碑刻銘文中的古代大理（下）

吳艷

儒學(xué)教育碑刻

在中國傳統(tǒng)官學(xué)教育系統(tǒng)中，尤其強(qiáng)調(diào)儒家思想，尊孔正是封建儒家教育思想的主要內(nèi)容之一，文廟也伴隨著府州縣學(xué)的設(shè)立而成為必需的建制，明清時(shí)期留存至今的一些碑刻就記錄下了關(guān)于大理地區(qū)文廟的種種過往。

正德十年（1515年）仲夏，大理文廟中塑像因地震損毀后，在多方努力下重塑了兩廡諸賢圣像125尊。正德十四（1519年）立，大理府知府汪標(biāo)撰文，同知方宸書丹，通判喻河篆額立碑《重修文廟塑諸賢像記》記敘了這件事情。

明嘉靖六年（1527年）《創(chuàng)建太和縣學(xué)文廟記碑》則追憶了設(shè)立于洪武二十七年（1394年）的太和縣學(xué)沒有正式的文廟祭拜孔子，經(jīng)多位地方官員不斷努力，終于新建文廟，使得縣學(xué)規(guī)制完整，煥然一新。延至清代，縣學(xué)除了祭拜孔子還增添了文昌帝君的崇拜。清康熙二十三年（1684年）《建修太和縣學(xué)文廟并文昌宮魁閣碑記》追述了太和縣學(xué)文廟的歷史，記敘了縣學(xué)師生捐資維修文廟，并在明倫堂西建修文昌殿和魁閣，作為祭祀文昌帝君的場所。被奉為科舉之神的文昌帝君和對于儒學(xué)仕子具有重要的意義，人人企盼魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭，在文廟內(nèi)修建文昌宮體現(xiàn)了大理地區(qū)儒道思想的交融。然而十七年后（1701年），文昌祠卻因位置偏僻，年久失修而傾塌，《重建太和縣學(xué)文昌祠碑記》記錄了大理地方官員合力重建文昌祠一事。碑中提及原立于文昌祠內(nèi)的《范氏心箴碑》和《敬一箴碑》兩塊碑銘，其中《敬一箴碑》正刻于《重建太和縣學(xué)文昌祠碑記》陰面。說來，這又是一段傳奇的故事。

明嘉靖六年（1527）十一月十三日，嘉靖皇帝聽了狀元出身的講官顧鼎臣為其解說的《心箴》，回味不已，親自為《心箴》注釋并寫了一篇讀后感名為《敬一箴》。箴，是古時(shí)一種以規(guī)勸告誡為內(nèi)容的文體，每句字?jǐn)?shù)相等，講求對仗押韻。《心箴》由南宋著名理學(xué)家范浚所作，教導(dǎo)學(xué)子要防止外欲侵蝕，潛心求知修德，為理學(xué)大儒朱熹所推崇。隨后，嘉靖皇帝又研讀了宋代另一理學(xué)大家程頤所作的《視》《聽》《言》《動(dòng)》四箴并作了注。大學(xué)士張璁奏請將嘉靖皇帝的讀后感《敬一箴》及范?！缎捏稹泛统填U《四箴》并御注一起刻石建亭于翰林院北，同時(shí)摹刻立石于各府、縣學(xué)宮，以教化天下。《敬一箴》是嘉靖皇帝規(guī)勸、告誡為君、為侯、為卿、為庶人均需以德為先，要求天下恪守孔子的圣人之道的文章。嘉靖皇帝為了教化天下，穩(wěn)固政權(quán)，以身作則激勵(lì)天下士子學(xué)人，嚴(yán)于律己，遵循儒學(xué)，以維護(hù)三綱五常倫理道德的理學(xué)思想來影響社會風(fēng)氣。大理的學(xué)宮也按遵循圣御刊刻立碑，然而年深日久，現(xiàn)僅存《敬一箴》碑、《心箴》碑和《視箴》碑。明代刊立的《敬一箴》于清代被重復(fù)利用，于碑陰刊刻《重建太和縣學(xué)文昌祠碑記》而得以保存下來。此外，類似的箴言碑還有嘉靖二十七年（1548年）由云南提學(xué)副使胡堯時(shí)刊立的《儒學(xué)箴》，由明宣宗朱瞻基撰，是對國家三十五個(gè)機(jī)構(gòu)正確行使職權(quán)進(jìn)行勸誡的箴言之一。清代類似的碑刻還有康熙四十八（1709年）年康熙皇帝親撰的《訓(xùn)飭士子文》和康熙六十一年（1722年）《提督云南等處學(xué)政按察使司張告示》。康熙首開博學(xué)鴻儒科明經(jīng)取士，然卻不乏賣官鬻爵投機(jī)鉆營之弊政，故皇帝親撰此文，倡導(dǎo)端正的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育的重要性，針對當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象恩威并重地訓(xùn)戒讀書人修身立本。以品為先，明確提出端正學(xué)風(fēng)士風(fēng)的要求。大理的地方官員將其恭敬刻碑立于文廟，作為生員守則永遠(yuǎn)遵守。隨后由朝廷委派到各省主持院試并督察各地學(xué)宮的官員先后刻立相應(yīng)告示，明示朝廷用人標(biāo)準(zhǔn)的條約，如《提督云南等處學(xué)政按察使司張告示》，將《訓(xùn)飭士子文》的精神細(xì)化為行為的準(zhǔn)則，對士子的修養(yǎng)從八個(gè)方面進(jìn)行了明確的規(guī)范，條理分明，言簡意賅，以便諸生遵行。從這些碑刻中我們看到的是在明清時(shí)期官學(xué)教育體系中對儒家思想的尊崇。這些鐫刻在碑石上的道德規(guī)范涉及倫理、治學(xué)、修身、處事、接物，仍值得今人借鑒和學(xué)習(xí)。

作為官學(xué)的經(jīng)濟(jì)來源，學(xué)田制在宋代以后得以普及實(shí)施。學(xué)田是指書院和州縣官辦學(xué)校所用的田地，是我國封建社會學(xué)校教育的經(jīng)濟(jì)支柱。設(shè)學(xué)田以贍學(xué)的制度，創(chuàng)始于宋代，此后，一直延續(xù)到清代。學(xué)田多采用租佃制，即丈量學(xué)田，招徠佃農(nóng)，確定、收取租額，用地租作為祭祀、教師薪俸及補(bǔ)助讀書人士等的開支。明嘉靖二十九年（1550年）《大理府為清查學(xué)田碑記》和清康熙四十六年（1707年）《買補(bǔ)修葺文廟莊田碑》就是兩塊反映大理地區(qū)學(xué)校依靠學(xué)田獲取經(jīng)濟(jì)來源的碑刻?！洞罄砀疄榍宀閷W(xué)田碑記》詳細(xì)記錄了大理府及太和縣縣學(xué)的學(xué)田租金收取和使用情況，并將各佃戶姓名及田畝分布情況一一羅列，是當(dāng)時(shí)學(xué)田管理制度的翔實(shí)史料?！顿I補(bǔ)修葺文廟莊田碑》記錄了大理府太和縣為興儒學(xué)，在蒙化府、賓川州等地，置田納租，用于文廟修葺的事。

府衛(wèi)州縣各地學(xué)宮以儒學(xué)教育為正統(tǒng)。大力推行普及儒家文化思想，以達(dá)到鞏固邊疆、向化朝廷的作用。在促進(jìn)邊疆民族教育的發(fā)展和民族大家庭的融合的同時(shí)涌現(xiàn)出了大批精通儒學(xué)的知識分子，承擔(dān)起傳播儒學(xué)、教化鄉(xiāng)里的重任，在他們的積極努力下，大理白族地區(qū)尊師重教、修習(xí)儒學(xué)、登科入仕之風(fēng)日盛一日，為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

除了府州縣三級官學(xué)，明清時(shí)期大理創(chuàng)辦書院之風(fēng)也十分興盛，成為官學(xué)教育之外的重要補(bǔ)充，其中以大理府太和縣的中溪書院、蒼麓書院，劍川的金華書院，鶴慶的玉屏?xí)海P儀的鳳儀書院、鳳鳴書院，洱源的龍華、桂香等書院，以及清代楊玉科創(chuàng)辦的西云書院等為著名，至今留存的一些碑刻見證了大理書院的輝煌。其中以西云書院的碑刻最為詳備。

鐫刻于光緒三年（1877年）的《西云書院序碑》詳細(xì)地記錄了楊玉科創(chuàng)辦西云書院的歷史。楊玉科（1838-1885年），字云階，白族，蘭坪縣營盤街人，祖籍湖南，清朝武將，曾任云南提督，1885年在中法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死鎮(zhèn)南關(guān)，被清政府追贈太子少保，謚號武愍。作為一員武將，除了在中法戰(zhàn)場上英勇抗擊法國侵略者立下赫赫戰(zhàn)功直至為國捐軀，楊玉科最為后人稱道的就是興辦書院的善舉了。清光緒三年（1877年），楊玉科在家鄉(xiāng)南坪營盤鎮(zhèn)捐資創(chuàng)建滄江書院并購買田產(chǎn)以租金作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，聘請教師，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生免費(fèi)接受文化教育。同年。楊玉科離任前，將其在大理置辦的府第、田產(chǎn)及其它產(chǎn)業(yè)捐贈地方辦學(xué)，由迤西道承辦建立西云書院，從此辦學(xué)不輟，歷經(jīng)百年。成為今天大理一中的前身。學(xué)校內(nèi)至今猶存的《西云書院序碑》由楊玉科親撰，回顧生平事跡和捐產(chǎn)辦學(xué)的緣由，并親擬西云書院章程30條，詳及書院管理的方方面面，成為研究云南近代教育史的重要資料。而另一塊《西云書院地產(chǎn)碑》則詳述了楊玉科各項(xiàng)家產(chǎn)的來源，及捐資興辦書院后的具體用途，堪稱一份詳細(xì)的財(cái)務(wù)報(bào)告。這兩塊碑刻至今保存在大理一中校園內(nèi)，成為楊玉科捐資助學(xué)，惠澤桑梓的歷史見證。而此外還有《桂香書院碑記》和《玉龍書院告示碑》都記述了書院的歷史、文化，為我們透露出了明清時(shí)期大理地區(qū)書院發(fā)展的重要信息。大理地區(qū)眾多的書院承擔(dān)起文化教育的使命，滋養(yǎng)著一方英才，孕育出大理濃厚的人文氣息。文風(fēng)盎然。人文蔚起的蒼洱大地，涌現(xiàn)出了一批飽學(xué)之士，他們真實(shí)而活躍地生活在這塊美麗的土地上，留下了屬于他們自己獨(dú)特的痕跡。endprint

文化名家碑刻

大理灣橋下陽溪楊氏宗祠內(nèi)。有一塊聞名遐邇的碑刻，俗稱山花碑或白文碑，是一篇用漢字記錄白語的詩作。全文共520字80句，通過20段三句七言，一句五言的詩歌排列，白族民間稱之為山花體，故此碑也稱為“山花碑”。碑文全詩情景交融，語言美麗，對仗嚴(yán)整，按白族語音押韻，用白語讀來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口?，F(xiàn)引著名白族學(xué)者周祜先生對山花碑的漢譯如下：

蒼洱美景賞不厭，天然勝跡萬萬千。南北有青龍白虎，鎮(zhèn)上下兩關(guān)。

山影映入海面傾，山嶺隨波在轉(zhuǎn)旋。山屏西瀉十八溪，把九曲填滿。

三千堂伽藍(lán)殿閣，八百處蘭若宮觀。冬來點(diǎn)蒼頭頂白，洱海秋皺顏。

五華樓直沖霄漢，三座塔聳入云間。鳳羽山高鳳凰棲，龍王宿龍關(guān)。

夏云系玉局峰腰，春柳垂錦江大道。一園園四季鮮花，風(fēng)雨中爭妍。

綽約仙子出游遨，勝過妲娥月宮舞。幾杵鐘聲出妙香，看俺無價(jià)寶。

有西天南國情趣，可媲美北闕東土。秀雀顧影叫喳喳，蟬鳴聲幽幽。

金鳥驅(qū)散天上星，玉兔沖出了云層。一雙雙黃鴛白鶴，在比翼飛鳴。

山川明秀鐘賢俊，天地位育種神胎。在這里修庵建道，度生老病死。

整日勤苦把經(jīng)誦，夤夜參拜祈福祿。大夫在處栽松柏，君子種梅竹。

方丈燒盡三更香，靜室燃點(diǎn)五更竹。云窗下拜大乘經(jīng)，看公案語錄。

獻(xiàn)上溫馨的茶水，心中一直在祈囑。菩提達(dá)摩做知音，迦葉做師傅。

受國家蓋世功名，食朝廷尊貴爵祿。慈悲治國眾人民，才等周文武。

虔誠敬父母天地，教子孫尊重釋儒。禮念不絕鐘磬聲，消災(zāi)宜長福。

行仁義禮節(jié)不輕。除惡弊懲罰不重。三教經(jīng)書常傳習(xí)，山洪般不好。

早已愛月白風(fēng)清，不貪摘花紅柳綠。學(xué)顏回道德精神，得堯天法度。

游玩在屏山絕壁，又去到茅草從問。風(fēng)化經(jīng)千古萬代，傳萬代千古。

莫教好運(yùn)就欣喜，莫碰釘子就嗟噓。天堂雖榮華新鮮，片刻成地獄。

福分厚時(shí)土成金。時(shí)運(yùn)差舛金成土。聚散似浮云空花，實(shí)一切皆無。

有知識的以前多，但是知心卻很少。楊黼我以空贊空，寄天涯海角。

通讀全文，首先寫景，細(xì)致入微地描寫了蒼山洱海問秀美的風(fēng)光。將大理名勝古跡和風(fēng)花雪月奇景概括得一覽無遺，中間部分描寫蒼洱間人文與自然和諧的社會圖景，歌頌大理國的治化，追憶祖德，描繪出作者心目中德化和諧的理想家園圖景。最后，回到現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“天堂雖榮華新鮮，片刻成地獄”的慨嘆，抒發(fā)唯有“以空贊空，寄天涯海角”的悲情。

作者楊黼，為明代大理白族著名學(xué)者，自號存誠道人，別名桂樓，人稱之為“桂樓先生”。山花碑刻于《重理圣元西山碑記》碑陰，《重理圣元西山碑記》中追述了楊氏身世，其祖輩為大理國、元代顯赫官員，元朝滅亡后，其父、叔殉國，家庭變故使他無心功名，成為隱逸之士，故而，楊黼在《詞記山花·詠蒼洱境》抒發(fā)了他對家鄉(xiāng)的熱愛和一份難解的家國情懷。除了藝術(shù)性、思想性，山花碑還是迄今為止第一篇純粹的白文歷史文獻(xiàn)而具有重要的歷史地位。值得后人深入研究。

如果說元末明初如楊黼等文人隱士還飽含著對大理的那段輝煌王朝的緬懷之情，那么明代中后期，大理越來越多的本地仕人不但完全接受漢文化的熏陶，也在自覺自愿地承擔(dān)著漢文化的傳播使命。大理崇圣寺三塔后雨銅觀音殿后，中軸線以南的密林中有一座墳塋，當(dāng)世界各地的游客都蜂擁到三塔參觀游覽時(shí)，這里顯得格外寂靜和冷清。上世紀(jì)這里出土的一盒墓志揭開了墓主人和三塔之間的萬千淵源。墓志為大理石質(zhì)，一盒二塊，方形，志文下半段殘損，鐫刻于明萬歷八年（1580年）。墓主人李元陽，字仁甫，世居大理蒼山十八溪，故號中溪。墓志記載，李元陽生于弘治十年（1497年），卒于萬歷八年（1580），享年八十四歲，明嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、江蘇江陰知縣、監(jiān)察御史、荊州府知事等職。在荊州任內(nèi)。親點(diǎn)一名文思出眾的13歲生員為六百人鄉(xiāng)試第一名，慧眼識珠，成為明朝著名宰相張居正的老師。李元陽為官清廉，政聲卓著，離任時(shí)百姓涕淚相送，但因其為人耿直、性格剛正不阿而不融于官場，嘉靖二十年（1541年）棄官回鄉(xiāng)，閑居四十余年，寄情山水，致力文化發(fā)展興辦書院，熱心桑梓，造福百姓。詩文著作有《艷雪臺詩》《中溪漫稿》，理學(xué)著作《心性圖悅》，并在晚年編纂了《大理府志》和《萬歷云南通志》，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、書法和教育方面均有突出成就和貢獻(xiàn)，被后世稱為滇中理學(xué)巨儒，與楊士云、趙汝廉并稱為大理三公，古都三杰。

李元陽墓志中還記載了李元陽捐修崇圣寺及三塔一事。崇圣寺三塔北小塔下層塔身正西面的《重修三塔碑記》刻于明嘉靖三十二年（1553年），為李元陽親撰，記述了經(jīng)正德九年（1514年）地震之后的三塔，雖巍然屹立，卻已殘損破舊，嘉靖二十九年（1550年）李元陽修復(fù)千尋塔，重做木骨，歷時(shí)五個(gè)月完工，故立碑紀(jì)念。懷著對崇圣寺三塔濃厚的感情，李元陽還先后捐資修復(fù)了三塔內(nèi)的寺院并親自撰寫了《崇圣寺可寶重器者記》《讓公庵記》和《地藏院記》等文，后刻石立碑，至今可見《讓公庵記》和《地藏院記》。

在《崇圣寺重器可寶者記》中，李元陽記敘了崇圣寺的五大重器，分別是三塔、南詔建極大鐘、唐初所鑄雨銅觀音像、元代著名書法家圓護(hù)手書的《證道歌》二碑和“佛都”兩字及嘉靖年鑄極樂殿三圣金像。文中對五大重器之靈異神奇雖言過其實(shí)。但也能夠感受到他對蒼洱境地的由衷贊美和對家鄉(xiāng)無限熱愛之情。

《讓公庵記碑》作于明萬歷五年（1577年），八十一歲的李元陽親自作文并書寫了舉人楊作舟修葺讓公庵的緣由及經(jīng)過，文中記載了讓公庵得名的幾個(gè)說法，描述了經(jīng)正德九年（1514年）地震之后的崇圣寺在嘉靖、萬歷年間崇圣寺的布局和寺觀殘破情況，也提及1524年三塔剝落殘損，后由其捐資重修一事，可與《重修三塔碑記》相互印證。endprint

《地藏院記碑》立于明萬歷七年（1579年），李元陽八十三歲撰書。碑文開篇即論及天命，性靈之說，充分展現(xiàn)了理學(xué)思想對李元陽的深刻影響。繼而記述了崇圣寺地藏院的來歷及地藏菩薩信仰的情況和將崇圣寺大殿右腋、頹廢殆盡的永春院修葺改建為地藏院的史實(shí)。值得一提的是，碑文直行楷書婉麗俊逸又不失挺拔堅(jiān)韌，令今人得以一覽李元陽書法的藝術(shù)風(fēng)采。此外，李元陽山水詩文碩果累累，其中一些佳作被后世鐫刻成碑。使其詩作得以留存，如《游天臺觀詩碑》和《訪寂空上人詩碑》，然時(shí)至今日，碑雖不存，卻有拓片流傳于世，以另外一種形式紀(jì)念和見證著這些閃耀在歷史長河中的精神火花！

作為大理本地著名的文化大家，李元陽交游甚廣、不論文人墨客還是高僧大德，李元陽都以詩文會友，互相唱和，結(jié)下一段深情厚誼。

李元陽書丹的《明故四川按察使僉事張公墓碑銘》由楊士云撰，楊南金篆額。墓主人張?jiān)迄i，字天翼，喜洲洪坪人，明弘治十五年（1502年）進(jìn)士。先后任大理寺左評事，因得罪太監(jiān)劉瑾被貶寧遠(yuǎn)縣丞。劉瑾被誅后，召為刑部山西司主事，先后出任和州同知，九江通判、四川按察司僉事。明嘉靖六年（1527年）卒于任所。張?jiān)迄i為官頗有政績，不辭辛勞而卒于任上，更因敢于與奸臣劉瑾分庭抗禮而得到世人的敬佩。他去世后，由楊士云、楊南金、李元陽三位白族文化名人為其撰文立碑，痛悼摯友。

此外，由李元陽書丹的還有隆慶二年（1568年）為楊士云之妻陽氏所立的《明敕封楊母陽氏墓志銘》，高葑撰文、趙汝濂篆額。楊士云（1477-1554年），字從龍，號弘山，別號乾乾齋九龍真逸，白族，太和人，弘治十四年鄉(xiāng)試第一，正德十二年（1517年）進(jìn)士。授翰林院庶吉士，后轉(zhuǎn)工科、兵科、戶科給事中。為官期間不畏權(quán)貴，因不滿仕途惡習(xí)棄官回鄉(xiāng)，在“乾乾齋”小屋潛心鉆研經(jīng)史，著述詩文，與李元陽、趙汝廉等同為大理著名文化名人，相交甚好。楊士云之妻陽氏，生于成化十四年（1478年），卒于嘉靖四十五年（1566年），享年九十。楊士云妻陽氏以和順貞淑、恭惠安莊、躬修婦道而獲朝廷敕封為孺人，其墓志銘不僅由李元陽、趙汝廉和高葑親自操刀，還有當(dāng)時(shí)一系列文化名人的祭文也刻于碑后，足見楊士云的地位和與李元陽等文人之間深厚的情誼。也從一個(gè)方面反映出當(dāng)時(shí)刻碑立傳之風(fēng)伴隨著漢族人口的大量遷入和明代官方大力推行棺葬禁絕火葬的政策已蔚然成風(fēng)，文人作家之間也互相合作，或撰文、或書丹、或篆額。在書法和文學(xué)層面上互相交流，切磋。進(jìn)一步推動(dòng)了明清時(shí)期各類型碑刻的發(fā)展的興盛。

嘉靖三年（1528年），一位風(fēng)塵仆仆的旅人路經(jīng)大理龍尾城，站在巍峨的城樓上，迎著西洱河上吹來的凜冽寒風(fēng)，極目四望，腳下這方土地所承載的歷史喚起了他無限的遐思，提筆寫下“百二山河”四個(gè)豪邁的大字，形象生動(dòng)地描繪出蒼洱境地?fù)?jù)險(xiǎn)而守，得天獨(dú)厚的地理位置。后世將這出自明代三大才子之一楊慎親題的四個(gè)大字刻成石匾高掛于玉龍關(guān)城門之上。從此成為大理的蒼山洱海的指代。百年滄海桑田。石匾雖殘。但仍能一睹當(dāng)時(shí)書者的豪邁氣概。

楊慎（1488-1559年），字用修，號升庵，滇南戍史等，明四川新都（今成都市新都區(qū)）人，其父楊廷和曾任吏部尚書兼內(nèi)閣大學(xué)士官至內(nèi)閣首輔。正德六年（1511）二十四歲的楊慎以過人的才學(xué)獲正德皇帝欽點(diǎn)殿試第一，高中狀元，春風(fēng)得意，前途無量，授翰林院修撰被授從六品經(jīng)筵講官、正五品翰林學(xué)士后充經(jīng)筵講官，為成為皇帝之師，更以學(xué)識淵博。才情卓異而譽(yù)滿朝野。嘉靖三年（1524），楊慎三十七歲，正當(dāng)盛年，卻因“大禮議”事件忤逆圣意，兩受杖刑，充軍云南，流寓西南直至古稀之年。嘉靖九年，李元陽棄官歸里，與楊慎一見如故，相伴同游蒼洱山水，吟詩作賦，在《蒼山奇石屏歌碑》中以小見大地描繪了蒼洱美景；在劍川興教寺、石寶山留下了他們的足跡。也留下了他們互相唱和的千古佳作《題興教寺海棠》。楊慎與李元陽同游點(diǎn)蒼山時(shí)夜宿感通寺，楊慎聞寺僧誦經(jīng)字音多有謬誤，于是作《轉(zhuǎn)注古音略》，李元陽將楊慎著書之樓稱為“寫韻樓”傳為千古佳話，引得徐霞客、林則徐等先后慕名尋訪，留下懷古幽思的名篇佳作。

嘉靖十五年（1536年），飽讀詩書，博學(xué)廣識的楊慎在安寧見到傳說中的禹碑拓片，甚為驚喜。禹碑，又稱“岣嶁碑”、“禹王碑”，因最初發(fā)現(xiàn)于湖南衡山祝融峰（衡山古稱岣嶁山）而得名，傳說是記述和歌頌大禹治水豐功偉績的功德碑。碑上刻有七十七個(gè)蒼古奇異的神秘文字，詭怪難辨，既不同于商殷甲骨文也不同于金文符篆，難以破譯。得到碑刻拓片后，楊慎以其深厚的學(xué)識進(jìn)行考證，破釋其文，使這塊傳奇的碑刻再度蜚聲四海。嘉靖十六年（1537年）七月，楊慎與李元陽重游石寶山，是年，李元陽重修弘圣寺，楊慎親筆摹刻禹碑，先后立于弘圣寺內(nèi)和洱海邊龍鳳村并做《禹碑歌序碑》宣揚(yáng)中原文學(xué)思想。作為才高八斗學(xué)富五車的文壇奇才，楊慎將被稱為華夏三大瑰寶之一《禹碑》帶到云南，成就了一段段傳奇佳話，其在顛沛流離的流放歲月中對云南、大理文化的貢獻(xiàn)可見一斑。

和楊慎一樣，對大理留有深刻印象的另一位才子是清代宋湘。宋湘（1757-1826年）字煥襄，號芷灣，廣東梅州人，清代中葉著名詩人、書法家、教育家，政聲廉明的清官。他出身貧寒，卻勤奮讀書，青年時(shí)代便在詩詞及楹聯(lián)創(chuàng)作中展露頭角，有著“嶺南第一才子”的美稱。嘉慶四年（17991進(jìn)士，授翰林院庶吉士，嘉慶十八年（1813），58歲的宋湘出任云南地方官，先后在曲靖、廣南、大理、永昌等地任職。在任期間，同情勞苦百姓，致力地方公益事業(yè)，政聲卓著?，F(xiàn)存大理一中校園內(nèi)著名的《種松碑》即是宋湘在大理實(shí)施惠政的證據(jù)。碑刻草書種松詩一首：

不見蒼山已六年，舊游如夢事如煙。多情竹報(bào)平安在，浪水桃花一憫然。

古雪神云看風(fēng)回，十圍柳大白頭催。才知萬里滇南走，天遣蒼山種樹來。

一粒丹砂一鼎封。一枚松子一株松。何時(shí)再買三千石，種遍云中十九峰。

根據(jù)所刻的詩序得知，宋湘在大理期間，曾買松子三石發(fā)給百姓種于三塔寺后。六年過去，已調(diào)任永昌的宋湘聽聞松樹已有一丈多高，郁郁蔥蔥蔚然成林，喜不自禁，感懷之情油然而生，欣然提筆寫下這首種松詩。endprint

嘉慶二十二年（1817年）宋湘調(diào)任曲靖，臨別前暢游蒼洱山水，寫下《洱海行》，一并被刻在種松碑旁?？梢哉f，這塊具有奇異大理石紋路的碑刻，鐫刻了宋湘關(guān)于大理的兩首名詩佳作，集其章法磊落。筆致瀟灑的書法藝術(shù)和文學(xué)魅力于一體。也表達(dá)了大理人民對宋湘的景仰和懷念。道光五年（1825年），宋湘離開云南升任湖北督糧道之前，在云南提督羅思舉的陪同下重游蒼山洱海。寫下一首歌詠大理的五言律詩：“西南雄闊地，蒼洱大名垂。眾壑雪同古，此峰云更奇。神靈趨白帝，風(fēng)雨下金支。莫問劫塵事，仙人方弈棋。”描寫了蒼山的雪和云，贊美大理山川的雄奇，筆力蒼勁，章法自然，一氣呵成，整體氣勢磅礴，雄渾博大，后被刻成詩碑嵌于蒼山神祠走廊東壁。與其相對的是云南提督羅思舉題的《鐘馗造像碑》，陰刻線的鐘馗，蓬發(fā)虬髯，瞪眼呲牙，面目可怖，卻又一身浩然正氣，與所題直行隸書詩句“欽哉姓名，金重九首：正直居心，怒目張口；原本武士，扶三尺劍；漫說貌丑，蹈足舞手；邪魔一見，掉頭而走；怯懦一見，汗下三斗?！蔽膱D相配，入木三分地刻畫出一位正直無邪的鐘馗形象。

明清之際，隨著漢文化的普及與覆蓋，大理地區(qū)快速進(jìn)入中國封建社會的發(fā)展序列，在漢文化與少數(shù)民族文化的交融中碰撞中，各種類型的詩碑刻錄下了這些風(fēng)雅的印記，如清光緒十八年（1892年）立的大理石詩碑，由云南提督蔡標(biāo)題跋，鐫刻了歷史上多位著名文人的詩作和書法。如現(xiàn)殘存唐代詩人杜甫《贈特進(jìn)汝陽王二十韻》、南宋民族英雄文天祥、明代詩人書法家吳寬、清代理學(xué)家陸隴其的書法作品。通過現(xiàn)存的書法石匾“肇基王跡”、“尊賢使能”和明萬歷三十六年（1608年）大理府同知盧多益及前任知府陳大期、馮文盛共立的“天開”、“奎壁”石匾，明末大理通判殷才、徐世熙、推官陳鶴鳴及知事羅向極共立的“文運(yùn)”“聯(lián)輝”石匾。還有四川內(nèi)江明代進(jìn)士劉翱所書“鳳”“翥”兩個(gè)大字，我們能夠依稀看到明清時(shí)期的大理深受中原文化浸潤。而在廟堂之上正統(tǒng)漢文化的影響之外，本土文化依舊活躍在鄉(xiāng)野，宗教信仰自由多元仍舊沿襲著大理地區(qū)自南詔大理國流傳至今的包容特質(zhì)。

宗教、族譜碑刻

洱海東岸挖色大成村村西大官山麓沙漠廟內(nèi)的《應(yīng)國安邦神廟記碑》立于明宣德七年（1432年），碑文記述了挖色大成村沙漠廟從南詔到明代的變遷歷史。挖色大成村作為洱海東岸的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，沙漠廟是該地區(qū)最重要的本主神廟，建于南詔閣羅鳳時(shí)期。沙漠廟是沙門廟的白語諧音，供奉西方廣目天王，為佛教神祗，與本土文化相融合而發(fā)展成為白族本主神。碑文還記述了明軍進(jìn)入大理后，該廟得以保存，鄉(xiāng)人積極募捐修葺，至今香火旺盛的情況。此外，碑陽兩側(cè)及碑陰刻捐施的常住田及漢字白音，其間還大量使用與田地面積相關(guān)的白語量詞，是大理地區(qū)漢白語言相雜的重要碑刻之一。另一座白族重要的本主廟三靈廟則位于洱海西岸的喜洲院螃村后，《三靈廟記碑》立于明景泰元年（1450年），由明初白族隱逸文人五峰蘭雪道人楊安道書并篆額。碑文記載了三靈廟來歷的神話傳說和建廟的緣由。碑文記“三靈”由來已久，“一靈乃吐蕃之酋長，二靈乃唐之大將，三靈乃蒙詔神武王偏妃之子也”，其間還記敘了大理國開國皇帝段思平的身世傳說，充滿浪漫的神話氣息，也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了明初大理白族對往昔那段光輝歲月的懷念。

同為寺廟碑，《趙州南山大法藏寺碑》則蘊(yùn)含了更豐富的歷史信息。碑刻位于鳳儀北湯天法藏寺正殿前北廊側(cè)，碑額中刻“法藏寺銘”四字，旁邊有隆慶和萬歷年間佛教徒董清等人向寺院捐田的功德刻文。碑文的撰寫者董賢為法藏寺住持，其始祖董迦羅尤傳說為南詔大理國國師，其家族也世代為白族密宗阿吒力宗教世家。碑中記述了明代永樂年間有關(guān)趙州法藏寺的重建緣由，追憶了洪武初年明軍毀佛事件，經(jīng)董賢多方搜集，搶救所得佛經(jīng)數(shù)千卷。洪武二十五年（1392）敕建法藏寺，永樂十年（1412），董賢受詔進(jìn)京朝見明成祖朱棣，開壇講經(jīng)獲封國師，得朱棣所贈佛經(jīng)數(shù)千卷。從此，法藏寺成為受明代僧綱司保護(hù)的白族密教大阿吒力董賢及后人傳播密教的場所。通過董賢的努力經(jīng)營，阿吒力教由洪武初期的被打壓過程到永樂朝的被崇信，實(shí)現(xiàn)了明朝廷對阿吒力教的態(tài)度轉(zhuǎn)變，迎來了大理阿吒力教在明代的興盛時(shí)期。法藏寺旁邊的董氏宗祠又被稱為“國師府”，祠堂內(nèi)的四塊大理石碑刻完整地記載了從唐代的董伽羅尤至今的四十二代世系，時(shí)間跨度約1300年，大約記錄了從南詔至今的43代人，是現(xiàn)存最長的白族譜牒文獻(xiàn)之一，也是國內(nèi)少見的以碑刻形式記載的重要譜式。

無獨(dú)有偶，大理鶴慶太平村董氏宗祠內(nèi)也發(fā)現(xiàn)同樣的大理石族譜碑，碑刻于清光緒二十一年（1895年），與北湯天董氏同源，明朝攻入云南后歸附并鎮(zhèn)壓了佛光寨普顏篤叛亂，被授予鶴慶府世襲土官知事，后發(fā)展成為鶴慶董氏后裔。比較典型的還有立于清道光十八年（1838年）的《云龍?jiān)纾ㄗ螅┦霞易V碑》和清代鳳儀《施氏宗譜碑》也為同樣的族譜碑。

在元明清時(shí)期的墓碑中，對先祖世系追根溯源，對子孫后嗣情況一一介紹逐漸成為慣例，體現(xiàn)著慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，如：明朝天順五年（1461年）立《故善士趙公墓志銘》除墓主人趙禾生平外還記述了從曾祖趙益至10個(gè)孝孫共6代的家譜。明宣德五年（1430年）立《穎川陳公墓志》碑，記述墓主陳奴，始祖七代世居太和河?xùn)|寅地莊村，先祖崇修密教，陳奴之子陳堅(jiān)更是“氣質(zhì)清純”“達(dá)于本宗教門”，“經(jīng)史子集無不通。禮樂名物無不考”，創(chuàng)建精舍一座，傳于后代。陳奴以“子嗣成行”而“聲名不朽”，將個(gè)體生命與家族的存續(xù)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)生命終結(jié)，精神不死的人生價(jià)值。

明清時(shí)期白族碑刻中很多都有關(guān)于家譜的記載，不乏神話述祖和對南詔、大理國史的追述，反應(yīng)了在明清時(shí)期中央王朝封建大一統(tǒng)格局下，大理地區(qū)白族的群體意識的形成。面對已經(jīng)逝去的白族歷史上輝煌燦爛的南詔大理王朝的共同追憶，墓碑上的共同的祖源強(qiáng)化著白族先民的歸屬感、認(rèn)同感，在明清時(shí)期漢文化強(qiáng)勢人侵的大潮中保持一份民族的獨(dú)立和清醒。

與此同時(shí)，白族對生命的樂觀和通達(dá)也通過稱為壽藏的墓碑形式表現(xiàn)的淋漓盡致。壽藏，亦稱壽域，俗稱生基、生居，是一種預(yù)立的墓碑，在白族的葬俗中有在老人在世時(shí)即為其建墳立碑的習(xí)俗，認(rèn)為可以添福增壽，如：明弘治八年（1495年）立《大師陳公壽藏銘碑》，墓主陳能，生于洪熙元年（1425年），七十一歲時(shí)豎此壽碑。碑文追述其鼻祖陳道護(hù)，道德深研，功行逾眾，為護(hù)界之僧，此后子孫世襲佛教密宗阿吒力僧之職，傳至陳能“眾信無不推薦”，額正中刻阿彌陀佛像，四周刻八個(gè)梵文種子字，碑陰刻梵文“佛頂尊勝陀羅尼神咒”，具有鮮明的宗教色彩。endprint

在壽藏碑中，有個(gè)人生前預(yù)立，有子孫為勝者預(yù)立，更多的是夫妻自行預(yù)立，如：

《楊公壽藏志銘碑》由楊成夫妻于明正統(tǒng)二年（1437年）預(yù)立，五峰儒士楊守中書。碑文記載楊氏為喜洲作邑村太和巨擘世家，追述先祖為元朝重臣之孫，大都人，后隨忽必烈征云南，落籍喜洲作邑村，到明代，改姓為楊，“作良民，樂于祖業(yè)，不為仕用”。其妻李圓，“柔徽貞吉，靜一齊家”，生二子三女，長子楊奴，純粹端直，次子楊光，任趙州定西嶺巡司，后任騰沖千戶所司吏，“諳曉條法，并無纖毫過謬，忠上惠下，人民信服”后被“賜之冠帶，賜以爵名，膺國家之祿位”成為楊氏一族的驕傲。楊成生于元至正二十七年（1367），年逾古稀，感慨人生如“寄世浮萍”，請五峰儒士楊守中撰文。夫妻同立壽藏以“勒碑刻石，萬古末窮”。

《仲英同妻杜氏壽墳銘碑》，立于永樂二十一年（1423年），碑文記述楊姓始自弘農(nóng)氏，世居大理喜洲，南詔時(shí)期先祖楊生為布燮，五世孫楊長任大理路照磨，后升為金齒宣撫司木定路知事、騰沖府判官，祖父楊滿任建昌路知事，父親楊海質(zhì)樸務(wù)本，忠信篤敬，仲英名嵩，克守祖業(yè)，勤孝悌，明洪武十五年（1382年）任里長，以辦事公道而聞名。晚年崇尚佛教，讀佛書，舍田為常住，孜孜向善，未嘗有倦。其妻杜信為何矣城巨族杜良之女，于元至正（1359年）嫁與楊嵩，“侍夫敬孝”、“人皆贊其能盡婦道”，育有一女一子，后有外孫三人。楊嵩與妻杜信，至立碑時(shí)已攜手人生六十四載，共立壽藏，以“同室同塋，令譽(yù)不朽”，實(shí)現(xiàn)了夫妻相濡以沫至死不渝的情感誓愿。

《董處士同妻壽藏銘碑》，立于明天順三年（1459年），由大理著名隱士桂樓先生存誠道人楊黼篆蓋，錦江陳淵撰文。碑文記述墓主董處士董成其祖亦為蒙氏護(hù)法國師神僧董伽羅，家族世代為傳播密教的阿吒力。董成稟性純樸，安分守己，積善積德，善享太平，德高望重，年齡逾七望八，“恐晚景不可多得，因修壽藏于弘圭之先塋”，此舉也是效仿晚唐詩人司空圖，預(yù)立墳冢，希望能像司空圖一樣有著呼朋引伴到墓碑前賦詩彈唱，超然于生死的灑脫豁達(dá)。

在這些同妻壽藏碑文中充滿夫妻恩愛的描述，體現(xiàn)著生為夫妻，死亦同穴的人倫之情。這些壽藏不但鐫刻著伉儷情深，也從一個(gè)方面反應(yīng)著明清時(shí)期白族婦女生活狀況。在漢族的墓志中，女性墓碑在這一時(shí)期也漸漸出現(xiàn)，如：

《李氏淑潔之墓》墓志，明成化九年（1473年）鐫刻。銘主李氏名善姐，字淑潔，大理府太和縣人。其父李庸任浙江布政司都事，嫁與耆老陳文質(zhì)長子陳彥芳。李氏生于明正統(tǒng)十年（1445年），卒于成化九年（1473年），葬于城南夏云峰之下。李氏享年二十八歲，寥寥數(shù)語交代了其短暫的一生，逝于芳華之年的李氏因?yàn)楦赣H和夫家的地位而得到鐫石銘記。

《明段竹垣妻李氏墓志》鐫刻于明嘉靖十二年（1533年）。銘主李氏名箐壽姐，為榆城巨宦李琪之女，生于成化十四年（1479年），年少即穎悟過人，父教以詩書，能通大意，嫁與大理府醫(yī)學(xué)正科段竹垣為妻，“事舅姑，以孝聞；善干理家務(wù)，以勤儉著”，嘉靖十二年（1533年）卒，享年五十四。墓志由文林郎四川羅江縣知縣，乙卯經(jīng)魁陳堯臣撰寫。

《明武毅將軍韓公宜人王氏墓志》，明嘉靖十三歲（1534）鐫刻。銘主宜人王氏字秀贏，為明代武毅將軍韓政之妻，祖籍江西吉水，其祖王仲敬，戊大理衛(wèi)左前所，成化六年（1470年）嫁與韓政，相濡以沫五十二年，育有子五人、女四人。王氏生于正統(tǒng)十四年（1449年），卒于嘉靖十三年（1534年），享壽八十六，死后與丈夫合葬于蒼山中峰下。王氏“平生居富厚”“然好施不惠，慈愛不溺，屢事言論，若考經(jīng)史，奉祭奉養(yǎng)，尤所謹(jǐn)敕”“市井兒童，以賢母稱者，如出一口”。其身份、地位和德行決定了她將擁有一份洋洋灑灑的墓志。

《明張儒人李氏墓志》嘉靖十八年（1539年）鐫刻，銘主李氏為洱西驛土官驛丞張守成之母，墓志為張守成請文林郎四川羅江縣知縣，乙卯經(jīng)魁陳堯臣撰寫。墓主記述李氏生于成化十年（1475年），世為大理茂族，祖父李祥為云龍州冠帶把事，富而好禮，積善樂施。其父李琪，號節(jié)齋，隱逸不仕，墓主李氏為其長女，聰慧醇厚，沉靜寡言，不喜嘻議，十四歲時(shí)嫁與張濟(jì)，“孝敬以事其姑，謙和以睦宗族，勤儉以相夫君，禮儀以教子女”贏得“宗族重之，夫君欽之”，有五子二女，四子皆幼亡，唯張守成長大成人襲父職。正德三年（1508年），守成之父張濟(jì)卒，李氏孀居持齋誦經(jīng)，“冰雪之操，始終一致，事姑之孝始終不渝”以婦人之力“撫孤成立，襲官聘配”終得家族興盛。李氏卒于嘉靖十八年（1539年），享年六十五。臥病期間，其子守成“遠(yuǎn)邇延醫(yī)，憂泣減食，湯藥必親嘗，飲食必親進(jìn)”，李氏大為感動(dòng)，對守成說“爾之事我，盡心至如此，天地鬼神，冥中默相，他日爾之子孫必以如此報(bào)之”。在墓志銘中極大地宣揚(yáng)了儒家的孝道。也通過墓志贊美了其子張守成為人稱道的孝行。

應(yīng)該說，以上四方墓志銘的銘主都屬于有一定社會地位的漢族家庭，墓志雖多溢美之詞，但其間也反映出的一定的情感和生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以儒家倫理為主導(dǎo)的社會價(jià)值觀對女性的期望和規(guī)范，也從中看出大理白族地區(qū)已達(dá)到了較高的漢化水平。

封誥官員碑刻

明清兩代，通過科舉，大理士子進(jìn)入朝堂，輔佐帝王指點(diǎn)江山，他們當(dāng)中的一些受到了皇帝的封賞，尤其在明清時(shí)期非常完備的誥封制度下，皇帝的誥命敕命令整個(gè)家族倍感榮耀，為了更好地保存這種至高無上的榮譽(yù)，將誥命文書勒石以記，便出現(xiàn)了誥封碑這種專門的碑刻類型。

《誥封楊呆之父楊璽碑》和《誥封楊杲之妻李氏碑》都刻于嘉靖元年（1522年），為嘉靖皇帝對金吾前衛(wèi)經(jīng)歷司收糧經(jīng)歷楊杲的父親楊璽和妻子李氏的誥封，特封其父為征侍郎金吾前衛(wèi)經(jīng)歷司，其妻李氏為孺人。金吾前衛(wèi)為明朝天子親軍二十六衛(wèi)之一，經(jīng)歷司是明代在衛(wèi)所中設(shè)置的一個(gè)職能廣泛但級別很低的文職機(jī)構(gòu)，其中就包括收糧經(jīng)歷。楊杲有勞于國，朝廷因此必寵其家。中國古代封建社會妻以夫榮的傳統(tǒng)可見一斑。

《趙廷俊及妻尹氏誥封碑》，清嘉慶二十五年（1820年）立。趙廷俊，字選特，號秀峰，喜洲白族人，嘉慶十年（1805年）進(jìn)士，曾在陜西宜川、漢中、興安、鳳翔等地為官，與林則徐相知頗深，林則徐為云貴總督時(shí)，趙公已七十有六，彼此書信往來，可為忘年之交。其墓志銘由林則徐親撰，述趙公政跡以及去職還鄉(xiāng)后的情況，是研究這一時(shí)期喜洲地區(qū)社會狀況的重要史料。endprint

《張于恭誥封碑》，碑文為道光六年（1826年）道光皇帝任命張于恭為福建省臺灣府南路海防同知的圣旨，后世立碑以彰其功。張于恭（1756年-1831年），白族，字竹亭，號文安，別號印渠，喜洲人。乾隆四十八年（1783年）科舉入仕，歷任福建省寧洋、長樂、古田、沙縣、崇安等知縣。張于恭在臺灣為官期間政聲卓著，口碑載道，為臺灣的開發(fā)建設(shè)和穩(wěn)定作出了積極的貢獻(xiàn)。

楊紹震誥封碑，清道光八年（1828年）立。碑文述道光皇帝誥封湖州府烏程縣知縣楊紹霆之胞兄楊紹震為文林郎、浙江衢州府江山縣知縣之事。楊紹霆，喜洲彩云街人。道光二年（1882年）壬午恩科第三甲第53名。歷任浙江省奉化、江山、烏程縣知縣。紹霆為官，恩及兄長，體現(xiàn)了封建君主對官員臣僚的籠絡(luò)和精神嘉獎(jiǎng)。

雖然誥命作為封建王朝常用的一種文體，多為駢文，辭藻華麗卻繁冗堆疊，空洞無物，流于程式化，但也是封建禮教的實(shí)物見證。

記載社會制度和歷史事件的碑刻

除了以上與個(gè)人生活家族榮耀聯(lián)系相關(guān)的碑刻之外，還有一類碑刻則與百姓密切相關(guān)，這就是政令碑。所謂“政令”，指以官署名義或官員名義刻石刊立的文告，具有較高的權(quán)威性，明清時(shí)期較為常見，現(xiàn)今遺存如：

嘉靖二十九年（1550年）立《大理府衛(wèi)清查學(xué)田碑記》，碑文分為三段，首段為欽差整飭金騰兵備帶管分巡金滄道云南道按察司副使部將郭某將大理府及太和縣縣學(xué)學(xué)田租佃收取和用于縣學(xué)開支的內(nèi)容，二三段羅列各佃戶姓名及田畝分布情況，可視為對學(xué)田清查情況的公示。

明萬歷二十八年（1600年）立于上關(guān)鎮(zhèn)江尾青索村天衢橋邊的《弓兵碑》全稱為《兩院詳允永充弓兵戶額經(jīng)制碑》，碑文記述了青索巡檢司弓兵趙元吉、杜元生等多次控告土官巡檢楊世爵貪殘。而楊世爵不甘被告。十幾年間與互控最后弓兵敗訴的經(jīng)過，并將最終審理結(jié)果立于通衢要道天衢橋邊公示后人。

康熙二十四年（1685年）立《封閉雙馬槽廠永禁碑記》，即為封閉雙馬槽金礦廠的明文告示。雙馬槽金廠自明開始淘金，至嘉靖年間金沙淘盡，淘金人散去，所報(bào)金稅尤在，貽害州民?？滴跄觊g再次開淘，導(dǎo)致河溝瘀塞，田地漸成沙洲，垅畝盡為荒壤，害深禍大，引發(fā)民眾強(qiáng)烈抗議，經(jīng)過層層上報(bào)會商，州府決定將雙馬槽金廠封閉，不得擅行私采同時(shí)勒石永禁開挖。

乾隆二年（1737年）立《云南提標(biāo)營田碑記》，碑額刻二龍戲珠，碑陰刻雙鳳，紋飾華麗。碑文為云南提督蔡成貴為解決軍中帶病身故將士孤苦無依家屬的生活問題，上奏請求將喜洲馬廠牧馬之區(qū)開墾成田，招募農(nóng)民耕種，免去賦稅，將收入用于營中孤寡的生活開支一事，碑陰刻同奏相關(guān)職官姓名。乾隆四年（1739年）四月二十九日，得到皇帝恩準(zhǔn)后，立《題奏營田文》將這一情況再次詳細(xì)記述，并遵照執(zhí)行。

與此類似的還有將鄉(xiāng)民自發(fā)約定和將家族內(nèi)部契約文書刻石公告以便遵守的碑刻，如明正德元年（1506年）所立《千戶楊興家產(chǎn)遺囑碑》，碑文記述，千戶楊興為大理府云南縣在城里七甲民，其子楊延佐“年幼無知，恐其失落田畝山產(chǎn)”，在住持僧人的指點(diǎn)下刻立此碑，將家中田產(chǎn)悉數(shù)記錄，使“后代子孫不失其根產(chǎn)”。

鳳儀舊鋪本主廟內(nèi)的《護(hù)松碑》立于乾隆四十五年（1780年），由大理府趙州儒生張文品撰文，姜熊書丹，碑文內(nèi)容為趙州赤浦村（今舊鋪）合村士庶對乾隆三十八年（1773年）共同種立的松樹林進(jìn)行保護(hù)的約定。碑刻以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式，折射出倡導(dǎo)尊崇自然，保護(hù)樹木等簡單樸素的觀點(diǎn)，也反映出明清時(shí)期白族人民一種質(zhì)樸的生態(tài)保護(hù)意識。無獨(dú)有偶，立于嘉慶十三年（1808年）的《永護(hù)鳳山碑》也是一塊保護(hù)山林的鄉(xiāng)規(guī)民約碑。碑文敘述鳳山為趙州主山，前輩種植樹木，加意補(bǔ)培。無奈附近居民公行砍伐。蕩滌無余，合州紳士、耆民共同商議用文廟賣租收入買種募工，于鳳山上下左右概行種植，而南山曲之士民卻栽椿劃界，以便日后占奪。為了遏制這種現(xiàn)象，鄉(xiāng)紳們請趙州正堂發(fā)給執(zhí)照保護(hù)山場，并將此執(zhí)照勒石立碑嚴(yán)禁踐踏盜砍，明確鳳山上下左右，種過松樹地方，不得縱放牲畜，暗行砍伐。言辭威嚴(yán)，體現(xiàn)了合州鄉(xiāng)民保護(hù)鳳山林木的決心。

而下關(guān)吊草村地母神廟內(nèi)光緒三十年（1904年）立《永立戒賭碑》則是合村禁賭的公約，碑文針對在村中紅白二事時(shí)借機(jī)賭博的現(xiàn)象，立下禁賭的規(guī)定，甚至連知情不報(bào)者也一并重罰。由此窺見清末的社會現(xiàn)實(shí)，朝政腐敗，國家積貧積弱，社會歪風(fēng)邪氣橫生。面對賭患，村民只有自發(fā)行動(dòng)，勒石刻碑，純正鄉(xiāng)風(fēng)民俗，規(guī)范道德行為，懲惡揚(yáng)善。

在這些紀(jì)事碑中還多有涉及水利的。如乾隆四十七年（1782年）《太和龍尾甸新開水利記》碑文內(nèi)容為太和縣知縣王孝治所撰，敘述其在任期間興修水利，引將軍廟之水灌溉陽南村至將軍廟兩千多畝龍尾甸農(nóng)田的經(jīng)過和由此引發(fā)的感慨以告后人。雖有立碑表功之嫌，但也不失有一定的史料價(jià)值。立于道光十年（1830年）的《大溝水硐告示碑》則是柴村、車邑村、雞邑村因?yàn)榇罄沓潜睗舅炙褂迷V訟案件的審理過程，塵埃落定后勒石說明，以后遵照新規(guī)執(zhí)行?？梢娝?，對于明清農(nóng)業(yè)社會的重要性。

一些關(guān)于其他事項(xiàng)的記事碑則更是數(shù)不勝數(shù)，如《廬公祖建義倉福名碑》立于萬歷十三年（公元1585年）立，舉人張庚撰。碑文追述了歷代建義倉的歷史及大理府郡丞廬公在大理任職期籌建義倉一事的經(jīng)過并大加褒獎(jiǎng)，末尾記錄了當(dāng)時(shí)捐資修建義倉的人名，其中還有時(shí)為舉人的白族著名文化名人艾自修等。

《王公置買班山碑記》刻立于順治八年（1651年），碑文追述了班山為感通寺三十六院之一。因明初無極禪師朝覲太祖得賜歸來，僧眾排班迎師而得名。成化年間，大理土官巡檢董祿捐資重修，并置買常住田。嘉靖時(shí)期其孫董儀又進(jìn)行了整葺。后因貶謫來滇游歷大理的太史楊慎喜愛此處景色，在班山作《轉(zhuǎn)注古音略》而建寫韻樓，更因得到四川宦滇者護(hù)持而香火不絕。無奈崇禎年問常住田多為豪強(qiáng)侵吞，董氏后人也無力討還，只有將班山賣予李天球，三年后又轉(zhuǎn)手賣給王公，由王公延請雞山擔(dān)當(dāng)禪師擔(dān)任住持的一系列過程。碑文因大致地記敘了了感通寺班山由明初至清的歷史而具有一定的史料價(jià)值。endprint

現(xiàn)存鳳儀西街文廟大成殿廊下的《趙州城記碑》立于明弘治三年（1490年），碑文記述了趙州知州張延壽建修趙州城的過程，其中敘及趙州的歷史，文稱趙州舊名瞼賧，南詔時(shí)封趙氏始有趙之名，大理國時(shí)改稱天水郡，元代為趙州，明代遷州治于里仁鄉(xiāng)之東，王耳山之下，地處平地要沖而無城廓防衛(wèi)，州民請于云南按察副使林俊，經(jīng)一眾官員的努力，從弘治二年冬至三年夏，新城建成，周以丈計(jì)，凡八百四十有奇。高以尺計(jì)，凡一十有三。東西南北各開“見山”“儀鳳”“在德”“用夏”四門。隨后賓居白崖間匪患四起，逃難至趙州城的人民接踵摩肩，可見趙州城墻之堅(jiān)固。然而，再堅(jiān)固的城也難敵歲月侵蝕，清末，同樣內(nèi)容的碑刻《重修趙州城記碑》由清云南大理回民政權(quán)總理內(nèi)閣軍機(jī)大參軍、趙州人馬仲手書，該碑略記了大理趙州城的沿革，起義軍重修此城的目的與經(jīng)過，以及主持、監(jiān)修等人的姓名、功德等。

相比之下，《新建挖色城池碑記》顯得更為傳奇。同治五年（1866年）杜文秀起義軍督修挖色協(xié)理軍機(jī)后軍大將軍楊立誠、鎮(zhèn)守挖色修城池飛騎大將軍馬元青、鎮(zhèn)撫挖色兼修城池右?guī)熡覅④婑R知經(jīng)等杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的反清起義軍出于軍事戰(zhàn)略的需要在挖色修建城池以鞏固洱海東岸的防守抵御清軍鎮(zhèn)壓，為了紀(jì)念建城事宜刻石立碑而四處尋找合適的石料，最后將明嘉靖六年（1527年）所立的《創(chuàng)建太和縣學(xué)文廟記碑》從大理運(yùn)往挖色，將碑文刻于其后，一碑兩刻，跨越兩朝，相距339年，成為為數(shù)不多的記載杜文秀起義的實(shí)物資料，具有重要的史料價(jià)值。類似的含有重要?dú)v史信息的碑刻不勝枚舉。大理陽南村南。聳立著一座十三級密檐式磚塔，整個(gè)塔造型優(yōu)美，氣勢雄偉，與大理崇圣寺三塔的千尋塔極為相似，這就是人們口中的蛇骨塔。關(guān)于這座塔，流傳著太多美麗動(dòng)人的神話，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，建塔的緣由已成為一個(gè)無人可知的謎團(tuán)，然而嵌于塔身的一塊明代石碑卻透露了點(diǎn)滴信息?！吨匦薹饒D塔記碑》鐫刻于萬歷三年（1575年），碑文追述了佛圖塔的悠久歷史，相傳為西印度無憂王遣使臣張羅定所修，明建文四年（1402年）曾重修。明萬歷元年（1573年）佛圖寺塔遭到一次嚴(yán)重的雷電轟擊，正西從塔頂?shù)剿验_了五寸多，然而不到三天，塔又自行復(fù)合。明萬歷三年（1575年）眾人捐資重修。此后，經(jīng)歷代修繕保存至今。如今，佛圖塔依然聳立，塔下的碑刻歷經(jīng)歲月侵蝕仍字跡清晰，仿佛一位來自明代的使者，無聲地向世人訴說著佛圖塔的古老故事。

光緒二十三年（1897年）仲夏，太和縣令劉安科在年輕舉人李玉振的陪同下，應(yīng)友人之邀前往玉龍關(guān)西溫泉一游，幽谷勝境，疊泉飛瀑，引發(fā)文人雅趣，劉安科特撰《玉龍關(guān)西溫涼泉銘并序》，由李玉振書丹鐫銘石上。不曾想。劉安科和李玉振兩位書畫名家珠聯(lián)璧合的作品留存至今，傳為佳話，而溫涼泉雖跡不可尋也美名傳揚(yáng)。蒼洱大地鐘靈毓秀，自古以來便引得無數(shù)文人騷客競相贊頌吟哦，并以摩崖題刻的形式以期流芳百世。數(shù)百年前的諸多的摩崖題刻至今有跡可循。如嘉靖三十五年（1556年）李元陽、朱光、吳懋三位大理名士題“古迦葉佛”于雙廊青山摩崖：萬歷年間大理通判章日慎題于羅荃半島摩崖上的《七夕泛洱次韻歌》以及清碧溪水潭周邊摩崖上多處明清題刻都比較具有代表性。這些摩崖題刻或賞景或抒情，都對大理美好的山川景致起到畫龍點(diǎn)睛的作用，留下一份雋永的韻味值得人們細(xì)細(xì)品賞。

文獻(xiàn)是文化的重要載體之一，中華民族自古以來便以文獻(xiàn)的完整和系統(tǒng)著稱于世，碑刻作為獨(dú)具東方文明特色的文獻(xiàn)載體形成了豐富的門類和規(guī)范的制式，遺留下具有浩瀚規(guī)模的碑刻匯集成林，成為一道獨(dú)特的文化景觀和后世不可忽略的石質(zhì)資料庫，大理豐富的碑刻遺存也成為其中一道靚麗的風(fēng)景，面對這份珍貴的文化遺產(chǎn)，唯有心懷敬畏，拂去歷史的塵埃，用心聆聽和感受聽一段大理那段悠長歲月背后的故事和一個(gè)個(gè)被鐫刻下的永恒瞬間。

編輯手記：

本文所述碑刻全部來自于明清時(shí)期，數(shù)量多而且涉及各方面。明清較其他朝代距離現(xiàn)在的時(shí)間近，這一時(shí)期的碑刻留存保護(hù)完好：明清時(shí)期，大理完全納入中央政府管轄已數(shù)百年，在政令制度、文化風(fēng)俗等方面受中原影響日益深化，反映在碑刻史料上的記載也更加詳細(xì)。本文所述碑刻包含的文化教育、宗教、地方習(xí)俗、家庭宗族觀念、政令制度甚至于皇帝對有功之臣家庭的封誥，都反映了明清時(shí)期大理已經(jīng)完全融入了中華文化大家庭。古代中國凡強(qiáng)盛時(shí)期如漢、唐，無不是一個(gè)內(nèi)外兼固時(shí)期和多文化交流時(shí)期，漢征匈奴、唐戰(zhàn)突厥的同時(shí)，通過絲綢之路、京杭大運(yùn)河接受優(yōu)秀的外來文化，軍事與文化的硬件與軟件，既保證了國家內(nèi)外安全，又為不同民族種族之間的交流排除了心理上的障礙。因此具有堅(jiān)定的中華文化認(rèn)同是多民族的西南地區(qū)的一大優(yōu)點(diǎn)，從南詔、大理這些獨(dú)立王國時(shí)期就對中原儒家文化心向往之，到后期正式納入中國版圖后這種文化上的聯(lián)系則更加堅(jiān)固，也正是這種文化認(rèn)同，成為我國西南地區(qū)雖民族眾多但至今仍安定團(tuán)結(jié)、和諧共處的因素之一。endprint