關于漢語，維吾爾語方位詞“左，右”的尊卑觀念及互譯

努爾曼·熱合曼

摘要：方位詞在人們漫長的使用過程中，逐漸增加了其引申意，其語義中包含了大量的文化涵義。 方位詞“左，右”，“sol，o?”所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵中都有“尊卑”之分，“左右”的漢維互為翻譯也由于兩個民族的文化的不同而產(chǎn)生差異和不對稱，考察語言和文化關系的時候，要注意到語言和文化都多元的、復雜的，其具有民族性等特征。

關鍵詞：方位詞；左右；尊卑

人類語言中表示空間概念的詞語自然而然地就是最古老、最基本的一類詞。同時，表示空間及其狀態(tài)的詞語還常常通過隱喻或引申的方式?，F(xiàn)代漢語把空間叫做“方所”，是由“方位”和“處所”兩大范疇系統(tǒng)組成的語法范疇。本文對漢語，維吾爾語方位詞“左，右”，“sol，o?”的文化蘊涵進行分析。方位詞“東，西，南，北，上，下，左，右”表示方位之外還傳達了豐富復雜的文化氣息，其中的左和右兩個詞是在人們漫長的使用過程中，逐漸被擴展了引申意，其語義中蘊含了大量的文化習俗。老子說：“君子居則貴左，用兵則貴右……吉事尚左，兇事尚右。隨著社會的不斷進步和發(fā)展兩個詞的語義也被賦予更豐富的文化內(nèi)涵，在不同的民族對于“左”和“右”的文化涵義有著不同的理解和詮釋。左右方位詞在人們心目中具有兩種剛好相反的尊卑觀念，也就是右尊左卑的和左尊右卑的觀念，各自有不同的適應范圍。

一、漢語“左，右”的尊卑觀念

對中國人來說，從“左”或從“右”，不是一種盲目的任意行為，而是遵循著某種文化規(guī)定的。從古籍所述中國人對于“左、右”方位的選擇看，大致表現(xiàn)為如下的規(guī)律。

（1）中國古人從陰陽觀念出發(fā)，表現(xiàn)左尊右卑的觀念。比如：“一陰一陽之為道”，“左眼為日，右眼為月”，“男左女右”等等。

（2）當指官位，職位，地位，財富等時表現(xiàn)右尊左卑的觀念，比如：右客：尊貴的客人，右戚：皇家貴戚，右姓：豪族大姓，右署：高級官員。

左次：較差，左騰：地位較低的妾，左遷：貶官，左秩：較低的職位。

（3）當指吉兇坐位，方位，序次等時中國古人以左為尊。如：老子“吉事尚左，兇事尚右”今之民俗所謂“左眼跳財，右眼跳災”，倘溯此源“左吉右兇”可謂源遠流長；《儀禮.公食大夫禮》，“賓入門左”：《紅樓夢》林黛玉進賈府時“熙鳳拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓”直到賈母說了“你是客，原應如此坐的”黛玉才安然入座，由迎春坐了“右手第一”，足見左尊于右。正如王力《古代漢語.車馬》中所釋：“古人乘車尚左，尊者在左。御者在中，另有一人在右陪乘，陪乘叫驂乘，又叫車右?！币蚨覈鴤鹘y(tǒng)禮俗?！疤撟笠源保艚o尊貴的客人：再如“男左女右”則是重男輕女的反映。

隨著時代發(fā)展，社會變革，政治影響文化觀念更新，世界潮流沖擊，今天人們對“左”，“右”的尊卑褒貶象征也在不斷變化著。最典型的莫過于“文化大革命”時期的“寧左勿右”，“左派”象征革命者，“右派”則是反動派。對方位詞文化內(nèi)涵的發(fā)掘，涉及原始文化，古代文化，當代文化，地域文化，外來文化，禮俗文化乃至政治文化等諸多方面。這些多元文化共存于一體之中，共同制約推動著語義的變異和消長。

二、維吾爾語“左，右”的尊卑觀念

維吾爾族人來說“左，右”，“sol，o?”尊卑觀念分得很清楚，還長期以來保持著右尊左卑的觀念。這種觀念的產(chǎn)生很可能與伊斯蘭文化有關，它影響著社會生活的各個方面。在尤素甫·哈斯哈吉甫的《福樂智慧》中也可以看到這種宗教文化觀，如：

iror yax?iliq o?，yamanliq u sol，須知善德為右，惡行為左，

j?h?nn?m solu?da，behi? o?da ol.你左邊是地獄，右邊是天國樂園。

i?iktin kirurd? kir o? put bil?n 進殿時須得右腳先進，

?mir qilsa a?la，paras?t bil?n.若有口諭，無須聽真。

從上述例子中可以看出維吾爾族文化中一直存在右尊左卑的觀念、先右后左也就很自然了。維吾爾族人在日常的生活上也養(yǎng)成了：進門一般要先邁右腳；穿上衣、褲子、鞋子時，要先穿右手、右腿、右腳；互相見面時把右手放到胸前問候或者彼此伸出右手，緊握右手問候；給客人敬茶時最好用雙手，如不得已用一只手，一定要用右手；接觸臟物時用左手，如排鼻涕、解便、擦洗羞體等習慣。在《利雅得圣訓集》的《好事起右為嘉》篇中有“做小凈、大凈、土凈、穿衣（鞋、靴子、褲子）、刷牙、打須、剃頭、吃、飲、握手、出廁所、接東西、給東西等好事均先起右邊，與此相反的事從左起為嘉行。如：揍鼻涕、向左吐痰、進廁所、脫鞋、脫靴子、脫衣褲等等；

在維吾爾語中 “右”，“o?”的引申意，更多地表現(xiàn)出了“好”、“尊”的一面。如：o? k?zid? qarimaq（正眼相看），t?liyi o?din k?lm?k（走運），o? ad?m（通情達理的人），o? quli（得力助手），pi?anisi o?（幸運兒），o??? qalmaq（自主的，隨意的），o? t?turini bilm?k（全面地了解），i?ni o?i?? qilmaq（做事比較有條理）等等…，相對“左”，“sol”而言則沒有明顯地表現(xiàn)出“好”、“尊”的一面。這類詞可以清晰地折射出在維吾爾語中總表現(xiàn)出尊右的現(xiàn)象。

語言中有些語素在詞組中出現(xiàn)的先后順序反映出使用該語言的人的某些傳統(tǒng)文化。漢語中涉及“左、右”的詞語，在排列順序上也總是左在前而右在后的。如：左膀右臂、左顧右盼、左右開弓等。在某些方面這種排列順序也反映出了漢民族以左為尊的文化心理。

在維吾爾語中“左，右”的排列順序上總是右在前而左在后的。比如：o?-soli（右-左），o?-sol ?a qarimaq（右看左看），o?-sol qol＼ put＼qulaq＼k?z＼mür?，（右-左手＼腳＼耳朵＼眼睛＼肩膀），o?-sol x?y（右-左手的：寫字，做事等）。

三、漢語，維吾爾語“左，右”對應互譯

（1）漢語，維吾爾語方位詞“左，右”，“sol，o?”當名詞時本質(zhì)詞義互譯。如：左腦（sol mi??），右腿（o? put），右面（o? t?r?p），左臂（sol bil?k）等等。

（2）“左”是形容詞時，表示偏、邪、不正常，錯的，相反的意思，如：

左道旁門（saxta t?limat），左脾氣（t?rsa mij?z），想左了（xata oylimaq），說左了（xata s?zlim?k），意見相左（pikir ixtilapi）等。

“右”是形容“上”的意思，（古人以右為尊）還有表示保守的、反動的如：

無出其右（uni?din yax?isi yoq），右派（o? eqim），右傾（o??il）等。

從上述漢語字典中的解釋，不難看出在古代漢語中大多以“尊右”文化為主，在古代漢語中“右”表示“上”，而“左”表示“偏、邪”等 意。但由于用語習慣便以左為開頭如：左右；左右逢源；左右開弓等詞或者成語。但到了近代，便有了左比右好的觀念，特別是文化大革命中，出現(xiàn)了寧左勿右的文化現(xiàn)象。因此不同的時期漢文化中的左、右蘊含的文化觀念也不同，學習漢語時關于左、右的理解，要揣摩其不同的語境和時代背景。

從維吾爾語大字典的釋義中，可以看出，維吾爾語中“右”，“o?”引申義較多，而且多為正面的意義，這充分表現(xiàn)出了維吾爾族文化或維吾爾語中總出現(xiàn)尊右的現(xiàn)象。而“左”，“sol”一詞除了基本意義外，引申意義較少。

四、結語

對于“左，右”，“sol，o?”所表達的文化內(nèi)涵的發(fā)掘，涉及不同時期的文化、地域文化、政治文化等諸多方面。左和右是對稱的方位詞，二者相互補充的。有關“左右”的相互翻譯也由于兩個民族文化的不同而產(chǎn)生差異和不對稱。許多場合，根據(jù)不同民族的不同文化習俗和用詞習俗 “左右”一詞會產(chǎn)生很多引申意，這就需要根據(jù)具體的語境和不同民族的文化習俗和用詞習俗去分析。而“左右”一詞在漢語中反映出的多種文化色彩相對應地翻譯成維語時就要復雜的多，要根據(jù)具體的語境去斟酌其具體的語音色彩，才能恰當、準確地翻譯。有時語言和文化中都有彼此矛盾的地方。這需要我們?nèi)シ治鏊鼈兊牟煌膶用妗?/p>

參考文獻：

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（作者單位：中央民族大學維吾爾語言文學系）