從《蘭亭集序》看王羲之及魏晉士人精神

龔莎莎

摘要：魏晉南北朝是我國古代繼先秦之后的第二次哲學(xué)思潮大變革時代，也是個人主體意識和自我精神蓬發(fā)的年代，王羲之正是那個時代風(fēng)貌的代表。無論是從書法藝術(shù)的角度，還是文學(xué)層面來看，《蘭亭集序》都是王羲之的代表作，文章體現(xiàn)了王羲之的高雅情趣、生命意識和曠達(dá)超脫。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序；王羲之；魏晉士人

在中國文學(xué)史上，王羲之不僅僅是名垂青史的“書圣”，也是一位文學(xué)家，“由于玄風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無名家。但王羲之的《蘭亭集序》，卻可以說是一篇佳作?！雹贌o論是從書法藝術(shù)的角度，還是文學(xué)層面來看，《蘭亭集序》都是王羲之的代表作。“因人而析藝，這是我國古代文藝批評中一條發(fā)人深思、可資借鑒的原則。作家鮮明的個性不僅決定作品的思想境界，也表現(xiàn)于文章的華采與語言的氣韻。”②讀懂了《蘭亭集序》，也就讀懂了王羲之，更讀懂了王羲之深處的那個時代。

魏晉南北朝是我國古代繼先秦之后的第二次哲學(xué)思潮大變革時代，也是個人主體意識覺醒和自我精神蓬發(fā)的年代，人的自我覺醒成為風(fēng)尚，與此形成鮮明對比的是朝局政治的黑暗與動蕩。這一時期的文學(xué)創(chuàng)作中既體現(xiàn)出了作者張揚的自我個性，洋溢著對生命的探索，也流露出他們消極悲觀，孤獨感傷的落寞；既有浮艷綺麗的詩文，也有清麗淡雅的文字；既有言不及義的玄言詩，也有白描日常生活的田園詩……王羲之作為這個時代的親歷者，帶有鮮明的時代烙印，其書法和文學(xué)作品是魏晉士人精神風(fēng)貌的直觀體現(xiàn)。讀懂了《蘭亭集序》，可以管窺那個時代，同樣，也只有理解了那個時代，才能真正欣賞出《蘭亭集序》的書法之美、文字之美和哲思之美。

一、《蘭亭集序》之高雅情趣

自魏確立了九品中正制后，東漢以來形成的士族大家們的地位愈加穩(wěn)固?！拔簳x南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化舞臺上扮演主角的是幾十家門閥勢族。”③魏晉南北朝的政治就是士族政治，士族們擁有崇高的政治地位，出身決定了他們的政治前途。即便因為政治黑暗，士族們在從政的道路上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，時刻擔(dān)心要卷入政治旋渦，有殺身之虞，但優(yōu)越的社會地位和富足的經(jīng)濟(jì)生活，讓士人們有能力、有閑情去追求高尚的文學(xué)藝術(shù)品位，去探索天地人生的哲學(xué)意義，去享受生活的樂趣。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”王謝家族，正是兩晉時代世家大族中的翹楚。對文學(xué)、書法、音樂、歌舞的熱愛與鉆研深深浸入王謝家族的血脈之中，成為王謝家族的門風(fēng)。王羲之出生在顯赫一時的瑯琊王氏家族，作為文化世族，瑯琊王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集，書法、文學(xué)已經(jīng)浸淫到了王氏子弟的血脈中，晉代書法中最具代表性的人物與作品無不出自瑯琊王氏家族?！巴豸酥竿鯐纾齐`書；堂伯王導(dǎo)，以行草書兼妙，見貴當(dāng)世；叔父王廙工于草隸飛白”④，其子王獻(xiàn)之，子侄王珣、王珉善寫行書，曾族孫王僧虔等都是書法名家……深厚的家學(xué)淵源、優(yōu)越的家族氛圍使王羲之擁有很高的生活品味和情趣。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹； 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

《蘭亭集序》的開篇正可以看出這種高雅的生活情趣。暮春之時，在風(fēng)景優(yōu)美秀麗會稽山蘭亭，一群志趣相投的朋友們坐在一起飲酒賞景、品文寫詩，凡不能賦詩者則罰酒三斗，這樣的風(fēng)雅，正是那個時代士人風(fēng)貌的集中體現(xiàn)?！扒饔x”也因此成為中國古典文人心目中的風(fēng)雅之事，清乾隆皇帝下令在御花園中修建“曲水流觴”景致，也正是表達(dá)了對魏晉士人風(fēng)度的神往和致敬吧！

美景、美酒、雅詩、雅人，此情此景也唯有一個“樂”字可以表達(dá)胸臆了。所以在書寫《蘭亭集序》時，王羲之筆走游蛇，一氣呵成，雖有涂抹圈點，而通篇氣韻流暢，靈秀脫俗，是王羲之“樂”的直觀體現(xiàn)，唯有此時此地、此情此景方能完成這樣的傳世神品。而此時此地的“樂”，實際上是建立在王羲之或者說是魏晉士人高雅生活情趣的基礎(chǔ)之上的。

王羲之不僅對生活品質(zhì)的有著高雅的追求，他更有著高傲自持，不與世俗妥協(xié)的性格特點。《晉書·王羲之傳》稱其“及長，辯贍，以骨鯁稱，”“時東土饑荒，羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會憂甚，羲之每上疏爭之，事多見從。”王羲之對時局和朝政有深刻而精準(zhǔn)的判斷，亦有拳拳報國之心，曾被朝野看好。魏晉風(fēng)度中的狂放高傲不像有的士人那樣完全外顯，卻深深地印刻在王羲之的性格深處，最終多次拒絕朝廷征召，選擇寄情山水，安度晚年，《晉書·王羲之傳》記載“年五十九卒，贈金紫光祿大夫。諸子遵父先旨，固讓不受?！迸R終留下遺命，堅決推讓不接受朝廷的追封。

王羲之高雅的情趣、高傲的性格投射在《蘭亭集序》中，使之意境更優(yōu)美、境界更高遠(yuǎn)。

二、《蘭亭集序》之生命意識

在《蘭亭集序》開篇清新愉悅的文字下，蘊含著對生命的深刻理解?！疤m亭雅會從表面上看起來是一場盛會，但通過對《蘭亭集序》及《蘭亭詩》的解讀，我們發(fā)現(xiàn)盛會其實是與會諸人尤其是組織者對生命隱憂意識的一種消解。”⑤

“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)； 或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”

人們總是希望快樂可以變得綿長，而快樂卻總是短暫的，所謂樂極生悲，面對此時、此地、此景，王羲之感受到了極致的快樂，也不由得更深入地思考著生命。東漢末年，天下大亂，儒教學(xué)說崩塌，所以自魏晉起，新思潮在士人間蓬勃興起。亂世的艱難、仕途的兇險萬分、人的自我個性的覺醒，讓士人們意識到相對于浩渺無邊的宇宙，無窮無盡的時間，人生朝露，只是白駒過隙，無比的渺小與短暫，何況在殘酷的政治環(huán)境和動蕩的時代之下，人正如水上的飄蓬浮萍，無力主宰自己的命運，危機(jī)隨時有可能到來。從三國鼎立到西晉建立，從西晉“八王之亂”到東晉建立，時局變換如走馬，殺戮、清洗，從未停止。以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢大多命運悲慘，名門世家子弟并不如我們想象中那樣風(fēng)光無限。所以，在魏晉士人張揚熱烈的個性表演背后實際上是對前途、對命運的深切恐懼；對人生、對生命的無比留戀和對生活的無限熱愛。《晉書·王羲之傳》記載，他曾在父母目前發(fā)誓說：“……每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今?！?王羲之的堅決辭官、寄情山水背后有著濃重的死生憂患意識。

生命苦短，命運不可知，美好最易消逝，從曹植、阮籍到王羲之，無不發(fā)出了這樣的感慨。王羲之在《蘭亭集序》中寫到“古人云‘死生亦大矣！豈不痛哉”！不是悲、不是苦、不是哀、不是愁，一個“痛”字酣暢淋漓地表達(dá)出了對生命的熱愛與眷戀，這種主體生命意識的覺醒，“因憂死，故樂生”，讓生命痛快的綻放，是魏晉士人的集體特點，也是魏晉精神的精髓所在。

三、《蘭亭集序》之曠達(dá)超脫

王羲之無論是在當(dāng)世還是后代，都受到人們的尊崇，這不僅是因為他的書法成就，也因為他的人格魅力。與阮籍、劉伶的怪誕放蕩相比，王羲之個性獨立而溫和從容；與石崇、王愷等的寄情享樂相比，王羲之情趣高雅；與郭璞、孫綽等的寄寓游仙、玄言，王羲之務(wù)實而志向高遠(yuǎn)。王羲之既有那個時代特有的超脫和瀟灑，時人稱之為“飄如游云，矯如驚龍?！保ā妒勒f新語·容止第十四》），也有世家子弟的張揚和率性。坦腹東床、以書換鵝等典故無不體現(xiàn)了他的率性瀟灑，《蘭亭集序》中同樣體現(xiàn)了他的這種個性。

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！ 故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

古往今來，面對同樣的景致，古人今人們的心頭涌起的也是同樣的情感，愈是熱愛自然山水，愈是感覺人生天地間的渺小與短暫，歲月難再的悲哀古今一樣，所謂“所以興懷，其致一也”，這正是古人所謂的“哀而不傷”。王羲之熱愛生命，晚年更是按照自己的意志選擇遠(yuǎn)離朝廷官場，在山水中悠游度日，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”不一味追求生命的長度，面對生死，他看得很清楚，面對人生無常，他的心態(tài)很平和。在《蘭亭集序》中，他感嘆生命苦短的悲哀，卻沒有隱匿避世的消極，雖然沒有積極進(jìn)取的豪情，卻也沒有醉生夢死的頹廢，更多的是對今天的珍惜，對生命的曠達(dá)理解，珍惜當(dāng)下，珍愛生命?！昂笾[者，亦將有感于斯文。”感王羲之所感，感王羲之其人，《蘭亭集序》的最后給了讀者一個超脫的結(jié)尾，王羲之則留給讀者一個瀟灑的背影。

王羲之不是魏晉時代個性最鮮明的文人，卻是那個時代普遍精神的代表。相較于南北朝之浮艷柔靡，魏晉自有自己的質(zhì)樸；而相較于魏之蒼涼悲壯，兩晉自有自己的飄逸靈秀。相較于東晉陶潛清淡意味綿長的田園詩，相較于謝靈運富麗精細(xì)的山水描寫，王羲之的《蘭亭集序》堪稱東晉文學(xué)、書法的代表，不論是其被譽為“天下第一行書”的書法還是文章自身優(yōu)美的文字、深刻的思想，都更加直觀地體現(xiàn)了兩晉特色?！短m亭集序》既是東晉書法藝術(shù)的代表，也是東晉文學(xué)，尤其是散文的代表，王羲之正是那個時代風(fēng)貌的代表。讀懂了《蘭亭集序》，也就讀懂了王羲之，也就讀懂了魏晉。

注釋：

①章培恒.駱玉明.中國文學(xué)史（上卷）.上海.復(fù)旦大學(xué)出版社.1997年.P354

②李健.淺談《蘭亭集序》.宿州教育學(xué)院學(xué)報.2003.9.第六卷第三期.P63

③何忠盛.魏晉南北朝的世家大族與文學(xué).四川師范大學(xué)古代文學(xué)碩士論文.2002.5

④黃清敏.王謝家族文藝門風(fēng)初探.廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2003.1.P77

⑤汪海峰.從《蘭亭集序》看魏晉生命意識.甘肅高師學(xué)報。2009第14卷第六期.P9

參考文獻(xiàn)：

[1]阮忠勇.論王羲之的生命意識[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版），2004.9：57.

[2]陳榮謙.從《蘭亭序》看魏晉士人的人生態(tài)度[J].文化縱橫.20114（308）.

[3]孫明君.蘭亭雅集與會稽士族的精神世界[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010.3.

[4]邱少平.論魏晉士人的情感生活[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)），2003.9.P81.

（作者單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院）