中美文學(xué)作品象征手法之比較

趙星

摘 要：象征主義是在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中都被廣泛采用的一種寫(xiě)作手法，且由于作家的不同而在具體的運(yùn)用中呈現(xiàn)出不同的效果。本文對(duì)美國(guó)作品《紅字》和中國(guó)作品《紅樓夢(mèng)》中的象征意義進(jìn)行了詳細(xì)闡述和比較，并賞析了象征手法在這兩部著作中的種種妙用。

關(guān)鍵詞：紅字 紅樓夢(mèng) 象征意義

★基金項(xiàng)目：“中美文學(xué)象征手法比較研究”，項(xiàng)目號(hào)：ZK16079

象征主義被大量文學(xué)作品應(yīng)用，向讀者展示著作家對(duì)于生活邏輯和人物邏輯的獨(dú)特感受與拓展。我國(guó)古典主義的典范作品《紅樓夢(mèng)》和美國(guó)浪漫主義小說(shuō)的優(yōu)秀代表作《紅字》中，都對(duì)象征手法進(jìn)行了出色運(yùn)用，然而由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文化背景以及語(yǔ)言文字等方面的差異性，在象征手法的具體應(yīng)用上有所不同，因而呈現(xiàn)出不同的象征意義。

一、象征意義的多義性和簡(jiǎn)雋性

在西方文學(xué)的諸多作品中，作家往往融入了更多的個(gè)人因素，在結(jié)構(gòu)上也往往更為突出情節(jié)的曲折性和線索的明暗交錯(cuò)，以期實(shí)現(xiàn)讀者閱讀時(shí)對(duì)主題和文學(xué)意象的多重思考。因而這些錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)手段實(shí)際上是為了對(duì)矛盾和意向進(jìn)行隱藏，而讀者閱讀時(shí)也必須對(duì)這些東西進(jìn)行逐個(gè)發(fā)掘，以期能夠?qū)ψ髌分髦家馓N(yùn)深刻把握。基于此，在文學(xué)形式以及意向體驗(yàn)中，普遍存在著多種形態(tài)或者內(nèi)涵的特征，這在《紅字》中體現(xiàn)非常明顯。

《紅字》中，海斯特犯了通奸罪，觸犯了清教的教義，因而被法院判為有罪。罪行的懲罰之一就是佩戴著一個(gè)紅色的英文通奸“Adultery”的首寫(xiě)字母“A”。而這個(gè)紅色的字母A就成為本部作品中最為重要的象征載體。紅字A所代表的象征意義非常多，從表面上看是清教法庭懲戒犯罪的標(biāo)志，是犯罪者有罪的象征，也是私生女珍珠之所以能夠誕生的根源，進(jìn)一步思考可以發(fā)現(xiàn)它是牧師丁梅斯代爾的犯罪證據(jù)，是羅格在黑暗中尋找報(bào)復(fù)途徑的一個(gè)刺激物。在讀者對(duì)于主人公海斯特的形象和作者霍桑創(chuàng)作意圖有所了解后才發(fā)現(xiàn)A具有能干“Adble”、天使“Aangle”等意義，作為一部浪漫主義作品，又可以代表愛(ài)情“Amorous”和藝術(shù)“Art”，也有讀者在對(duì)作品背景思考后，提出還可以代表先進(jìn)“Advance”和“American”。當(dāng)然，作品中除了紅A外，具有多重涵義的象征意義還有很多，例如丁梅斯代爾的死，不只是代表了西方普遍奉行的上帝對(duì)于未盡到應(yīng)有社會(huì)責(zé)任的人的懲罰，也暗含了清教所應(yīng)具有的道德和良心，而他的死以及在死前的懺悔使得羅格的道德重新顯現(xiàn)出來(lái)，于是在死前將所有的遺產(chǎn)留給了小珍珠，為自己的惡行所贖罪。丁梅斯代爾之死的多重意向，表達(dá)了人們重新走上道德和自我完善的真善美之路，從而豐富了小說(shuō)的社會(huì)內(nèi)涵。

和《紅字》中象征意義的不同，《紅樓夢(mèng)》則更多地展現(xiàn)出一種簡(jiǎn)雋性的特點(diǎn)。我國(guó)古典小說(shuō)，往往結(jié)構(gòu)清晰、層次分明。敘述手法上，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物或人物外在形態(tài)的勾勒，而很少涉及心理的刻畫(huà)，因而在文學(xué)作品中將懸念、意象、作者的主旨意圖等都蘊(yùn)藏在文字之下，而留給讀者自己來(lái)思考。同時(shí)基于中國(guó)“借物抒情”的文學(xué)特征，文學(xué)中鮮有理性說(shuō)明，而以具體的感性事物作為表達(dá)工具，展示作者的獨(dú)特感受。在《紅樓夢(mèng)》中，表現(xiàn)最為明顯的是“石頭”這一意向?！都t樓夢(mèng)》中的“石頭”是青埂峰下的靈石，而賈寶玉從落草時(shí)就將這塊石頭含在口中，和寶玉完全融為一體，一旦丟失，寶玉就會(huì)命懸一線，而找回后，寶玉又能立刻生龍活虎。因而，這塊寶石是賈寶玉本人的物態(tài)的象征，石頭的物理屬性是靜、冷、硬、恒久，但是賈寶玉本人則截然相反，性格變化無(wú)常，對(duì)人溫暖、多情，因而具有鮮明的反差。作者這樣安排的意味是，石頭是超脫于世俗之外的存在，賈寶玉本人則是蔑視權(quán)貴，不齒世俗，不喜建功立業(yè)的別樣男子。石頭這個(gè)象征代表了賈寶玉和他的階級(jí)屬性的不協(xié)調(diào)，是一個(gè)反叛者形象，象征的指向性較為明顯。作品中簡(jiǎn)雋性的運(yùn)用非常多，比如在第六十三回中，眾人所得到的花名簽字上的各種花卉實(shí)際上就是各自命運(yùn)或者性格的投射，比如薛寶釵的牡丹代表的就是她本身的富貴艷麗，而林黛玉的則是芙蓉，清麗脫俗，而用花喻人的簡(jiǎn)潔明了的象征，即給讀者營(yíng)造一種明快的閱讀節(jié)奏，也拓展了美的想象空間。

二、象征意蘊(yùn)境界的淺近性和深遠(yuǎn)性。

無(wú)論是東方還是西方，作者在表達(dá)思想性的同時(shí)往往不會(huì)做開(kāi)宗明義的表面闡述，而習(xí)慣借助一些表現(xiàn)方式作為載體進(jìn)行表現(xiàn)，而象征無(wú)疑是常用的有效手段。作者借用象征，將人物、事物以及行為細(xì)節(jié)中都蘊(yùn)含了超出其本身意味的涵義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)超時(shí)空、超物質(zhì)的意識(shí)的有效表達(dá)。所以文學(xué)作品中的象征實(shí)際上是一種把無(wú)限深意蘊(yùn)含在有限事物中的表達(dá)工具，是對(duì)超出事物本身的涵義的一種闡釋。

但是西方文學(xué)中，受亞里士多德“模仿說(shuō)“理論的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)人物容貌、體態(tài)、服裝的等描繪的形似，缺少更為深刻的思想闡述，形成了一種淺近性的文章蘊(yùn)含。比如在《紅字》中，作者在描述丁梅斯代爾的死時(shí)，對(duì)其描寫(xiě)時(shí)采用“臉色灰白”“眼神可怖”“衰弱無(wú)力”等字眼，極力從臉色、眼神以及體態(tài)上給予直觀的描寫(xiě)，這樣寫(xiě)實(shí)際上是對(duì)人死亡情景的一種再現(xiàn)，可以直接轉(zhuǎn)移到其他作品中其他人的死亡描寫(xiě)上，不能表達(dá)出文章此時(shí)此刻的韻味性，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不能接收到任何的情感暗示，因更缺乏自由創(chuàng)造和想象空間的營(yíng)造與拓寬，從而形成意蘊(yùn)不足的感覺(jué)。

《紅樓夢(mèng)》則呈現(xiàn)出明顯的意蘊(yùn)上的巨大包容性。以第六十回尤三姐的死為例。柳湘蓮得知尤三姐的風(fēng)流韻事后立刻決定取消和尤三姐的婚事，尤三姐悲憤之余，遂下了必死的決心。在歸還柳湘蓮給她的定情之劍時(shí)，左手把劍和劍鞘遞給柳湘蓮，右手卻回肘將劍“往項(xiàng)上一橫”。作者接著寫(xiě)道“可憐揉碎桃花紅滿(mǎn)地，玉山傾倒在難扶”，以桃花的落英繽紛和玉山的傾倒不能扶來(lái)比喻尤三姐之死，極力描寫(xiě)這種惋惜之情。作者全文沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)死字，也沒(méi)有過(guò)多著力于人物死前死后的表情、體態(tài)的描繪，轉(zhuǎn)而用桃花和玉山這兩個(gè)意向描寫(xiě)其清者自清的節(jié)烈，讀者可以極易地感受到尤三姐之死的剛烈美，產(chǎn)生惋惜之感，從而給讀者留下了再創(chuàng)造空間，象征的深遠(yuǎn)性大大增強(qiáng)。

三、象征寓意的隱晦艱澀和暢曉明達(dá)

18、19世紀(jì)的交替之際，西方浪漫主義文學(xué)濫觴，文人們開(kāi)始情調(diào)一種“想象的創(chuàng)作”，也即是依靠直覺(jué)的、超驗(yàn)的形式來(lái)創(chuàng)作，文學(xué)作品被認(rèn)為是神秘的有機(jī)統(tǒng)一體。象征主義則成為一切情形下的應(yīng)對(duì)靈藥，之前難以解決的主體與客體、感覺(jué)和觀念以及命令和自發(fā)等矛盾的所有概念，都可以在象征主義中輕松解決，在這種背景下，霍桑在創(chuàng)作作品時(shí)也難免會(huì)受到影響。

《紅字》中，作者有時(shí)僅僅將象征看出是單純個(gè)體思想體驗(yàn)，從而打破了象征所必須遵守的也即是和客觀事物之間必須存在的固有聯(lián)系或象似性，將其完全看做是一種主觀的東西，從而加大了象征手法的表現(xiàn)自由空間，憑借個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)自由運(yùn)用。例如海斯特所佩戴的紅A，從客觀上來(lái)說(shuō)和天上的流星缺乏必要的聯(lián)系，不具備象似性，但是作者為了表現(xiàn)出海斯特的心境，而寫(xiě)道烏云密布的夜空中，突然出現(xiàn)了一顆流星。而牧師抬起頭時(shí)，竟看到暗紅色的光線組成了一個(gè)A字。流星本身是不可能組成紅色字母A的，這種無(wú)論是形態(tài)還是內(nèi)涵上都缺乏必要聯(lián)系的象征，具有明顯的隱晦艱澀韻味，讀者理解時(shí)也有捉摸不透之感。同時(shí)，小說(shuō)開(kāi)頭中，監(jiān)獄附近出現(xiàn)了牛蒡、毒莠等雜草，讀者可以將其看做是對(duì)監(jiān)獄這個(gè)“文明社會(huì)黑花”的代表，但與此同時(shí)在監(jiān)獄另一邊，卻真正的出現(xiàn)了野玫瑰，那么在對(duì)于野玫瑰的解讀上，就容易出現(xiàn)分歧，也不易理解。

《紅樓夢(mèng)》中的象征則對(duì)形似性和主客觀統(tǒng)一的規(guī)則進(jìn)行了較為嚴(yán)格的遵守。比如瀟湘館中的瀟湘竹，代表了主人林黛玉。該竹又被稱(chēng)作是斑竹，上面的竹斑傳說(shuō)是娥皇和女瑛的淚珠所形成，和黛玉的愛(ài)哭和借淚還情具有類(lèi)似性。加上竹子本身纖細(xì)裊娜，有瘦弱哀傷，完全和林黛玉的形象融為一體。在黛玉初入大觀園，和寶玉共同成長(zhǎng)，兩小無(wú)猜的時(shí)候，竹子個(gè)個(gè)青翠欲滴，而當(dāng)黛玉死后，這里的竹子頓時(shí)變成了“一派肅殺之象”，也表明了竹子和黛玉本是一體。竹子歷來(lái)是文人們熱情歌頌的對(duì)象，具有清高、淡泊、剛韌等特征，和清高不俗、心高氣傲的林黛玉從形式和內(nèi)涵上都具有類(lèi)似性，因而讀者非常容易接受?！都t樓夢(mèng)》中，具有類(lèi)似性象征的地方還有很多，再比如探春的“刺玫瑰”稱(chēng)號(hào)，這個(gè)庶出的女孩聰慧過(guò)人、相貌出眾，在黛玉初次和大觀園三姐妹見(jiàn)面時(shí)，曹雪芹對(duì)探春的美麗就進(jìn)行了極力的描繪，但由于母親和弟弟惡毒，她自己在眾姐妹中也多覺(jué)得自卑，但是一方面她又心高氣傲，因而這種自卑就行成了一種表明上的自傲和不可侵犯性，任何人只要傷到她的尊嚴(yán)，她都會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)。這一點(diǎn)在鳳姐帶人搜查大家的東西時(shí)表現(xiàn)得最為明顯，其他人全都不敢反抗，唯有探春據(jù)理力爭(zhēng)，在下人無(wú)禮摸了她衣服時(shí)，她竟伸手打了下人一個(gè)耳光，這顯然有違溫婉的大家閨秀形象，因而即使?jié)娎比瑛P姐者也不敢招惹她?！按堂倒濉?，玫瑰美麗動(dòng)人，但是任何人只要想要折或者接近，就立刻被刺痛，這和探春的形象十分吻合。

四、結(jié)語(yǔ)

象征手法的運(yùn)用和象征意義的表達(dá)，在東西方文學(xué)上固然具有一致性，但是由于文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣以及作家本人的情感體驗(yàn)、生活體驗(yàn)的不同，具有明顯的差異性。通過(guò)象征主義的兩部典范著作《紅樓夢(mèng)》和《紅字》的比較，不難發(fā)現(xiàn)在象征意義和象征寓意等方面，中西方作品中都呈現(xiàn)出明顯的差異性。通過(guò)對(duì)這些差異的比較和探究，可以幫助讀者更好的理解象征手法的種種妙用，也可以更為深刻的理解和區(qū)分中西方作品中蘊(yùn)含的主旨意圖。

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