靈魂自治者的風景美學
——論李少君的詩

盧 楨

在新世紀詩壇，李少君的寫作多以自然景物作為興發(fā)對象，富含遣情自然的現代詩思和追慕古雅的情感旨趣，同時不忘人間煙火，擅于從生活現場就地取材。其精準的控制力和恰適的分寸感，保證了情感表達的純粹、潔凈與精致。他以“文學自然”的方式調試內心的心靈速度，使之在高速運轉的城市語境下實現“減速”，從而觸發(fā)來自靈魂內部的澄澈感受。在詩人筆下，城市與鄉(xiāng)村并未形成思維模式上的對立，他可以游刃有余地周旋在物質文化的瑣碎細節(jié)中，以自然之心詩意地棲居在都市，并不斷向自然鄉(xiāng)土之“潛在的詩性結構”吸取源泉和營養(yǎng)。這種源發(fā)自古典美學的詩性生態(tài)意識，構成新世紀詩歌“先鋒”品格的重要維度。

一、“物我”關系的當代詮釋

評論界多以“自然詩人”為匙開啟李少君的詩歌之門，寫詩之于他既是才情的迸發(fā)，也是自然的流露。中國古典詩歌中的自然、山水之作多摹寫物我渾然、萬化冥和之圓融境界，倡導世人不以心為形役，而將心靈融入山林，以至“物我共生”的哲學層面。李少君的詩歌也頗有現代意義上的“越名教而任自然”的意味，自然的色彩和聲音、寧靜與勃動在詩人筆下相映成趣。如《暮色》一詩遍布炊煙、青山、晚鐘、飛鳥等古典意象，在都市文化語境中恢復了現代人與傳統(tǒng)田園鄉(xiāng)愁的心理聯系。而《疏淡》一詩文如其名，寥寥數筆之間，冬日細雪未消、群鴉還散復聚、房屋稀稀落落的冬日即景躍然而現，諸多澄澈的自然意象云集詩行，形成純意象詩的輪廓。詩歌末段寫道：“背景永遠是霧蒙蒙的/或許也有炊煙，但最重要的/是要有站在田埂上眺望著的農人。”人的生命與自然的生命不經意地融匯在一起，和諧共存，互為依賴，意象畫面高度契合生態(tài)整體主義的觀念，也如詩人自陳：“自然不是一個背景，人是自然中的一個部分，是人類棲身之地，是靈魂安置之地。”這不禁召喚出我們對陶淵明“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的緬想，人不能過度干預自然，但自然也要由人點亮，方能散發(fā)鮮活之氣。從技術角度言之，詩人反撥著那種盲目追新求異的象征和隱喻習慣；從詩性方面來看，李少君對開闊的自然物象中蘊含的安詳、靜謐充滿敬意，疏淡的鄉(xiāng)野田園與“人”遇合之后，更富包孕性和縱深感。他筆下的田園圖景既是詩意想象的產物，是詩人的精神棲所，卻也不難在真實中覓得，因而其肌理構成更為切近當下人的生活經驗。

深入眾多樸素的自然意象，唯有“云”“風”與“水”在詩集中不斷交映互現。云的空靈、風的活潑、水的躍動，使詩人的“筆中自然”不僅停留在字面紙間，它們安靜、鮮明，為詩人瞬時而生的心靈印象作出立體拓影?！度齺啞芬辉娬龢嫿ǔ鲞@般場景，身處喧囂躁動的現代都市，“我”最迷戀的依然還是那些迷離夢幻的椰風海韻，在美好的自然記憶面前，“我”分裂為兩個聲部：“一個我淪陷其中，另一個我超然于外?！薄拔摇钡姆至褜е乱饬x悖論的產生：生活被習俗的力量中心所控制，而“記憶中的自然”則是游離于這種俗常經驗之外的全部個性體驗，它充當起內心空間和時間的客觀對應物。主人公心向往之，卻身不能至，這是現代人普遍面臨的人文困境。在城市中復活自然之心，正是為了暫時擺脫那個強大的話語中心，保留梳理或重建內心經驗邏輯的可能。

由此，抒寫自然、寄情山水在李少君這里成為一種策略，它既是模山范水、天人合一之古典美學的現代版呈現，同時也氤氳著詩人的當代玄思。他對山水的觀察是雙重的，“第一重是古典式地看，在這里他發(fā)現了傳統(tǒng)、概念、文脈；第二重是現代式地看，在此他看到了日常、當下和自我”。詩人曾在短詩《自白》中表露過對大自然這一“靈魂”殖民地的向往，希冀成為青草殖民地、山與水的殖民地、笛聲和風的殖民地的居民。傳統(tǒng)意義上人支配自然的主客體關系在這首詩中被徹底地顛倒，人類不僅不能把自然“對象化”隨意支配，而且角色反轉，成為被自然“殖民”的對象。這種逆向思維如詩人自陳，“接近中國傳統(tǒng)的‘天人合一’觀念，但又帶有現代性思維，比如自然與人的分立，比如‘殖民地’的概念”。面對不假言說的自然，人只能扮演觀察者的角色，無法僭越其本性而為山水立傳，為自然賦值。自然與人的主客關系倒置之后，它的神性脫穎而出，《朝圣》一詩寥寥兩行，卻為我們清晰勾勒出“神性”的兩個向度：

一條小路通向海邊寺廟

一群鳥兒最后皈依于白云深處

如果說海邊的寺廟代表著高于凡俗人生的宗教境界，那么潛身云朵的“鳥群”意象則勾連出詩人對“神性”的另一重理解：在我們這個缺乏普遍宗教信仰的國度，尚未有一位固型的、統(tǒng)一的神靈(如西方的“上帝”)出現，因此，由“鳥群”指涉的自然，就成為帶有泛神色彩的象征物。神秘的自然可以隨時在凡俗的日?，嵤律巷@揚神跡，左右人的精神進退。為自然的神性加注——這一主題在《神降臨的小站》《荒漠上的奇跡》中不斷復現，其間的“自然”已進化為現代人精神企慕的神性對象。人們希望把自己融匯到萬物自然之中，感受神跡，滌蕩心靈，以之反撥現代都市主流速度對個體心靈體驗的裹脅與破壞。如《山中一夜》所寫：“在山中，萬物都會散發(fā)自己的氣息/萬草萬木，萬泉萬水/它們的氣息會進入我的肺中/替我清新在都市里蓄積的污濁之氣?！边@啟示我們，李少君詩歌中的自然既是真實的物象呈現，還是一種內化在現代都市人心中的心靈結構。它反撥都市的快節(jié)奏，希冀詩意還原一個古典氣息濃郁的、能夠使人復歸心靈平和的精神場域。“青山綠水”既是古典詩學的現代傳承，也是新詩現代性中“城鄉(xiāng)現代體驗”的重要一環(huán)，它對應的不再單純是古人對生死無常的慨嘆或政治失意的悵惘，而增添了更多“現代城愁”的意味。

李少君曾說過“青山綠水是最大的現代性”，倡導為古典自然美學賦予當代品格，使崇尚“物我交融”的傳統(tǒng)詩學生長出現代藤蔓?！赌仙揭鳌分腥司佑诰埃Ｌ煲簧?，云起云落，物我相生，清澹自然。而《玉蟾宮前》《平原的秋天》等詩中，萬物之間形成的對話取代了單純的“物我”對話關系，我們仿佛能夠聽到房屋向河流與田地作出的喃喃低語，“在這里我沒有看到人/卻看到了道德，蘊含在萬物之中/讓它們自洽自足，自成秩序”。(《玉蟾宮前》)即使沒有人的參與，萬物依然可以合理地生長，它們與人位格一致，均含有神性，秩序牢固而穩(wěn)定?；赜^《自白》的結尾，詩人寫道：

但是，我會日復一日自我修煉

最終做一個內心的國王

一個靈魂的自治者

尊重自然，不干預萬物的內在秩序，形成詩人處理物我關系的一個向度。另一層面，在宏闊的自然世界中，李少君并沒有失去對人類獨立意識的關注，無論是“內心的國王”，還是“靈魂的自治者”，隱含的依然是一個精神歌者的偉岸形象。他敬畏自然、擁抱萬物，但身處自然又能維持審慎的心態(tài)，不被它所同化進而喪失主體性，這氤氳出現代人的獨立精神，也是寫作者強大意志力的表征。有的時候，詩人甚至將自然的局限性和盤托出，“自然之筆”可以勾畫精妙復雜的晨曦、天空、溪流，卻描繪不出抒情者“凌晨走出家門時/那一陣風寒撲面而來的清冽之氣”(《自然之筆》)。自然無法理解人對于“清冽”的感官體驗，也無從徹底探入人類的精神內核，正如人類無法全然掌控自然一樣，二者相伴相生，保持著自己的獨立性?；蛟S在詩人看來，這才是現代意義上的物我關系。

二、風景抒寫的詩義結構

和崇尚箴言式寫作或隱喻表演的詩人不同，李少君似乎有意在文本中保持一種“冷靜”的姿態(tài)，既不無所顧忌地釋放潛意識，也較少直接對事物加以否定。雖然也有《某蘇南小鎮(zhèn)》那樣對“青草被斬首，樹木被割頭”的驚愕，《在紐約》中揭示摩天樓給人造成的精神壓抑，《虛無時代》中對信息大爆炸的擔憂，不過這種直抵問題實質、彰顯批判鋒芒的文本并未構成李少君的抒情主線。他多以風景入詩，把意象與景觀抽絲剝繭似的逐層呈現，熔自然景物與人文情態(tài)于一爐，使詩歌形成隱顯適度的意義空間和沖淡平和的情感旨向。文本中往往潛藏著一個不斷移動的“觀察者”形象，他對城市的建筑、街道的人群、鄉(xiāng)野的草木、天空的星辰作出攝像機式的拍攝與回放。散點意象的平滑連綴、依靠短句向前推進的語言節(jié)奏、敘事性成分的廣泛參與，保證了詩歌的語義結構明澈，能指的秩序也趨向平穩(wěn)，文思嫻熟，一氣貫成，很少給人以斷續(xù)飄忽之感。

拒絕觀念寫作和語詞表演，并不意味著詩歌就遠離觀念。實際上，李少君諸多詩歌都具有類近的詩義結構，他借助意象斂聚所形成的結構張力傳遞自我觀念，完成對事物的評價，使思想得以彰顯。從概念上說，詩義結構意指寫作者對詩義停頓的安排，即詩人在抒情過程中對不同的意義層次(在詩義結構中被稱為環(huán)節(jié))所作的相對獨立的暫時性中止?？础蹲杂伞芬辉姡娢宥?，意義出現兩次停頓。前四段寫到春風可以自由吹拂，鳥兒可以任意飛行，溪流可以隨時流動，魚兒可以隨便串門，末段“人心卻有界限/鄰居和鄰居之間/也要筑起柵欄、籬笆和高墻”，在意義上明顯地與前四段形成對峙。人通過百般努力創(chuàng)造出的壁壘，卻是與人自身的本質相反的東西，人與自然的失衡，正發(fā)軔于人與人之間的心靈隔閡。其間，“不自由”(人類內心的隔膜)與“自由”(萬物之間沒有界限)形成簡單明了的對照關系，構成李少君文本的主要詩義結構。

在具體策略上，這種對照共生的意義存續(xù)關系表現為兩個向度：一是兩次停頓構成的兩重意義互相“對峙”，前一重多為現實生活場景的陳列以及抒情者對自身當下處境的靈性感悟，敘事性成分較濃；后一重則從現實模態(tài)進入心靈模態(tài)，以放松的心態(tài)點染意象，逐層深入對人類深層文化心理的揭示與探問，兩次停頓之間的情感態(tài)度多為“對立”式的存在，這在《自由》《霧的形狀》《瀟湘夜雨》《上海短期生活》《并不是所有的?！分芯蓪ひ姟！鹅F的形狀》全詩四段，前兩段抒寫自然之霧，“霧是有形狀的/看得見摸得到的”，后兩段寫“唯有心里的霧啊/是隱隱約約朦朦朧朧的/是誰也不知道它是什么樣的形狀的”。由“霧”象征的自然，可以被演繹為人類心靈生活的反向呈現，意義的對峙清晰分明。自然的可把握、可體驗與人類內心經驗的纏繞難解共陳一詩，微言大義，曉諭意味濃厚。再看《瀟湘夜雨》，詩歌以敘事開始，回到家鄉(xiāng)的抒情者發(fā)現故土的一切都是新的，甚至“開出租車的司機居然不會講當地話”?！靶隆钡捏w驗帶給詩人震驚與失落，詩歌的第一重意義油然而生。意義的第二個停頓發(fā)生在詩人遠離城鎮(zhèn)喧囂，回到家中，與夜晚獨處之際：

還好，到了夜晚，坐在家里

我打開窗戶，聽了一夜雨聲——

只有這個是熟悉的

這淅淅瀝瀝下了一整夜的雨啊

就是著名的瀟湘夜雨

“瀟湘夜雨”很容易使人聯想起馬致遠的《壽陽曲》，游子漂泊在外，聞聽雨落，聲聲滴人心碎。李少君的“夜雨”頗似在現代意境中植入古意，恢復了當代人與古人的心靈聯絡。只不過，古人是游子思鄉(xiāng)鄉(xiāng)難歸，而當代人則歸鄉(xiāng)而不識鄉(xiāng)，前者是地理場域的“難歸”，后者則是精神領域的不融。故鄉(xiāng)之于游子的地理時空距離不斷縮短，然而心理距離卻被無限放大，于是寫作者自出機杼，用一場瀟湘夜雨啟示我們，那一場亙古不變的雨，就是游子對家鄉(xiāng)的全部記憶與眷戀。古典的雨勾連著寫作者的文化記憶與故土情結，而夜的沉靜反撥了白天的浮躁，使詩人的心靈得以降速，經驗能夠沉淀、化合，進而增殖?！恫⒉皇撬械暮！芬辉妴螐念}目上看，詩人似乎欲言又止，使詩歌對未來的意義充滿召喚。意義的兩次停頓對立由“并不是所有的海/都像想象的那么美麗”和“但這并不妨礙我/只要有可能，我仍然愿意坐在海灘邊/凝思默想，固執(zhí)守候”構成。一方面是現實中大海的渾濁，爛泥的污穢；另一方面，停留在抒情者人文理想中的那個廣博、純凈的大海意象坍塌之后，詩人依然希冀與海面夜空同體，與波濤潮聲為伴。經歷了理想誕生(對海的美好向往)——破滅(現實海洋生態(tài)的破壞)——堅守(人文精神領域對海洋想象的重構)的思想變遷，詩人實際為我們塑造出一個動態(tài)的情感過程，以現實自然的凋敝開端，以內心自然的圓融結束。由此可觀，“自然”不僅是李少君的言詠焦點，還是詩人力求達到的心靈狀態(tài)。

除了意義停頓之間的對峙關系外，詩義結構的第二重表現在于：意義雖然還是“兩次停頓”，但它們之間的存續(xù)關系不再對立，而是后一個意義源發(fā)自前者，并對前者形成了遞進式的超越，詩歌整體的情感旨向保持線性般的流暢前進。如《故鄉(xiāng)感》中，前三段是一個意義停頓，抒寫詩人收集到的來自各類人群對于故鄉(xiāng)的感受，它可以是“熱氣騰騰的早點鋪”，是“磨剪子戧菜刀的吆喝聲”，是戴望舒筆下“結著丁香一樣的哀愁的紅顏女子”。諸多感受借助意象擬現，寓指故鄉(xiāng)體驗的豐富與細微。詩歌尾段寫道：“但是，最打動我的是一個游子的夢囈：/院子里的草叢略有些荒蕪/才有故園感，而闊葉/綠了又黃，長了又落……”一個“故”字，本就包含時間消逝之意，對故園的感受與懷舊的經驗聯動而生。如發(fā)黃的照片一般，歲月的痕跡賦予記憶以歷史感，葉片周而復始地穿行在“其葉沃若”與“其黃而隕”之間，或許意指故園經驗既是個體特殊的心靈體驗，但這情結也會在其他個體的精神空間中流轉，于特殊之中抵達普遍，形成人類共性意義上對家園的回望與思念。文本的意義流變體現在“對他者故園感受的呈現”到“抒情主體自身對故園感的認同”上，詩義結構為“客觀現實”加“主體感受”的遞進模式。再如《四合院》《春》《河內見聞》等詩也延續(xù)這一結構，先以白描手法勾勒出一幅自然圖景，進而以抒情主體鮮明而具有穿透力的情感抑或觀念收尾，生活與思想渾融無間，合二為一。

值得注意的是，李少君詩歌的很多意境都與“夜”或與之相關的意象聯系，如《春夜的辯證法》《夜深時》《異鄉(xiāng)人》《夜晚，一個人的海灣》等。短詩《春夜的辯證法》僅一段，意義結構不再“兩段”對照，而是線性貫通：

每臨春天，萬物在蓬勃生長的同時

也會悄悄地揚棄掉落一些細小瑣碎之物

比如飛絮，比如青果

這些大都發(fā)生在春夜，如此零星散亂

只有細心的人才會聆聽

只有孤獨的人才會對此冥思苦想

對普通人來說，夜晚僅僅是一種時間概念，人們利用這個段落睡眠休憩，調節(jié)身體，而詩人則將更為豐富的精神信息附之其上。與被日常經驗裹挾的“白天”相比，夜晚為敏感的詩人提供了難得的機遇，它可以成倍放大詩人的孤獨感，使之遭遇比白天更為細微奇詭的經驗，比如“飛絮”“青果”這些“細小瑣碎”之物。在《夜晚，一個人的海灣》中，孤獨的抒情者面對夜晚的海面，他的精神疆域脫離了白天種種習俗、規(guī)則的約束，向四方無限拓展，使抒情者如王者般自由暢快。此時，在平滑推進的意義結構之外，文本還隱含著一個“潛在的詩義結構”，指向未出現在詩句中、卻時時與“夜晚”經驗對照的“白天”亦即“日間”經驗。如果說夜晚造就了詩人饒有趣味的孤獨，那么日間則與之相反，它的話語暴力壓縮了主體的思想空間，使之無暇觀照自身，更難言面對真實的自我。詩人正如守夜人一般，依靠夜晚的“掩護”悄悄回歸心靈的正常軌道，借助大量的智性元素和高密度的思維信息，為日常庸眾拆解城市的寓言。

三、“智性”與“趣味”聯姻

新世紀以來，城市化的加速擴張，自然生態(tài)的日益凋敝引起諸多詩人重視，一種發(fā)軔于當下的生態(tài)詩學開始在新世紀詩歌中蔓延，并形成相當的聲勢。寫作者有意疏離真實的話語現場，他們身居城市卻返觀鄉(xiāng)土，懷著感傷經驗回望自然，追尋曾經的素樸本性，抒發(fā)遠離原鄉(xiāng)的切膚痛感。而取道“文學中的自然”并將其作為詩意生成的重要來源，就導致詩人的“理想人文生態(tài)”在時間上指向對過去的懷戀和對未來的希冀，而對現實則充滿批判意識與否定精神。此種抒情策略固然可以有效防止世俗經驗對內心的干擾，卻也容易受到個體經驗的限制，沉入凌空蹈虛的空想狀態(tài)。在李少君看來，詩人的文本當與他所處的時代有所交集，詩歌呼喚自由、自然、自發(fā)，要接續(xù)上生活的煙火之氣。抒寫自然，并不等于遠離當下，更不可簡單歸結為抵抗抑或批判。好的寫作者應當是那種能夠在當下的話語環(huán)境中找到“自然”，領會到自然之風骨并與之和諧相處的智者。由此，李少君的“自然意識”既指向對現實自然生態(tài)的憂思，同時也涵蓋了他與內心“人文自然”交互融合后的怡然自得之感。

理想的人文自然，在李少君筆下表現為一種寵辱不驚、疏淡自由的情感姿態(tài)，身處蕪雜的話語現場，他卻依然保留著成為“隱士”的可能：“他會遠離微博和喧囂的場合/低頭飲茶，獨自幽處/在月光下探親抑或在風中吟詩//這樣的人自己就是一個獨立體”。(《新隱士》)詩人啟示我們：想成為隱士并不困難，只要他的情感具有方向性，能夠依照人格內在的生態(tài)自覺，從具體細微的人或事物中發(fā)掘善意的一面，便有可能為個體心靈覓得自足的棲所，從而恢復人與歷史的對應聯系。這種運思狀態(tài)，依賴于詩人對感情經驗的知性鍛造與轉化，其文本充盈著智思妙想，正所謂以小景物寄寓大哲學。如《二十四橋明月夜》和《涼州月》等詩，單從題目上便使人聞察清遠深美之古韻，前者敘寫現代人在橋上互發(fā)短信的即時場景，迅捷的通聯方式置換了古人“青山隱隱水迢迢”的時空距離感，帶有古典意味的思鄉(xiāng)念友之情與當下現場融合之后，一種新的詩情被激活?！稕鲋菰隆穼懙溃骸敖褚梗驹诔菈ι峡丛碌哪莻€人/不是王維，不是岑參/也不是高適/——是我?！痹娙颂摮黾w的審美習俗和象征慣性，以個體心靈穿越歷史，觀照當下?！肮诺洹背洚斄似鹋d的媒介，而在日常時間中構建起的個體歷史感與獨立意識，才是寫作者的抒情旨歸，詩人處理日常城市經驗的智性可見一斑。他從現代人習焉不察的情感中提煉出詩意，詞語運用清朗明澈，思想與智慧相連。這昭示給寫作者們一種思路：以“及物”的姿態(tài)走進瑣碎的生活細節(jié)和建設靈魂世界的精神田園之間，可以并行不悖。

除了智性，“趣味”是我們體悟李少君詩歌得出的又一關鍵詞。從學理上說，單純的“趣味”很難被規(guī)入任何現成的理論，而它一旦與知性智慧貫通，便使詩不但具體可感而且生動耐讀，從而成為獨特的美學向度。李少君擅于將錯綜復雜的事物化繁為簡，在平淡無奇的凡俗小事之間尋找“超常規(guī)”的組合方式，并通過文本的內語境將其連綴一身，其詩意生成的秘密大抵如此。如《春天里的閑意思》采取將云朵、春風擬人化處理，使之被賦予孩童般的心神，甚至“惡作劇”不斷，飛動著盎然情趣；《在坪山郊外遇螢火蟲》中的螢火蟲竟然是靈魂在黑夜出游時“提著的一只小小的燈籠”，想象之奇譎讓人驚嘆叫絕；《京郊定制》仿佛受到熱播劇《私人定制》的啟示，抒情者滿懷自信，認為自然萬物如流水、樹蔭、蟬鳴皆可定制，在鬧市之中定制出一個陶淵明鐘愛的自然并不困難，但問題是“在這個紅塵滾滾的時代”卻無法“定制一個愿意安靜地隱居于此的君子”了，詼諧間投射出詩人對世人心態(tài)的無力與無奈感；《摩擦》《仲夏》文本語言俏皮幽默，事態(tài)現場迫近感極強，無論是身體與時間的摩擦，還是蜘蛛捕食飛蟲的過程，都被寫作者的攝像鏡頭逐一定格，時間流逝難以抗拒、弱肉強食無法逆轉的道理，經由抒情主體淡淡點出，形神雋永而余音繞梁。再看《黃昏，一個胖子在海邊》和《風箏》，前者描述一個“人到中年”的胖子渴望看海的經歷，“滄海落日”與胖子“巨大的身軀”對峙而生，畫面頗具諧趣，平中透奇，張力頓顯。后者寫一位以公園為家的孤獨老漢放風箏，結尾一段“你走過時/你看一眼天上的風箏/他就看你一下/你才注意到那是他的風箏”。生活的真實置換了讀者關于“孩童放風箏”的思維定勢，走筆輕盈的語言和讓人頗感意外的事象背后，是詩人的悲憫情懷，玩笑里含有辛酸，輕松里蘊藉沉重。凡此種種，想象獨特，語言精細，展現了寫作者詩維運思的靈動多變。

與神為伴，與詩為侶，在繆斯的燭照下，李少君已經找到了最適合他的音色。他秉承古典自然美學的倫理傳統(tǒng)，以今人思維為之注入當下意識與個性特質，從而育成其詩歌的內在精神。從新世紀生態(tài)詩學整體角度觀照，諸多詩人或是緬想過去的風景，或是想象指向未來的生態(tài)福音，對于現實，他們多以否定態(tài)度賦寫生態(tài)悲劇，進而上升到對反生態(tài)的倫理批判。而李少君的價值，恰恰在于恢復并豐富了人與當下心理時空的生態(tài)聯系，既然過去難以回返，彼時之未來尚未出現，那么對人類心靈“此在”的自然生態(tài)進行深入探索與精細打磨，正拓展了生態(tài)詩學的理論疆域，于當下開啟古典之詩意，也應成為新世紀詩歌先鋒性特別是“對話性”的重要表征?？傊涍^多年的實踐，李少君的詩歌美學已趨向圓融、穩(wěn)定，不著力于藻飾的絢麗與象征的奇詭，更無涉貴族化與神秘主義傾向，諸如圓順洗練的語言，邏輯清晰的意象群落，對接心靈的場景與畫面，既保證了詩歌語境的通透大氣，又暗合了古典詩學含蓄凝練的美學傳統(tǒng)，而取自日?，嵭技毠?jié)的語料歷經寫作者妙思加工后，強化了詩意的升華能力，顯得清新質樸，言近旨遠。或許，能夠保證李少君一以貫之持續(xù)寫作的，正是緣于他那特別的能力，“總是能尋找到一處安靜的角落”(《我有一種特別的能力》)，讓自己隨時隱身在“亭子里僻靜的暗處”，開啟內心的獨我時間，投身詩歌這一具有“具有宗教意義的結晶體”。能夠隨時從時代主流話語中抽身而出，從現實中挖掘美好，于群體間回歸個體，這既是思想的能力，更需要詩人對赤子之心和生態(tài)理想的堅守，如他在《致——》一詩中的動情表白：“一切終將遠去，包括美、包括愛/最后都會消失無蹤，但我的手/仍在不停地揮動……”