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      神話傳說的“神”與“化”
      ——梁志宏先生牛郎織女題材詩賞析

      2017-11-13 17:23:39王恩榮
      火花 2017年12期
      關(guān)鍵詞:和順牛郎牛郎織女

      王恩榮

      神話傳說的“神”與“化”

      ——梁志宏先生牛郎織女題材詩賞析

      王恩榮

      與老詩人梁志宏先生相交,最早是從博客開始的。一年前在他的博客讀到寫給母親的幾首詩,還有和母親的合影,感覺很溫馨。今年夏天在和順牛郎織女文化節(jié)“相約七夕、相遇和順”采風(fēng)活動中,有幸與他相識。后來與梁老師在微信上交流,讀他的詩,感覺他詩如其人,是一個溫文爾雅的學(xué)者型詩人,有一種平和大氣的詩風(fēng)。梁老師在和順采風(fēng)后,很快寫出了兩首詩,獲得了廣泛好評。

      梁老師二十年前創(chuàng)作出版了四卷神話史詩《華夏創(chuàng)世神歌》,他對中華神話有著深邃的認(rèn)知和創(chuàng)意性的表達(dá)。在他看來,遠(yuǎn)古神話自盤古開宇、夸父逐日、女媧補天,直至半神半人的大禹治水,屬于原始神話也稱“元神話”,進(jìn)入文明社會后的神話傳說屬于“次神話”。牛郎織女神話便是廣泛流傳于民間的次神話。在此我想做一番賞析,看看老詩人對牛郎織女神話傳說,是如何進(jìn)行“神性”闡釋和“詩性”表達(dá)的。

      先看第一首《七夕近,在和順天池》。

      詩人的文本語言就像南天池的水,非常清澈明凈:“青山迤邐間,亮出一池碧水/詩人們眼眸一亮?!边@些語言,絲毫用不著繁瑣的技巧,但在看似簡潔的語境下鮮活了起來,那些固有的意義拂去世俗的塵垢,煥發(fā)出明亮的光澤?!扒嗌藉七姟薄耙怀乇趟?,這是客觀外在的景觀;“眼眸一亮”,是詩人們當(dāng)然也包括作者自己內(nèi)心的景觀。在這里物我化一,一下拉近了詩人們與這一古老愛情神話的距離。神話即人話,于是引發(fā)詩人探究尋找的欲望:

      這是牛郎織女定情的天池嗎

      我在水波天光樹影中尋覓。

      七夕近,仙女芳蹤何處

      想必在銀河彼岸織女星上悵望吧;

      詩人從南天池水的“水波天光”中似乎看到織女的明眸,織女的“悵望”又何嘗不是詩人的悵望與追尋,多美的語言,但現(xiàn)實卻不盡人意,這就暗示了牛郎織女的那場悲劇愛情:

      山風(fēng)遞來牛鈴聲聲

      牛郎又將趕赴七夕悲欣之旅。

      這是詩人的沉重嘆惋。詩人并沒有一味地沉湎于那場悲劇的神話故事,好事多磨,“情山愛水”本就是自然對人類的啟迪。詩人道:“傳說畢竟是傳說/但我信:有人煙處便會有愛/就像這片情山愛水炊煙裊繞不息/演繹出一部生猛亦浪漫的愛情傳奇。”此處詩意發(fā)生了一個轉(zhuǎn)折,從神話傳說拉回到了人間。民間自有民間的愛,這片土地能夠生發(fā)“生猛亦浪漫”的牛郎織女的故事,便一定存在著這種傳奇的、原汁原味的愛情。詩人營造出這一意境,給讀者以想象和啟迪。

      詩人諳熟情與藝之道,如游泳,一會兒潛入神話的情,一會兒潛出現(xiàn)實的理。他遨游在神話與現(xiàn)實的時空,發(fā)出追溯與拷問,于是又這樣寫道:

      七夕近,不妨也問一句

      情為何物?天池亮出又一個讀本

      銀河迢迢鵲橋會,結(jié)局盡顯

      民間愛的悲歡離聚,忠貞不渝。

      風(fēng)起漣漪,我照了照自己的心

      紅塵中人呵,莫辜負(fù)了兩情相許。

      讀者自然會想到元好問在《雁丘詞》中的千古一問:“問世間情為何物,直叫人生死相許?!绷豪蠋熃璐艘粏?,凸顯了“天池又亮出一個讀本”,這個讀本意義何在?“銀河迢迢鵲橋會,結(jié)局盡顯/民間愛的悲歡離聚,忠貞不渝?!币痪渲邑懖挥?,道出了牛郎織女神話傳說的內(nèi)核和終極意義,這不啻一個雷霆電光,擊穿了厚厚的世俗的繭和將愛情利益化的浮塵,同時也是對當(dāng)下部分青年“閃婚閃離”現(xiàn)象的校正,是對傳統(tǒng)愛情婚姻觀的升華。詩人是明智的,也是自省的,末尾捫心自問:“風(fēng)起漣漪,我照了照自己的心/紅塵中人呵,莫辜負(fù)了兩情相許?!苯Y(jié)句可稱“點睛”之筆,其中真義余音裊裊,耐人尋味。

      梁志宏老師采風(fēng)寫的另一首詩《陽曲山坡上遇牛郎》,描述了一個現(xiàn)代牛郎的悲與苦,表達(dá)了一個知識分子關(guān)切底層百姓生活的悲憫情懷。我們來賞析這首詩:

      野草青青,半山坡上

      與一群耀眼的牧牛相遇

      與奔走的并不起眼的牛郎相遇

      兩年前我見過他算是重逢了。

      詩人一開始寫在陽曲山采風(fēng)與一個牛倌相遇,煞有介事地拿牛與牛郎的境遇相比:牛是“耀眼的牧?!保@墒恰安黄鹧鄣摹?,牛耀眼是因為“野草青青”,寫了和順草綠牛肥,而牛郎為什么不起眼,這就吸引讀者往下探尋牛郎的境遇:

      半輩子與牛群為伴

      烈日風(fēng)霜賜予一臉黝黑

      祖上牛郎的艷福只是傳說

      年過不惑的他仍在單飛。

      一雙腳總在牧草與荊芥中行走

      除了看牛,春看山桃花夏看藍(lán)刺頭

      詩人是一個智者,他在挖掘神話傳說的起源,“半輩子與牛群為伴”,拜“烈日風(fēng)霜”所賜,何來艷福?此處似乎在暗示“祖上牛郎的艷福只是個傳說”。美麗的神話往往是在最為苦難的地方產(chǎn)生。

      眼下真實的牛郎是什么樣的呢?

      作者在詩中呈現(xiàn)出一個山里牛郎枯燥、單調(diào)的生活,太行山區(qū)封閉的環(huán)境,只有極少數(shù)機會才與外界發(fā)生交集:“偶爾看山姑和花枝招展的/女士游客走過,目光拉直又彈回?!眱?nèi)心對愛情的饑渴和向往,而現(xiàn)實卻是一片荒漠,“目光拉直又彈回”,通感手法的運用,將牛郎饑渴心理具象化。詩人接著寫道:“暮色中關(guān)上牛欄,長夜里/獨守一盞孤燈,夢見過牛郎織女?!蹦荷雅陉P(guān)住,很詩意,在場感不錯。而牛郎織女的傳說恐怕是古今牛郎為了度過漫漫長夜,凄風(fēng)苦雨一盞孤燈下的“聊齋”吧。詩人最后如此落筆:

      愛情對他,如山頂上的藍(lán)刺頭

      妖冶,刺人,也如銀河難以企及。

      這就進(jìn)一步揭示牛郎織女的傳說只是一種精神意向,愛情之于真實的牛郎,如山頂上的藍(lán)刺頭“妖冶,刺人”,其結(jié)果正如神話傳說中王母銀叉劃出一道銀河,神話中的牛郎織女只有一年一度鵲橋相會,現(xiàn)實中的牛郎同樣“難以企及”,注意!不是“不可企及”,詩人并未把愛情的路堵死,能否如愿就靠自身的努力和運氣了。

      梁志宏老師在牛郎織女傳說的發(fā)源地溯古撫今,以兩首抒情短詩完成了對這一神話傳說的“神性”解讀和“詩性”表達(dá)。其中既有對牛郎織女愛情悲劇神話的內(nèi)核“忠貞不渝”的揭示,有宏觀上對“人間有愛”的判斷和“莫辜負(fù)了兩情相許”真愛的呼喚;同時通過對一個現(xiàn)實版的牛郎的描述,呈現(xiàn)出山區(qū)底層百姓在婚姻愛情上的困境。這就是一個當(dāng)代詩人筆下的一則古老神話的“神”與“化”。

      只有對歷史文化和現(xiàn)實生活有著深刻領(lǐng)悟的人,才具有詩思的穿透力和情感的感染力。詩人梁志宏洞悉生活的本質(zhì),有滄桑有悲憫卻沒有悲觀情緒。他的詩品一如他的人品,是純粹的,是文質(zhì)彬彬的。靜水流深,梁老師在別人看不到的地方看到了神話傳說的精神深層的內(nèi)質(zhì)與源頭。他把若浮云的苦難人世超然轉(zhuǎn)化作淺酌低吟,透過神話傳說的背后,把一個詩意棲居的世界滲透在他喜愛的文字里。由此我想到宋代哲學(xué)家朱熹一首詩所表達(dá)的意蘊:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來?!绷豪蠋熢姼栉谋镜那宄菏窃从谒枷氲耐ㄍ福渥髌返男问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一源于他為詩半個世紀(jì)的藝術(shù)功力。我們真誠地向他致敬。

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