毛澤東主義華夏說
——紀(jì)念十月革命一百周年

崔 卉 宋蘇勤 崔 山

毛澤東主義華夏說
——紀(jì)念十月革命一百周年

崔 卉1*宋蘇勤2*崔 山3*

1.信陽博物館，河南 信陽 464000； 2.信陽中行，河南 信陽 464000； 3.信陽教育局，河南 信陽 464000

毛澤東哲學(xué)；中國哲學(xué)體系；一分為二；二體亖用；秦皇圖譜；中國經(jīng)濟(jì)體系；十月革命

毛澤東主義，是毛澤東同志個(gè)人，學(xué)習(xí)、實(shí)踐，著述和論證：“實(shí)事求是、一分為二，獨(dú)立自主、群眾路線，全心全意為人民服務(wù)”的系統(tǒng)之理論和主張。

本文依據(jù)於中國筆畫文字的現(xiàn)代語符形象，比照列寧同志《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的成功著述，立足于東西方[五千年乘承及其三百年比應(yīng)]的人類行為事實(shí)，闡明【毛澤東主義】成立。

一、【哲學(xué)】zhéxué[名]人為語符形象指事之學(xué)

人類，只有一套個(gè)人主觀思維器官，一套關(guān)聯(lián)他人客觀思想的中介媒質(zhì)語符形象載體，一套主觀反映客觀實(shí)在的哲理事物體系。所以說，人之思維的規(guī)律的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，只能是一樣的。三古文字，彰往察來，乘承比應(yīng)，留傳至今。

(一)東方【中國哲學(xué)體系】是一分一為二體亖用指事的語符形象系統(tǒng)

【主觀見之於客觀】即：【個(gè)人主觀思維↓外化←易之以書契↑而為→他人客觀思想】。

[指事]視而可識(shí)。察而見意。┻形而上、┳形而下、是也。

[形象]文“形於外表”為形狀儀態(tài)，意“象於內(nèi)里”為交質(zhì)當(dāng)量。

[語符]：語言和刻符。

[語言]有[聽覺系統(tǒng)]主導(dǎo)之[口語和書語]的【象之左右：科學(xué)技術(shù)】。

[刻符]有[視覺系統(tǒng)]主導(dǎo)之[易象和文字]的【形而上下：理論方法】。文字有文言和書語；易象有：一yāo、二liǎ、三sā、亖xì(橫畫皆均長。兩端皆頂格)；在東方，率先開啟了人類的先秦文明時(shí)代。

象對(duì)中華民族的孕育生成和進(jìn)化發(fā)展，具有近萬年之深遠(yuǎn)影響的群經(jīng)之首：《易經(jīng)》，這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。

現(xiàn)在的問題，首先是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。例如：

【易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦】?！境顺斜葢?yīng)】當(dāng)有二解。

其一、為【渾言則通】的一個(gè)過程。遵從習(xí)慣法，按照《先天八卦次序圖》釋解，從【客觀造型】之思想界面的語符形象說，陳述為《哲理圖譜》所彰顯的：勞動(dòng)質(zhì)料之一物“被分為”二體-亖(zhǎn；“展”行而“”廢矣)-八叕(zhuó)的全過程(見表1)。

表1 哲理圖譜

本表引自《什么是哲學(xué)華夏說》。本文有增、刪，修正。

其二、為【析言有別】的三個(gè)階段。

第一階段?！緜€(gè)人主觀反映意象】萌生：[人一類分物一為二]。

從極目視閾中，[攝取(剪切)]一個(gè)圖示“日”字型的片段，“日”中橫無際涯之“形一yāo(兩端當(dāng)頂格)”；指代：海天一線連續(xù)之整體的同一事物。

表2 事物二體亖用圖譜

依樣葫蘆。重復(fù)再現(xiàn)：[攝取(剪切)]“形一”外表所相對(duì)的內(nèi)在有限之“象--liǎ(并列、中空；兩端頂格)”；指代：內(nèi)在矛盾兩個(gè)方面間斷的部分之和的交質(zhì)當(dāng)量。

第二階段。【主觀見之於客觀】外化：[語符形象中介媒質(zhì)]交傳[人一類分物一化為二體亖用]彰顯於世，規(guī)范稱謂：【師賢定理=一一二亖[yāo yāo liǎ xì]】。

易之以竹帛的語符形象，展現(xiàn)於世所指事的：形一yāo、象--liǎ，從[主觀意象]【思維】↑外化為→中介媒質(zhì)語符形象↓彰顯為←[客觀造型]【思想】而發(fā)生相應(yīng)的【行款格式】改變：

①進(jìn)入【易象體系】?！锌罡袷街复麨椋荷闲小蚁颉粋?。

②進(jìn)入【文字體系】。——行款格式指代符為：下行↓左向←交傳。

一yāo↓←[讀音改變]為yī；[造型不變]一(兩端皆頂格)；

--liǎ↓←[讀音改變]為èr，[造型改變]為“二(兩畫均長、兩端頂格、累積疊加)”。

表3 《一二[yāo liǎ]圖譜》

第三階段：生成。[二體亖用]彰顯於世的【他人客觀實(shí)在造型】。

依據(jù)太昊伏羲氏始畫《先天八卦次序圖》，可知【主觀意象】：一yáo、--lǐ；易之以書契的【客觀造型】為：[字之曰：(爻+)=名之曰：(儀)]。

——易象↑→[上下爻]=陳述為文字↓←[一侌一昜(謂之道)]。

——《說文解字注》曰：器。器人。器物。治者。德也。

由此可為[新世界觀的天才萌芽]之《大亟圖譜》(見表4)。

表4 大亟*圖譜

【力和力的表現(xiàn)】黑格爾哲學(xué)引入的物理學(xué)概念?！玖Α恐福喝梭w機(jī)能力一△▲；【力的表現(xiàn)】指：勞動(dòng)質(zhì)料的一☆★物“被”分為[二☆★體-亖☆★用]。

但是這里必須指出一點(diǎn)：黑格爾并沒有這樣清楚地作出如上的闡述。這是他的方法必然要得出的結(jié)論，但是他本人從來沒有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論(恩格斯)。

(二)西方【閃雅哲學(xué)陣營】

歷經(jīng)[三古文字中：蘇埃哲學(xué)]↑→[閃雅書語：古希臘哲學(xué)↓←德國古典哲學(xué)]，成就了黑格爾式龐大的【閃雅哲學(xué)】陣營。

1.截取蘇埃古文字中的聲符，引進(jìn)、改造、生成記錄自己民族語言的閃雅書語，也就引進(jìn)了蘇埃古文化，影響至今。

2.[閃雅書語]的先天不足，在于[只表語音、不表形意：語焉不詳]。令人煩惱。作為西方唯一完成了【科學(xué)分類】的一個(gè)最有天才的人物：黑格爾最清楚[閃雅哲學(xué)]不成體統(tǒng)。故，為建體系，他以《辯證法》鳩占《邏輯學(xué)》1500年不變的鵲巢，混淆了形式邏輯和形而上學(xué)，臨了還是鋦缸補(bǔ)漏鍋而畢其一生。

3.【恩格斯觀點(diǎn)】：形而上學(xué)的方法，在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的。必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，而后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。

1.黑格爾不知道“唐僧西天取經(jīng)”之其然，亦不知其“何以平步青云、佛家坐床講經(jīng)”之所以然。

2.中國人都知道：唐僧西天取經(jīng)一十七年，(在曲女城萬人無遮大會(huì)揭示)一十八日無人詰難(名震五竺)，回國譯釋經(jīng)文一十九年。以至寫印度古史，要查找大唐材料。

3.【唐僧法寶】：中國語符形象指事之寓于筆畫文字中的先秦哲理?！斗鸾?jīng)》譯成筆畫文字，白紙黑字。大唐高僧，訓(xùn)詁辯證，輕車熟路，名就功成。

【馬克思學(xué)派】從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的(恩格斯)。

(三)【毛澤東學(xué)派】

[光輝思想]喚醒武裝起了數(shù)以萬萬計(jì)的中華兒女。

[理論支撐]中華民族奮起并自立于世界民族之林。

[實(shí)證支持]有中華人民共和國巍然屹立於世界東方。

從[體用一原]說。一邊是“人體機(jī)能力的表現(xiàn)”之物：[勞動(dòng)質(zhì)料：知識(shí)一源]分[經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)：二體]為[親知、聞知、說知、睍(xiàn)知：亖用]。一邊是擁有“人體機(jī)能力”的人：[玄而又玄]本原問題的癥結(jié)在于[睍知通道xiànzhī tōngdào]。

[理論思維]僅僅是一種天賦的人體機(jī)能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段(恩格斯)。

一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維(恩格斯)。

從現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)[睍知通道]不難。只是說清楚、弄明白，尚需：伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。

例如：20世紀(jì)中期。毛澤東斷言：合二為一，不是一分為二，不是對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)是時(shí)，人們多不知其所以然。直到21世紀(jì)初，通過《華夏三說》系統(tǒng)探究論證方知：

[對(duì)立統(tǒng)一]是[一分為二]的逆定理。

[合二為一]是[一體二用]的逆定理。

由此可知。在【中國哲學(xué)體系】中，以【一分為二】提綱挈領(lǐng)、以《實(shí)踐論》和《矛盾論》之奇文奠基的毛澤東主義哲學(xué)支點(diǎn)成立。

二、【經(jīng)濟(jì)學(xué)】jīngjìxué[名]經(jīng)營世事、周濟(jì)天下之學(xué)。[世事]商工士農(nóng)之事

(一)【中國經(jīng)濟(jì)體系】是中國經(jīng)營世事、周濟(jì)天下、自給自足的一個(gè)自然歷史單元。

[自給自足]是人類生物遺傳性進(jìn)化和生物適應(yīng)性拓展而營定居生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

【中國經(jīng)濟(jì)體系生成過程】

——【民族】mínzú[名]地緣國民的血緣親族。

【古老的商工】。

【商工生士】。

從[科學(xué)分類]說，在勞心者為[商]中，因新增刻符↓←易象↑→文字↓←而分離出[士]。

按[技術(shù)分工]講，[工]↓←從刻畫器物圖示符號(hào)而分離出[士]；則更具有同型性。

【商工士生農(nóng)】

從[技術(shù)分工]講，勞力者為[工]中，因新增物種繁育職能而分離出[農(nóng)]。

從[科學(xué)分類]說，勞心者為[商]中，因由外知內(nèi)移稙栽子而分離出[農(nóng)]，

從[士之分職]看，勞動(dòng)者人和勞動(dòng)質(zhì)料物是基本的生產(chǎn)資料。聚族而居、令之為農(nóng)的人，[分封土地]之於宗族、[計(jì)囗wéi授田]而於家族，簡稱：封地、囗田。田地的事兒，都是血緣家國分職所司的政事得以治理的份兒內(nèi)事兒。在社會(huì)生成之惟初，家國主事兒的執(zhí)行者，皆我族類之亖民中“學(xué)而優(yōu)則仕”為官司職之[士]。

——《說文解字注》曰：囗wéi回也。回、轉(zhuǎn)也。圍行而囗廢矣?？趉ǒu人所以言食也。言語、飲食者口kǒu之兩大端。頤象傳曰。君子以慎言語。節(jié)飲食。故。因天時(shí)、相地宜，[分封土地、計(jì)囗授田]，方才解得“八厶為公——自營田禾為厶”的二難問題。

【農(nóng)業(yè)物種繁育窠臼生產(chǎn)模式】簡稱[農(nóng)業(yè)模式]，是因天時(shí)、相地宜，以[工業(yè)模式]仿效自然而然-創(chuàng)設(shè)人為而然，所營造的[封地囗田：重復(fù)再現(xiàn)]植物或動(dòng)物生長發(fā)育成熟之典型環(huán)境條件的一個(gè)自然歷史單元。

故。從[生孩子]，到[移稙栽子-播撒種子]，[重復(fù)再現(xiàn)]的所有地緣物種繁育生產(chǎn)組織形態(tài)的[農(nóng)業(yè)模式]，都是人為而然——以[工業(yè)模式]所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)個(gè)可資商榷、探究人類勞動(dòng)生產(chǎn)組職形態(tài)——的基礎(chǔ)平臺(tái)，包括新生[社會(huì)]自然歷史單元。

【亖民齊一。天下分職】

以秦始皇帝為標(biāo)志點(diǎn)，二分人類史為：

1.【過去】↑→三皇五帝族天下↓←三王家天下↑→[血緣親族]主導(dǎo)的【先秦時(shí)代】。

2.【現(xiàn)在】↑→君王法天下↓←[地緣民族]主導(dǎo)的【文明時(shí)代】(見表5)。

表5 《秦皇圖譜》天下組織操作活動(dòng)系統(tǒng)間架結(jié)構(gòu)功能作用表*

天下同一的《秦皇圖譜》，擁有【師賢原理】的理論支撐和中國歷史的實(shí)證支持。

(二)【西方二百年嬗變】

[東方發(fā)明的輸入]提供了古代從未想到過的、雖然還未系統(tǒng)化的許多科學(xué)事實(shí)?！?，直接打破了西方的自然歷史進(jìn)程，引發(fā)導(dǎo)致了西方[機(jī)械-工業(yè)-產(chǎn)業(yè)]革命?！谶@里，反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭限制了人們的視野。中世紀(jì)被看做是由千年來普遍野蠻狀態(tài)所引起的歷史的簡單中斷；中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切人們都沒有看到。這樣一來，對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生(恩格斯)。

其一、為什么東西方[商工]能夠有機(jī)融合、迅速進(jìn)化拓展形成生產(chǎn)力？蓋因：

東方天下，從家國、到國家，奉行重士農(nóng)為本，輕工商為末；且“抑工商”，有籠頭、有籠嘴，配套成龍；掌分之樞要者：皇帝親政，按轡徐行；國家、社會(huì)，并駕齊驅(qū)。

西方天下。從公元前9世紀(jì)往后的600年里、西方世界史其實(shí)就是雅利安民族的遷徙擴(kuò)張史說：直至18世紀(jì)中期，西歐社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史，依然沒能走出公元前300年的羅馬模式=【閃雅模式】。故當(dāng)：現(xiàn)代[商工]的“栽子”，直接植入西方原生[工業(yè)模式]溫床上時(shí)，促使西方躋身文明時(shí)代的機(jī)遇，也創(chuàng)造了促進(jìn)“栽子”瘋長更加優(yōu)越的環(huán)境條件。

[令人遺憾的問題]

西方——還沒有達(dá)到這樣的文明程度(馬克思)。

1.從國家說：立法被這一變革嚇住了。

2.從地方說，英國沒有有效的地方政府體制。

3.從農(nóng)業(yè)說：英、法、德、俄，都找不到[現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系]。

致使——[商、工]脫韁之馬，如入無人之境。

它打開了“資本是用來賺錢的錢”之潘多拉盒。

它竊取了“貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”肆無忌憚。

對(duì)內(nèi)剝奪生產(chǎn)者私有：羊吃人。

對(duì)外劫掠英雄者私有：人販人。

一極是有產(chǎn)者“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力”超然財(cái)富的積累。

一極是無產(chǎn)者“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折苦難”之尸骨和血淚。

由此可知。西方式[并非通則的旁系]的突變過程，同東方式[國家主導(dǎo)漸變通則]的自然歷史進(jìn)程；時(shí)差兩千多年，不可同日而語；主導(dǎo)旁系有別，不可相提并論。

其二、由于真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始。所以，《資本論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，單就【經(jīng)濟(jì)學(xué)】前置定語而言，已明確它只是部分之一；單從【1867年版本】看，它也只是一部[東方發(fā)明輸入]影響生成的：《[(商貿(mào)-工業(yè))社會(huì)]經(jīng)濟(jì)學(xué)》，簡稱：《商工社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、或《工商社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

[令人遺憾的問題]

依據(jù)：《秦皇圖譜》。按圖索驥。可見《資本論》所遺留的空白點(diǎn)。一目了然。

[問題的癥結(jié)]在於“俄國應(yīng)該起在第一卷研究工業(yè)雇傭勞動(dòng)時(shí)英國所起的那種作用”落空，造成了[農(nóng)業(yè)模式]之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)支撐原點(diǎn)的缺失，致使其“被[自然歷史局限]於”英國[工業(yè)模式]作用場。從《工商社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》經(jīng)典巨著，再“被[視覺時(shí)代偏差]為”以偏概全的百科全書式聖典。

上述【科學(xué)分類】式[析言有別]，不影響[渾言則通]從生活中發(fā)現(xiàn)出來的【真理】。

(三)【中俄一百年巨變】

1917年。列寧同志和斯大林同志，領(lǐng)導(dǎo)十月革命，建設(shè)社會(huì)主義，舉世矚目。

走俄國人的路，就是中國人民的正確選擇。

新中國創(chuàng)建所具有的最偉大的現(xiàn)實(shí)意義和最深遠(yuǎn)的歷史影響，就在于新中國真實(shí)地證明著：【十月革命】具有可重復(fù)性這個(gè)一般科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

遵從“馬克思、恩格斯，列寧、斯大林”簡稱“馬、恩、列、斯”的習(xí)慣法，象[馬克思列寧主義]簡稱【馬列主義】一樣，亦可規(guī)范簡稱：【馬恩主義】、【列斯主義】。

【馬列主義】是同一事物矛盾兩方面相互作用的新生整體。蓋因：從發(fā)達(dá)工業(yè)國發(fā)現(xiàn)出來的【馬恩主義】沒有直接實(shí)證，而只擁有從落后農(nóng)業(yè)國發(fā)現(xiàn)出來的【列斯主義】：十月革命偉大實(shí)踐的理論支撐和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成果的實(shí)證支持。

在人間正道的大循環(huán)中，【馬恩主義】和【列斯主義】，彰顯為同一事物矛盾之向下和向上的分枝之具象；而人類唯一[乘承全天下五千年文明]和[比應(yīng)東西方三百年功過]的集大成者，只有新中國實(shí)證支持的【毛澤東主義】。

從以人為本，主持經(jīng)濟(jì)工作；以農(nóng)為本，提出水利是農(nóng)業(yè)的命脈。毛澤東同志，領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨，率領(lǐng)老百姓，踏著成千成萬的先烈的血跡，成功地駕馭著中國戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)：打土豪分田地、打倒日本帝國主義、打垮國民黨反動(dòng)派，創(chuàng)立了新中國。從新民主主義，走向社會(huì)主義。在“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)”的戰(zhàn)爭廢墟上，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、有《八字憲法》；以工業(yè)為主導(dǎo)、有《鞍鋼憲法》；經(jīng)營周濟(jì)世事，有《論十大關(guān)系》；自力更生，艱苦奮斗；多、快、好、省地創(chuàng)造了新中國全新的國民經(jīng)濟(jì)體系。

戰(zhàn)爭與和平的實(shí)踐證明：毛澤東主義經(jīng)濟(jì)學(xué)支點(diǎn)成立。

三、【政治學(xué)】zhèngzhìxué[名]政事得以治理的理論方法之學(xué)

(一)什么是階級(jí)？

【階級(jí)】就是：按照擁有產(chǎn)業(yè)多少、分別設(shè)置不同高低級(jí)別的臺(tái)階，把擁有產(chǎn)業(yè)多少大致對(duì)等的個(gè)人和他人、排列組合於同一級(jí)別層次臺(tái)階上，叫【階層】，然后，再按級(jí)別之集合、類分階層成為更大之群體的[他人共同體]。它濫觴於“以血緣親族為基礎(chǔ)之人的依賴關(guān)系”，從首領(lǐng)個(gè)人領(lǐng)有和他人被領(lǐng)有之陣營的分化，轉(zhuǎn)向“以地緣國民之物的基礎(chǔ)上之人的獨(dú)立性”、即以產(chǎn)業(yè)標(biāo)志之個(gè)人和他人的集團(tuán)分化：一邊是地主、老財(cái)，一邊是雇工、雇農(nóng)，這就夠了。

(二)什么是階級(jí)斗爭？

【階級(jí)斗爭】[他人共同體]爭取自己應(yīng)當(dāng)擁有的[用益物]“權(quán)利”而采取的行為方式；即：同一階級(jí)者，“爭”用益物的分配之“權(quán)”，“奪”用益物的生產(chǎn)之“利”。

從圖示太極圓說“階級(jí)斗爭”：

[二體][國家(勞心者：商+士)+社會(huì)(勞力者：工+農(nóng))]；

[亖用][他人的(政治：爭權(quán)+經(jīng)濟(jì)：奪利)+個(gè)人的(智力：思想+軍事：體力)]。

[亖用斗爭形式]①經(jīng)濟(jì)；②政治；③思想；④軍事。

[亖用相互關(guān)系]經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。思想是靈魂。軍事是政治的最高表現(xiàn)。

人類，自營定居生活至今，從正在形成中的人走向完全形成的人之乘承，到個(gè)人和他人相互作用運(yùn)動(dòng)發(fā)展之比應(yīng)，始終是一個(gè)相互作用過程的整體。因此，才有了階級(jí)斗爭是歷史的直接動(dòng)力和社會(huì)變革的巨大杠桿是真理。所以，從無產(chǎn)者翻身必須槍在手、槍桿子里面出政權(quán)說，階級(jí)斗爭，必須年年講、月月講、天天講。念念不忘！

(三)什么是和平演變？

【和平演變】hépīng yǎnbiàn[名]人為仿效創(chuàng)設(shè)自然歷史進(jìn)程的科學(xué)技術(shù)理論方法。

歷史的經(jīng)驗(yàn)，值得注意。宣揚(yáng)階級(jí)斗爭熄滅，人為取消階級(jí)斗爭，就是[和平演變]開始起步走向[改朝換代]。就像西方[水煮青蛙]寓言一樣。

[和平演變“已經(jīng)成功”的典型范例]有蘇聯(lián)(蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟)解體。

[和平演變“尚未成功”的典型范例]有新中國、屹立東方。有革命真理：黨指揮槍。有根本宗旨：為人民服務(wù)。有毛澤東的旗幟高高飄揚(yáng)。

中共黨史、解放軍史、新中國史，證明：毛澤東主義政治學(xué)支點(diǎn)成立。

一百年前。開天辟地?！臼赂锩恳宦暸陧?，給我們送來了【馬列主義】。

當(dāng)是時(shí)。破舊立新。

有【馬恩主義】真理：剝奪剝奪者；消滅私有制；造反有理。

有【列斯主義】真理：工農(nóng)武裝奪取政權(quán)；一國建成社會(huì)主義；一切權(quán)力歸蘇維埃。

看今朝。繼往開來。

有【毛澤東主義】：實(shí)事求是、一分為二；獨(dú)立自主、群眾路線；全心全意為人民服務(wù)。

一百年來。滄海桑田。領(lǐng)袖來復(fù)去，人民卻留著。只有人民是不朽的。

夫人有情兮君有意，風(fēng)物長宜放眼量。調(diào)寄《念奴嬌·昆侖》：

橫空出世莽昆侖。閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬。攪的周天寒徹。夏日消融。江河橫溢。人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪。誰人曾與評(píng)說。

而今我謂昆侖。不要這高。不要這多雪。安得倚天抽寶劍。把汝裁為三截。一截遺歐。一截贈(zèng)美。一截還東國。太平世界。環(huán)球同此涼熱。

[1]毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1966.

[2]恩格斯路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1972.

[3]崔卉，崔山.馬克思主義歷史觀華夏說[J].南昌教育學(xué)報(bào)，2012(10).

[4]崔卉，崔山.東西方哲學(xué)華夏說[J].改革與開放，2014(12).

[5]崔卉，崔山.廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)華夏說[J].科技視界，2014(10).

[6]崔卉，崔山.毛澤東哲學(xué)華夏說[J].神州，2015(12).

[7]崔卉，崔山.什么是哲學(xué)華夏說[J].長江叢刊，2016(9).

崔卉(1983-)，女，漢族，北京人，碩士研究生，文物博物系列館員，研究方向：社會(huì)教育；宋蘇勤(1957-)，女，漢族，河南信陽人，研究方向：元理論研究；崔山(1954-)，男，漢族，北京人，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：元理論探究。

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