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      困局·疏離·虛構(gòu)
      ——梁鴻《神圣家族》三題

      2017-11-13 13:30:57王海濤
      小說評(píng)論 2017年5期
      關(guān)鍵詞:吳鎮(zhèn)海紅梁莊

      王海濤

      困局·疏離·虛構(gòu)

      ——梁鴻《神圣家族》三題

      王海濤

      《神圣家族》是梁鴻繼梁莊系列非虛構(gòu)創(chuàng)作后的小說寫作嘗試,在題材上有延續(xù),在寫法上有新變。將《神圣家族》置于梁鴻的整體創(chuàng)作格局中予以考察可為我們更深刻地理解鄉(xiāng)土中國及小說文體的特性提供有益的參照。

      一、鄉(xiāng)土中國的精神困局

      從已有的研究看,論者大多傾向于強(qiáng)調(diào)以《中國在梁莊》和《出梁莊記》所代表的的非虛構(gòu)敘事與《神圣家族》的虛構(gòu)敘事或虛實(shí)相間的敘事之間的差異。這固然不錯(cuò),但作家選取怎樣的敘事策略只是一方面,其內(nèi)在的關(guān)注點(diǎn)才是問題的關(guān)鍵。從梁莊到吳鎮(zhèn),不變的是梁鴻對鄉(xiāng)土中國命運(yùn)走向的反思和對鄉(xiāng)土眾生存在境遇與精神世界的探尋。從梁莊走來的毅志們?nèi)员池?fù)著的精神重荷,在中原大地孤獨(dú)地生活。如何洞悉這現(xiàn)實(shí)與精神世界的雙重迷霧,是梁鴻的鄉(xiāng)土?xí)鴮憻o法回避的課題。正因此,梁鴻特意安排少年阿清從樹上俯瞰吳鎮(zhèn)的蕓蕓眾生,并將《一朵發(fā)光的云在吳鎮(zhèn)上空移動(dòng)》作為全書的開篇。

      阿清爬的那棵老槐樹是維系吳鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的象征物,但鎮(zhèn)南的村支書吳保國要砍樹后建設(shè)像城里一樣的廣場,只是由于阿清吃住在樹上而暫時(shí)未能得逞。讓一個(gè)孩子承擔(dān)傳統(tǒng)文化守護(hù)者的角色頗有反諷意味,可見傳統(tǒng)文化的淪落已經(jīng)到了何等地步,即使有幾百年歷史的清真寺仍然存在,也無法彌補(bǔ)塵世中人的道德缺失。阿清在樹上看見二叔跟路寡婦有染,看到父親吳振中被吳保國收買,還看見他一向敬畏的阿花奶奶偽裝成修行者斂財(cái)。隨著神秘感的消逝,“那朵一直在他心里移動(dòng)的云沒有了,那光和云梯也找不著了。”神圣的光環(huán)褪去后剩下的只有信仰坍塌的世俗景觀。梁鴻對“樹人”阿清的書寫當(dāng)?shù)靡嬗诳柧S諾的《樹上的公爵》,但不同點(diǎn)在于阿清最終回到了地面,回歸了世俗世界,而卡爾維諾筆下的柯希莫在暮年抓著熱氣球飛走了。梁鴻評(píng)價(jià)說:“他并沒有妨礙人的生活,但是,他以他不同于一般人類的生活而給人類以打擊,并使人類看到了自己的庸常、瑣碎、軟弱和精神的萎頓?!边@里需要指出的是雖然人類對自由獨(dú)立的追求超越時(shí)空限隔,但卡爾維諾和梁鴻反思人類生存境域的文化背景有明顯差異?,F(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的衰落、理想信仰的缺失是梁鴻思考的重心所在。

      阿清的故事只是引子,鄉(xiāng)土知識(shí)群體的精神迷失才是小說重點(diǎn)予以呈現(xiàn)的,楊鳳喜、明亮、藍(lán)偉即是代表。中國現(xiàn)代以來的鄉(xiāng)土文學(xué)對知識(shí)群體有不同程度的表現(xiàn),其中很重要的一個(gè)維度就是給予他們啟蒙者、改革者的角色定位。但新時(shí)期以來知識(shí)群體的自身生存困境愈益凸顯,難以承擔(dān)啟蒙主體的責(zé)任,逃離鄉(xiāng)土成為這一群體大多數(shù)人的選擇,無法逃離者則消沉度日。楊鳳喜等人延續(xù)了這一傳統(tǒng)書寫,不同之處在于梁鴻著力表現(xiàn)了他們的日常生活境遇。這與梁鴻自身的經(jīng)歷緊密相關(guān)。作為出走后又回歸的鄉(xiāng)土知識(shí)分子,她在《中國在梁莊》中就透露出難以完全融入鄉(xiāng)土的困惑。其實(shí),不論是滯留于鄉(xiāng)土的知識(shí)群體,還是重新回歸的省思者,都是鄉(xiāng)土文化語境中特異的存在者。魯迅遭遇的身份認(rèn)同難題仍然糾纏著梁鴻這樣的當(dāng)代知識(shí)分子。

      楊鳳喜、明亮、藍(lán)偉三人都有在仕途上一展抱負(fù)的渴望,但都失敗了。他們有一個(gè)重要的共同點(diǎn),就是都是老師。這并不是偶然的,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)這是鄉(xiāng)土知識(shí)者的普遍歸宿,幾乎沒有其他選擇。但在有限的生存空間中,他們?nèi)韵胗兴鳛?。楊鳳喜拋棄張曉霞,與當(dāng)時(shí)吳鎮(zhèn)黨委書記的女兒周香蘭結(jié)婚,就是想獲得政治資源。但事與愿違,不論他如何努力都無法改變困窘的生存狀態(tài)。為什么楊鳳喜們,甚至張曉霞,都如此不安于現(xiàn)狀呢?這并不單純是源于權(quán)利的誘惑,更重要的原因是精神世界的匱乏和精神支撐的缺席。楊鳳喜感到老師這一身份“只能勉強(qiáng)維持尊嚴(yán)”,人們“那種故作尊重但又略含輕視的神情把你死死地釘在恥辱架上,你不得不帶著這個(gè)恥辱的印記生活?!比绱丝磥?,在仕途上有所作為就成為重拾尊嚴(yán)感的一種方式了。官本位文化在單一固化的生存環(huán)境中占據(jù)著更重要的地位,由此也可理解明亮失去晉升機(jī)會(huì)后的失落乃至癲狂。精神的無著和靈魂的無依是底層只是群體普遍的生存狀態(tài)。楊鳳喜們的生存空間已被限定,難以掙脫,加之他們又缺乏沖決束縛的勇氣,所以只有在失意中消沉。老班長張旭雖然當(dāng)上了副校長,但因?yàn)檫^度飲酒患上了心臟病。藍(lán)偉也考上了大學(xué),而且跟楊鳳喜一樣有著如夢的青春時(shí)光,但同樣歸于枯寂。但藍(lán)偉的特異之處在于,“他會(huì)努力淡化一切失敗感,一切無可無不可”。他樂于助人,在吳鎮(zhèn)享有很高的聲望,但自己的生活一塌糊涂。他真的稱得上好人嗎?恐怕不是,因?yàn)樗恫黄鹋畠旱膿狃B(yǎng)費(fèi)卻舉債賭博。他只有選擇妥協(xié),甚至認(rèn)為“妥協(xié)也是美的”。但這是無奈的退守,無關(guān)人生境界,因?yàn)榫竦奶摽諢o從充盈,他寫下的“一朵發(fā)光的云在吳鎮(zhèn)上空移動(dòng)”也只是承載著他的渺茫的希冀。

      梁鴻筆下的吳鎮(zhèn)有著巨大的魔力,使得身處磁場內(nèi)的人難以逃離。海紅是這群知識(shí)者中唯一的例外,或許這才是明亮不斷給她寫信傾訴的原因。海紅最初并不明白,“多年后,海紅才明白,在看到這灰色煤渣堆的一剎那,她一眼看到了明亮、她,他們這一群人未來的命運(yùn),停滯的、毫無希望的命運(yùn),這讓她害怕、震驚和戰(zhàn)栗。”這樣的看其實(shí)也是屬于梁鴻的,她作為他者審視以梁莊為背景的吳鎮(zhèn)。

      二、他者之看的疏離與突圍

      評(píng)價(jià)梁鴻的創(chuàng)作殊非易事,這倒并非在于文本自身,而是因?yàn)榱壶櫟奶厥馍矸?。她本身就是批評(píng)家,且對自己的作品有著清醒的認(rèn)知,這就給批評(píng)者提出了更高的要求,既不能繞開她的自我陳述,又不能局限于此。這一批評(píng)困境在關(guān)于其梁莊系列的他者之看的討論中突出地體現(xiàn)了出來。有學(xué)者指出:“‘非虛構(gòu)’的真實(shí),是對內(nèi)不對外,對人不對己的?!背蹩粗麓苏撟杂械览恚?xì)思之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)尚有可爭議之處。其一,梁鴻并非只是旁觀者,而是以“我”的存在介入梁莊的民眾中;其二,梁鴻有明晰的自省意識(shí),這不僅體現(xiàn)在作品中,也體現(xiàn)在她的創(chuàng)作談中。事實(shí)是梁鴻敏銳地發(fā)現(xiàn)作為旁觀者的局限,而努力融入她書寫的世界中,這在《神圣家族》中表現(xiàn)為在矛盾糾結(jié)中對他者之看所造成的疏離的突圍。盡管突圍難以實(shí)現(xiàn),但突圍取向的存在本身已屬難得。更何況從根本上說,自我本就是借助他者存在的,“自我無法獨(dú)立存在,他人永遠(yuǎn)是想象關(guān)系不可或缺的一方?!眳擎?zhèn)人與作者都是對方的他者,都在對方的映照下確立自我,二者可以走近,但分野無法也不應(yīng)泯除。從此一意義上看,作者的突圍是可取的,但完全融入的求全責(zé)備是不可取的。

      梁鴻在《中國在梁莊》前言中交代:“每天在講臺(tái)上高談闊論,夜以繼日地寫著言不及義的文章,一切似乎都沒有意義。在思維的最深處,總有個(gè)聲音在不斷地提醒我自己:這不是真正的生活,不是那種能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)意義的生活,這一生活與我的心靈、與我親愛的故鄉(xiāng)、與最廣闊的現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)。”返回梁莊就是回歸真正的生活,但這是“艱難的重返”。與梁莊系列中為“我”的存在相對應(yīng)的是《圣神家族》中的海紅,她充當(dāng)了在場的觀照者。海紅通過讀書離開了吳鎮(zhèn),去了大城市,但也只是高級(jí)打工仔,并沒有體會(huì)到多少逃離之后的快樂。在吳鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村小學(xué)教書時(shí),她感到“被圈在荒野之中,孤絕于生活之外”,但當(dāng)婚姻出現(xiàn)了問題,她的逃避之地只有吳鎮(zhèn)。吳鎮(zhèn)于她而言,難以割舍,但又無法融入,“她只覺得,無依無靠的亙古的孤獨(dú)正緊緊包裹著她,越來越緊,直到窒息?!彼裏o法理解“明亮的憂傷”,更談不上拯救。他們之間的隔膜讓我們想起魯迅和閏土之間的關(guān)系,所不同的是海紅更自覺地想要走近明亮。可以說,海紅寄托了梁鴻的希冀,折射出她的無奈,也顯示出疏離的難以突破,但她畢竟不再只是局外人。梁鴻說:“我希望能夠在文本中如實(shí)呈現(xiàn)并探究‘我’的存在,因?yàn)?,唯有通過‘我’的眼睛,才能夠更加深入地展示出‘梁莊’在我們時(shí)代和歷史中的存在真相,反過來,通過‘梁莊’,‘我’也看到了‘我’自己的歷史形象?!边@段對梁莊系列作品的自述同樣適用于《神圣家族》,海紅就是“我”的鏡像?!拔摇奔仁强吹闹黧w,也是看的客體,海紅也是如此。海紅作為吳鎮(zhèn)人與吳鎮(zhèn)血脈相連,因而選擇重返,但她的城里人和逃離者的身份是她融入?yún)擎?zhèn)的牽絆。在此一問題上,梁莊系列與《神圣家族》的不同凸現(xiàn)出來:在梁莊系列中,“我”直接走近梁莊人,而在《神圣家族》中,“我”隱藏在海紅等人物背后,闡釋者角色的疊加增大了融入的難度。這是梁鴻從非虛構(gòu)走向虛構(gòu)無法規(guī)避的挑戰(zhàn),如果以非虛構(gòu)之名框定梁莊系列合適的話。

      融入的前提是主體間的敞開,但遺憾的是雙方都有所遮蔽?!冻隽呵f記》中那個(gè)叫民中的年輕人“始終沒有正眼看我,好像我是他的創(chuàng)傷,一看我,就印證了他的某一種存在?!薄拔摇北蛔约旱纳矸莺退x擇的觀照角度所遮蔽,民中們則是自我遮蔽。“我”只能看到能看到的,盡力避免想看什么的沖動(dòng),但仍然無法真正抵達(dá)真實(shí)。真實(shí)的誘惑力強(qiáng)大,但越想看清就越疏離,“看”背后的主體限定難以突破。海紅與明亮的隔膜是如此,圣徒德泉的不被理解也是如此,他是他者之看的隱喻形象。德泉就像吳鎮(zhèn)的守護(hù)神,他能“收集來自吳鎮(zhèn)深處的聲音,并去拯救那些被不幸拋置于夜晚的各種境遇的人們。”他從吳鎮(zhèn)的世俗生活抽身而出,以拯救者的目光審視、以悟道者的心靈諦聽。他的與眾不同并非天生,而是經(jīng)歷過母親的不潔和高考失利而獲致的覺悟。在吳鎮(zhèn)人眼中他是瘋癲的,但正是他洞見了吳鎮(zhèn)的混亂和沉淪。他在夜晚出手拯救,恰是因?yàn)椤耙雇淼膮擎?zhèn)是真實(shí)的,充滿著欲望和躁動(dòng)?!彼麑擎?zhèn)的審視是他者之看,但無人能理解,這與梁鴻作為作者的他者之看遭遇了同樣的困境。更可悲的是,隨著吳鎮(zhèn)的現(xiàn)代化,他聽不清各種聲音了,“他再也無法俯瞰并掌控這平靜而躁動(dòng)的小鎮(zhèn)?!钡氯獰o家可歸的命運(yùn)似乎寓示著“俯瞰”的消逝和審視者的終結(jié),但因?yàn)榧词惯@樣,德泉依然“如陰影般走在路上”。

      梁鴻承認(rèn)“俯瞰”的存在,但相信通過主動(dòng)融入可以將其抹去一些。“俯瞰”或他者之看潛在指涉的是文學(xué)真實(shí)問題,而這是非虛構(gòu)和虛構(gòu)文學(xué)都必須直面的問題,盡管二者表現(xiàn)方式存在差異。梁鴻認(rèn)為:“無論是虛構(gòu),還是非虛構(gòu)寫作,文學(xué)作品中的‘真實(shí)’并非‘是這樣’,它更指向‘我看到的是這樣’?!边@是在強(qiáng)調(diào)主體介入的重要性及真實(shí)訴求的共通性,但其中涉及的虛構(gòu)與非虛構(gòu)文學(xué)的劃分問題不容忽視,而這也是評(píng)價(jià)梁鴻迄今為止的創(chuàng)作必須直面的。

      三、虛構(gòu)及其限度

      非虛構(gòu)與虛構(gòu)都追求真實(shí),但兩類文本中的真實(shí)是不同的,正是這種不同造就了二者的不同品格。這種不同并非在于與所謂生活真實(shí)的距離遠(yuǎn)近,而是在于文本內(nèi)部呈現(xiàn)的世界的差異。就小說而言,它通過虛構(gòu)情節(jié)、人物等營構(gòu)一個(gè)獨(dú)立自足的世界,只要其合情合理,就是真實(shí)的,并非一定要將現(xiàn)實(shí)世界作為評(píng)判的參照系。梁莊系列不是小說,因?yàn)槠渲袥]有虛構(gòu),即使是作者的議論也是就真人真事有感而發(fā)?!渡袷ゼ易濉肥切≌f,因?yàn)榍楣?jié)和人物都是虛構(gòu)的,盡管有毅志這樣與梁莊系列中同名的人物,但也與真實(shí)人物明顯不同。我們不應(yīng)從單純反映論的立場看待包括小說在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作,而應(yīng)看到文學(xué)世界獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界,與后者共同構(gòu)成人類的生活形式。維特根斯坦說:“想象一種語言就叫做想象一種生活形式?!睕]有文學(xué)語言就沒有對應(yīng)的生活形式。文學(xué)作為語言游戲有自身的游戲規(guī)則,虛構(gòu)是游戲方式之一,也要遵循規(guī)則,其對立面不是真實(shí),而是虛假,因而虛構(gòu)的限度就是不虛假。梁鴻對此有深刻的認(rèn)識(shí):“虛構(gòu)和虛假是兩個(gè)詞語,虛構(gòu)最后是要通向某種真實(shí),如果不通向某種真實(shí)那肯定是絕對的虛假,絕對的粗制濫造?!薄澳撤N真實(shí)”是理念真實(shí)、情感真實(shí),不同的小說寫法都是為了抵近這種真實(shí),而非抵達(dá)真實(shí),因?yàn)檎鎸?shí)是無法窮盡的。

      在《神圣家族》中“漂流”“許家亮蓋屋”“美人彩虹”“肉頭”“大操場”等偏重寫實(shí)的,而“一朵發(fā)光的云在吳鎮(zhèn)上空移動(dòng)”“圣徒德泉”“到第二條河去游泳”“那個(gè)明亮的雪天下午”等偏重偏重虛構(gòu)。寫實(shí)與虛構(gòu)在文本中交錯(cuò)出現(xiàn),頗有虛實(shí)相生的況味。阿清的樹上生活和德泉超乎常人的聽覺為作者提供了審視吳鎮(zhèn)的獨(dú)特視角,這是拘泥于寫實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的。“到第二條河去游泳”寫到眾多逝者在人造河中的對話,從逝者的角度回望生者的世界,表達(dá)出生的無奈和死的決絕。這生死兩界的跨越只有借助虛構(gòu),而由此呈現(xiàn)的真實(shí)更為撼人心魄。水是死寂的,死是寡淡的,湍水流經(jīng)的鄉(xiāng)土正在消逝。在“那個(gè)明亮的雪天下午”中,少女海紅與良光之間朦朧的愛戀在雪天下午的奇遇后戛然而止,青春的悸動(dòng)在虛構(gòu)的情境中歸于寂滅。此章與全書對吳鎮(zhèn)的書寫有些游離,其內(nèi)在指涉或許在于吳鎮(zhèn)文化語境對鮮活生命的壓抑。

      此外,即使是偏重寫實(shí)的篇章也有虛構(gòu)的參與,這對于呈現(xiàn)吳鎮(zhèn)人生存的真實(shí)景觀無疑是有益的。許家亮的上訪經(jīng)歷是對底層民眾生活現(xiàn)實(shí)的直接呈現(xiàn),而其地洞生活則是出于虛構(gòu)的荒誕書寫。即使生活中真有其事,也不能說小說是對現(xiàn)實(shí)的摹寫,因?yàn)槲膶W(xué)世界是自足的,只要契合情理就能讓人信服。美人彩虹與丈夫羅建設(shè)長期冷戰(zhàn),通過各種氣味和數(shù)字逃避現(xiàn)實(shí)?!八纳钪睆骄驮谶@一公里之內(nèi)”,但并沒有落伍,反而把自己的小店經(jīng)營得新潮。她是封閉和開放的統(tǒng)一體,內(nèi)心孤寂但生活充盈,相比之下羅建設(shè)則成了可悲的空心人。彩虹的存在是吳鎮(zhèn)的一道風(fēng)景,作者的適度虛構(gòu)不僅增加了人物的可信度,也使吳鎮(zhèn)平添了些許現(xiàn)代意味。在《神圣家族》中,作者的虛構(gòu)是內(nèi)斂的、審慎的,因?yàn)樗靼走m度虛構(gòu)導(dǎo)向真實(shí),過度虛構(gòu)導(dǎo)向虛假?!按蟛賵觥敝袇莻饔泄砘旮缴恚鸪踝屓穗y辨真?zhèn)危髞肀凰约鹤C實(shí)是騙人的,但他跟毅志換房后橫死異鄉(xiāng)。作者沒有一味渲染離奇詭異,而是通過有限度的虛構(gòu)把敘事控制在情理范圍之內(nèi)。這種虛實(shí)有度的敘事將讀者自然地帶入作者所營構(gòu)的文本空間,并由此領(lǐng)略非虛構(gòu)與虛構(gòu)的交響。正如有論者所言:“我們一般會(huì)把文學(xué)當(dāng)作一個(gè)游戲,但很少會(huì)把虛構(gòu)當(dāng)作一個(gè)游戲,虛構(gòu)是文學(xué)中一個(gè)最重要的游戲方式,如果有非虛構(gòu)的文學(xué)游戲方式,那么這一游戲的意義(或玩游戲的方法)基本是在與虛構(gòu)的文學(xué)游戲?qū)φ障虏拍塬@得。”虛構(gòu)的意義也是在與非虛構(gòu)的對照下獲得,正是在這種對照中二者得以如其所是地顯現(xiàn)自身。非虛構(gòu)更多地呈現(xiàn)作者所看到的,而虛構(gòu)更多地呈現(xiàn)作者所看成的。梁莊和吳鎮(zhèn)有所不同,且不論此種不同是否是根本性的,它們對作者而言都是鄉(xiāng)土中國的縮影,作者書寫了所看到的梁莊,也書寫了所看成的吳鎮(zhèn)??梢哉f,通過不同方式觀照鄉(xiāng)土中國是梁鴻必然選擇的敘事策略,因?yàn)猷l(xiāng)土中國的豐富性本身需要不同的呈現(xiàn)方式。

      注釋:

      ①梁鴻:《神圣家族》,中信出版社,2016年版,第12頁。

      ②梁鴻:《文學(xué)在樹上的自由》,見《歷史與我的瞬間》,上海文藝出版社,2015年版,第131頁。

      ③李丹夢:《“非虛構(gòu)”之“非”》,《小說評(píng)論》,2013年第3期。

      ④黃作:《從他人到“他者”——拉康與他人問題》,《哲學(xué)研究》,2004年第9期。

      ⑤⑧梁鴻:《艱難的‘重返’》,見《歷史與我的瞬間》,上海文藝出版社,2015年版,第97、92頁。

      ⑥梁鴻:《出梁莊記》,花城出版社,2013年版,第55頁。

      ⑦⑩師力斌、梁鴻:《文學(xué)呈現(xiàn)中國的方式》,《創(chuàng)作與評(píng)論》,2014年第10期。

      ⑨[奧]維特根斯坦:《哲學(xué)研究》,陳嘉映譯,上海人民出版社,2005年版,第11頁。

      [11]王峰:《美學(xué)語法——后期維特根斯坦的美學(xué)與藝術(shù)思想》,北京大學(xué)出版社,2015年版,第215頁。

      本文系河南省高校青年骨干教師和信陽師范學(xué)院南湖學(xué)者青年項(xiàng)目資助成果;國家社科基金:當(dāng)代中原作家群資料整理與研究,項(xiàng)目編號(hào)17BZY033。

      王海濤 信陽師范學(xué)院

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