuàng)造生命的偉大一樣，文藝情感的生動(dòng)表現(xiàn)和傳達(dá)，也體現(xiàn)了人類對(duì)自身情感的不斷激發(fā)和開(kāi)拓，不斷豐富和完善的過(guò)程。而當(dāng)下某些文藝工作者因?yàn)楣男枰?，抑或是受金錢和利益的驅(qū)動(dòng)，在文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程中，放棄了自身的神圣職責(zé)，不再去觀照人生、人性，不再去認(rèn)真地認(rèn)識(shí)和解剖社會(huì)、抒寫情懷，不再去創(chuàng)造偉大的悲壯和優(yōu)雅的靜美，也不再去塑造人類靈魂的雄奇和人性的深邃，而是被可憐地局限在某些商業(yè)炒作和自我藻飾之中，放棄了對(duì)于內(nèi)心世界的剖析和社會(huì)道義的自覺(jué)承擔(dān)，結(jié)果是離人民群眾越來(lái)越遠(yuǎn)，人民群眾則對(duì)它也越來(lái)越不關(guān)心。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前，文藝工作者要耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖，不為一時(shí)之譽(yù)而急躁。要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，要以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、形質(zhì)兼美的作品贏得人民的尊重。文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該牢記使命，把人民利益和社會(huì)效益放在第一位，自覺(jué)抵制世俗，不做市場(chǎng)和金錢的奴隸，不斷創(chuàng)新，為人民大眾創(chuàng)作更多更好的精神食糧。

文藝家在塑造人民形象的同時(shí)，也塑造了自我。文藝工作者要從內(nèi)心里熱愛(ài)人民，虛心向人民學(xué)習(xí)，記錄他們的喜悅與歡樂(lè)、矛盾和沖突、困惑和憂傷，發(fā)掘生活中的真善美，傳揚(yáng)他們的精神，創(chuàng)造文藝的永恒價(jià)值；一定要堅(jiān)守文藝的“入世”情懷，深入農(nóng)村，深入工廠，走向街頭和廣場(chǎng)，關(guān)注那些與人民命運(yùn)息息相關(guān)的共同性的問(wèn)題，努力去發(fā)現(xiàn)并藝術(shù)地激活思想，創(chuàng)作滿足時(shí)代的精神需求、提升時(shí)代的精神品位的作品。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，潛心生活，那么，“我們就一定能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)做出超乎常人的觀察、感悟與描述，就一定能夠建構(gòu)起我們民族的精神大廈和靈魂家園，就一定能夠使我們的文藝成為一輪溫暖萬(wàn)千大眾的永遠(yuǎn)不落的太陽(yáng)?！?/p>

*本文為湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“湖湘民族文學(xué)精神特證研究”（項(xiàng)目編號(hào)17A168）成果之一

張建安：懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：胡一峰）

內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第四次代表大會(huì)在呼和浩特召開(kāi)

2017年7月9日至10日，內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第四次代表大會(huì)在呼和浩特召開(kāi)。中國(guó)文聯(lián)理研室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任龐井君，內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席宋生貴等有關(guān)方面負(fù)責(zé)人，以及內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員和會(huì)員代表100余人參加會(huì)議。龐井君發(fā)表講話，高度肯定內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第三次代表大會(huì)以來(lái)取得的成績(jī)，并表示中國(guó)評(píng)協(xié)將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)的關(guān)注和支持，繼續(xù)開(kāi)展多種形式合作，共同推動(dòng)草原文藝繁榮發(fā)展。