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    因果分析:提升議論質(zhì)量的重要路徑

    2017-11-06 10:25:42蘇寧峰
    福建基礎(chǔ)教育研究 2017年10期
    關(guān)鍵詞:大俠金庸幻想

    蘇寧峰

    (廈門第一中學(xué),福建 廈門 361000)

    因果分析:提升議論質(zhì)量的重要路徑

    蘇寧峰

    (廈門第一中學(xué),福建 廈門 361000)

    單純依靠事例堆砌出來的議論文,因缺乏思維與思想的含金量而顯得平庸。提升議論文寫作質(zhì)量,根本途徑在于加強(qiáng)思維分析能力的訓(xùn)練。在議論文的寫作實(shí)踐中,可借助原因分析、背景分析、功能分析、對(duì)策分析等四種因果思維分析問題,有效提升議論質(zhì)量。

    議論文寫作;思維訓(xùn)練;因果分析;議論質(zhì)量

    單純依靠事例堆砌出來的議論文,因缺乏思維與思想的含金量而顯得平庸。因此,提升議論文寫作質(zhì)量,根本途徑在于加強(qiáng)思維分析的訓(xùn)練。

    當(dāng)代著名寫作學(xué)專家、四川大學(xué)馬正平教授認(rèn)為,議論文寫作的思維模型有三種:因果思維、相似思維與文體思維。[1]其中因果思維以其深度的邏輯分析能力與結(jié)構(gòu)能力而成為拓展論域與深化論證的基礎(chǔ)思維模型。

    在議論文的寫作過程中,因果思維適用于對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析與有序梳理。這種思維像透視,洞見現(xiàn)象背后的種種復(fù)雜而隱秘的聯(lián)系脈絡(luò);這種思維像解剖,展示現(xiàn)象背后深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系邏輯;這種思維像預(yù)言,根據(jù)現(xiàn)象的內(nèi)在因果關(guān)系邏輯推想預(yù)見其可能的結(jié)果與前景。這種思維富含分析與推理的邏輯因素,其編織起來的文字也富于數(shù)理邏輯的簡(jiǎn)勁之美。魯迅先生的雜文名篇《拿來主義》便是這樣,簡(jiǎn)要勾勒其文思路便可領(lǐng)略其精神:

    [現(xiàn)象]中國(guó)曾經(jīng)與現(xiàn)在的文化政策:“閉關(guān)主義”與“送去主義”。

    因:“閉關(guān)主義”政策碰了釘子,失敗了。

    果:現(xiàn)在流行“送去主義”的政策。

    因:執(zhí)行“送去主義”政策的后果嚴(yán)重:送去主義的內(nèi)涵是“只想給予,不想取得”,如此單向交流,將透支未來,貽患子孫。

    果:“送去主義”政策不可取,應(yīng)該實(shí)行雙向交流式的“拿來主義”。

    因:“拿來主義”不等于“送來主義”。

    果:“拿來主義”的內(nèi)涵是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”。

    其文字紋理清晰,層次分明,推進(jìn)有力,論證扎實(shí),有不容辯駁的說服力。

    議論文的寫作,借助于因果關(guān)系思維所進(jìn)行的分析通常有四種:

    一、原因分析

    原因分析是對(duì)某種現(xiàn)象、某種結(jié)果狀態(tài)所做的原因、前提分析。原因分析是一種溯源性思維,有助于議論的深化,也有助于議論的條理化。在有些議論文中,對(duì)原因的分析構(gòu)成了文章的基本結(jié)構(gòu)框架。比如:當(dāng)代著名記者熊培云的文章《擋得住德軍,擋不住生活》。[2]

    [事由]故宮以“商業(yè)化侵蝕文化”為理由,趕走美國(guó)連鎖咖啡公司星巴克,然后又允許中國(guó)本土的“紫禁城咖啡店”進(jìn)駐。

    [觀點(diǎn)]“文化侵蝕不成立”。

    其論證主體框架由如下原因構(gòu)成:

    ①文化從來都是互相借鑒學(xué)習(xí),成為一體的,沒有哪種文化有“完全的文化主體性”。

    ②以“保存民族文化”為借口而拒絕文化交融,則將導(dǎo)致文化萎靡、死亡。

    再比如,一位作者寫的《現(xiàn)代的孩子們幸福嗎》。

    [觀點(diǎn)]現(xiàn)代孩子們物質(zhì)滿足,但失去了自己,這是悲哀的。

    其論證主體框架由如下原因構(gòu)成:

    ①孩子們成了大人們攀比虛榮、角逐名利的又一陣地。孩子們經(jīng)常是大人的臉,供大人們涂脂抹粉的臉。

    ②孩子們成為大人們的影子替身,成為大人們現(xiàn)實(shí)與期望在未來時(shí)空里的投影與延伸。孩子們的理想其實(shí)是大人們的理想。

    ③孩子們成為大人們演繹自己人生觀與道德觀的試驗(yàn)品。

    二、背景分析

    背景分析本質(zhì)上也是一種原因分析。不過原因分析往往是分析當(dāng)下的、過程性的、具體直接的原因;而背景分析則往往是分析非直接具體的、屬于歷史傳統(tǒng)的、狀態(tài)性的原因。

    背景分析是追溯追問性質(zhì)的深度思維,寫作者覺悟到:任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)事件與現(xiàn)象都不是孤立的,而是普遍聯(lián)系的;它的產(chǎn)生不僅有著表面直接的原因,背后更有著歷史、文化、制度的深長(zhǎng)的投影。

    背景分析適用于深度寫作。其基本作用有:①為文字建立深遠(yuǎn)的時(shí)空背景,使文章富有縱深感。形象地說,就好比攝影中的“景深”。②為文章的具體分析提供歷史、傳統(tǒng)或制度方向上的定位。③背景即是氛圍。背景分析不僅可為文字營(yíng)構(gòu)出某種氛圍,也是塑造個(gè)人文字性格的重要方式。

    比如,1999年在上海召開《財(cái)富》全球論壇年會(huì),記者以“奔向中國(guó)”為主題寫一篇深度報(bào)道,其文在開篇就提供了豐富的背景分析,為隨后的原因分析與功能分析做好鋪墊:

    ①《財(cái)富》全球論壇年會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地們、作用和影響。

    ②歷史上,該年會(huì)主要放在哪些國(guó)家中召開。

    ③世界各國(guó)對(duì)舉辦該年會(huì)的重視程度。

    ④左右世界經(jīng)濟(jì)的巨頭展開了哪些對(duì)話。

    而魯迅先生的雜文名篇《燈下漫筆》則正相反,它將背景原因放到最后來揭示。

    [事由]民國(guó)時(shí),政局不穩(wěn)而致紙幣貶值。民眾要將貶值的紙鈔轉(zhuǎn)換為保值的銀元而不得。聽說暗中有了行情即趕去兌現(xiàn),即使被打了折扣也在所不惜。

    [分析]社會(huì)原因分析:我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡。

    [分析]歷史原因分析:實(shí)際上,中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此。

    [分析]歷史實(shí)質(zhì)分析:歷史的“治亂”之中,暗含著中國(guó)人的兩種時(shí)代宿命:一是想做奴隸而不得的時(shí)代,二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

    此文如剝筍:現(xiàn)象之后就直入分析,從較為直接的社會(huì)層面剖析而入較為間接抽象的歷史背景,而在歷史背景的分析中,又由中國(guó)人的歷史存在而入中國(guó)人的歷史宿命。其思維逐級(jí)提升,洞見豁達(dá)。

    三、功能分析

    功能分析是從事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的意義、作用、利益、效果、影響等后續(xù)性因素進(jìn)行的分析。它以理性的“利”與“害”的分析來強(qiáng)化論證的說服力。在有些文章里,對(duì)于“利”或“害”的條理性分析也有著組織文章基本結(jié)構(gòu)的功能。比如2013年福建省高考優(yōu)秀作文中有兩篇均屬此類。

    [2013年福建省高考作文文題]我仰望著夜空,感到一陣驚恐:如果地球失去引力,我就會(huì)變成流星,無依無附在天宇飄行。哦,不能!為了拒絕這種“自由”,我愿變成一段樹根,深深地扎進(jìn)地層。

    其中一篇《扎進(jìn)地層的樹根》,獲評(píng)63分,屬于一類中之優(yōu)秀作文。其寫作思路如下∶

    [觀點(diǎn)]深深扎進(jìn)地層,對(duì)樹根很重要。深深扎入現(xiàn)實(shí),對(duì)人也很重要。

    [論證]①扎入現(xiàn)實(shí),生活的土壤能給予我們精神成長(zhǎng)以充足的養(yǎng)料。②扎入現(xiàn)實(shí),文學(xué)與科學(xué)才能獲得不竭的“源頭活水”。③扎入現(xiàn)實(shí),才能涵養(yǎng)出超邁的人生境界。

    這篇文章的三個(gè)分論點(diǎn)全是從其“益處”來作功能性分析的。

    另外一篇《大地行者》是當(dāng)年最高分之作,獲評(píng)69分。其寫作思路如下:

    [觀點(diǎn)]虛無主義的“自由”并非人類所能承受,人,終究是大地行者,腳踏實(shí)地才是人,無所依附,終使人驚恐。

    [論證]①熱衷于追求虛無、推倒一切舊有價(jià)值觀的“自由”,其害處是導(dǎo)致:社會(huì)道德淪喪、倫理遭到踐踏。②道德倫理遭到踐踏的后果是:人類終將陷入一種出于“利己主義”的“狂熱自我毀滅”之中。

    這篇文章的兩個(gè)分論點(diǎn)全是從其“害處”來作功能性分析的。

    四、對(duì)策分析

    對(duì)策分析往往是建立在原因分析的基礎(chǔ)上。其力度與原因分析的深度有著高度的相關(guān)性,也就是,原因分析得越透徹越到位,則對(duì)策的提出也越有針對(duì)性與操作的可能性。二者既可分論,又可合議,呼應(yīng)相得,增益說理的力量。

    比如,蔡元培《就任北大校長(zhǎng)之演說》即此中名篇。他一開篇就簡(jiǎn)明提出“以三事為諸君告”。

    ①抱定宗旨

    [原因]本校腐敗,因求學(xué)者皆抱做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?。?dòng)機(jī)不正,行為不端,徒費(fèi)生命。

    [對(duì)策]抱定宗旨,守正求學(xué)。

    ②砥礪德行

    [原因]當(dāng)今社會(huì),道德淪喪,敗德毀行。

    [對(duì)策]大學(xué)學(xué)生,力矯頹俗,重任在肩。當(dāng)以正當(dāng)之娛樂來代替不正當(dāng)?shù)闹畩蕵贰?/p>

    ③敬愛師友

    [原因]宗旨不正,師生以利相交。

    [對(duì)策]端正宗旨,敬愛師友。道義相勖,毀譽(yù)與共。

    其論述的每部分都由原因與對(duì)策構(gòu)成,要言不煩,條理清晰。其文風(fēng)中可見其清澈而踏實(shí)的工作作風(fēng)。

    作為總結(jié),以上四點(diǎn),用圖1來直觀表達(dá):

    圖1

    【例文】吳思:金庸給我們編了什么夢(mèng)?[3]

    在一個(gè)缺乏財(cái)產(chǎn)安全與秩序的社會(huì)里,對(duì)獲利能力的幻想,不如對(duì)傷害能力的幻想具有根本性。金庸筆下的大俠,其所具有的傷害能力,只有皇帝能與之相比,卻比皇帝要幸福自由得多。武俠夢(mèng),實(shí)質(zhì)上是中國(guó)男人改良了的皇帝夢(mèng)。【批注1:此句直接點(diǎn)明“大俠夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)】

    早就有人說過,武俠小說是成年人的童話。這些年,金庸編織的成人童話風(fēng)靡漢語世界。他給我們編織了什么夢(mèng)?我們?nèi)绱松习a地讀金庸,顯露出我們內(nèi)心和我們社會(huì)的什么東西?【批注2:導(dǎo)入原因分析。提示重點(diǎn)分析其“心理”與“社會(huì)”原因】

    金庸對(duì)武俠的想象色彩繽紛,但是最核心的一點(diǎn),就是擁有一種超常的能力,可以保護(hù)自己不受暴力的侵犯和傷害,自己卻有能力隨心所欲地傷害別人。

    當(dāng)然,有能力傷害別人,并不一定就要使用這種能力。真正的武俠,可以稱為俠的人,一定要有武德,要遵守天道,不僅不使用超常的暴力害人,還要保護(hù)弱者,路見不平,拔刀相助。武俠就是憑一己之力匡扶正義的人,也是替天行道的人。

    我們?cè)敢猱?dāng)這樣的人嗎?如果需要算計(jì)一下再做回答,那好,請(qǐng)留意以下幾項(xiàng)條件:

    第一,當(dāng)這樣的人門檻很低。無須特別的家庭背景和超人的資質(zhì),我輩尋常人就可以入選。入選后,也無須吃特別多的辛苦,莫名其妙的幾次奇遇就能使你獲得常人需要數(shù)十年乃至上百年才能積累起來的功力。保持這種功力,還無須戒酒肉,更無須遠(yuǎn)女色。

    第二,一旦成為這樣的人,便會(huì)有美女——通常還不止一個(gè)——芳心暗許,鬧得你的生活充滿月影花香,情趣盎然。

    第三,你的大名在江湖中無人不知,無人不敬。憑著這個(gè)名頭,走哪兒吃哪兒,華服美屋,還動(dòng)輒有幾百兩銀子的進(jìn)項(xiàng)(普通人家一年的收入不過二十兩),無須當(dāng)牛做馬為稻粱謀,永遠(yuǎn)不必為柴米油鹽之類的瑣事操心。

    第四,法律管不著你。哪怕殺人如麻,大俠們也沒有通緝逃亡之苦。沒有查夜,沒有身份證和戶口本、暫住證,住店也不用登記姓名。

    其實(shí),不用這么充分的條件,只要有一兩條就足夠我滿意的了。金庸筆下的大俠既富且貴,又做著自己喜歡的事、正義的事、受人感激的事,這等十全十美的好事誰不想撞上。【批注3:以上是心理原因分析】

    我們當(dāng)然知道,維護(hù)正義是很麻煩的。在當(dāng)代社會(huì)中,這是檢察官、律師和法官們,消耗了巨大的人力物力,費(fèi)了無數(shù)的心血和麻煩,勉勉強(qiáng)強(qiáng)還未必能維持一個(gè)大概的。指望一個(gè)武術(shù)高手在短時(shí)間內(nèi)明辨是非,以暴力維持公平和正義,這簡(jiǎn)直是一個(gè)神話。不過神話恰恰是既省事又省心的故事。我們特別怕麻煩,怕費(fèi)心,怕受約束,還怕合作,怕處理復(fù)雜的人際關(guān)系,怕走復(fù)雜的組織程序,怕背誦復(fù)雜的法律條文,我們幻想舍棄這一切麻煩,不支付任何代價(jià),像呼喚神靈一般把正義從空中呼喚出來?!九?:以上是社會(huì)原因分析】

    原來,我們的白日夢(mèng)是一個(gè)富于正義感的懶漢的富貴幻想。究竟什么人擁有超強(qiáng)的暴力,不受暴力的威脅,卻能以暴力貫徹自己的意圖?究竟什么人可以衣食無憂,既富且貴,身邊美女如云?這種擁有“匡扶正義”的地位,憑借暴力獲得立法和執(zhí)法權(quán)威的社會(huì)角色,在中國(guó)歷史上只有一個(gè),那就是皇帝?;实鄣纳?,乃是中國(guó)人所能想象的塵世間最幸福的生活。不過金庸又替我們想象了一個(gè)比皇上還幸福的角色,也就是大俠。

    皇帝還有許多不自由,還有上早朝的義務(wù),處理公文的義務(wù),不能睡懶覺,不能自由出入民間,被迫忍受許多約束。武俠沒有這些煩人的事。這是一個(gè)擺脫了討厭的義務(wù),又可以盡情享受生活的自由權(quán)利的角色。除了內(nèi)心,沒有任何可以約束他的力量。

    總之,武俠夢(mèng)就是中國(guó)男人的改良皇帝夢(mèng)。【批注5:呼應(yīng)開篇。具體分析“改良皇帝夢(mèng)”】

    我得承認(rèn),金庸對(duì)帝制頗為反感。在他筆下,凡是有一統(tǒng)天下野心的人,幾乎都是大號(hào)的反面角色。但是,設(shè)身處地替皇上想一想,臥榻之畔豈容他人酣睡?一統(tǒng)天下正是追求社稷安全的合乎邏輯的行為。大俠憑著獨(dú)步天下的武功不受任何威脅,皇上只有剪除異己才能不受任何威脅。在尋求絕對(duì)安全的意義上,追求絕頂武功的人,與追求天下一統(tǒng)的人,實(shí)屬一丘之貉。

    其實(shí),做改良的皇帝夢(mèng)也沒有什么不好。我就很喜歡做。皇帝夢(mèng)中的許多東西,也是人類普遍的幻想和渴望。譬如公正、強(qiáng)大、受人尊敬、衣食不愁、美女如云、安全、有成就,不受管束和約束,不干沒有意思的苦工,等等。我們當(dāng)然可以看出來,這些幻想不僅簡(jiǎn)單幼稚,而且自相矛盾。但我們?cè)敢鈮?mèng)想的恰恰是這種簡(jiǎn)單幼稚和自相矛盾的東西。

    與幾百年前的《水滸》和《三俠五義》比起來,在金庸筆下,忠孝和義氣之類的許多說教消失了,殺人不眨眼的蠻橫減少了,西方的一夫一妻制度的愛情氣息、人道主義和自由主義色彩出現(xiàn)了。經(jīng)過這些調(diào)整,金庸編織的夢(mèng)境就更對(duì)當(dāng)代人的胃口,更容易通過具有當(dāng)代口味的良知或超我的審查。為什么武俠幻想在中國(guó)格外流行?除了合乎我們的夢(mèng)想之外,社會(huì)氣候和土壤似乎也格外適宜。對(duì)武俠的幻想,其實(shí)就是對(duì)擁有強(qiáng)大的傷害能力的幻想。中國(guó)古典文學(xué)中并不缺少類似的先例。孫悟空、梁山好漢,都是超強(qiáng)暴力的擁有者。他們都是人們心目中的大英雄。即使那些大魔頭,由于武功高強(qiáng),也成為人們羨慕尊敬的對(duì)象。只有平民是不值得一提的。在武林高手眼里,平民不過是伺候人的店小二,或是用來出氣的店小二,或是供他搭救的蕓蕓眾生,這正是皇帝眼中的百姓功能。

    可以對(duì)比一下,假如換一個(gè)社會(huì)和時(shí)代,幻想的對(duì)象大概就不再是武俠,而是億萬富翁,似乎那才是西方男人的幻想中心。體現(xiàn)這些幻想的作品有《百萬英鎊》《基督山恩仇記》,還有那些暢銷的關(guān)于巨富的傳記。西方男人的幻想可以集中在巨大的財(cái)富上,但中國(guó)的財(cái)富很缺乏自衛(wèi)能力,不那么值得幻想。在一個(gè)缺乏財(cái)產(chǎn)安全和秩序的社會(huì)里,對(duì)獲利能力的幻想,不如對(duì)加害能力的幻想那么具有根本性。

    在金庸筆下,男主人公最后總是贏了,消除了對(duì)自身和江湖的重大威脅,攜神仙美眷飄然而去。不過在我看來,更普通因此也更深刻的問題此時(shí)剛剛出現(xiàn):大俠贏了以后怎么辦?大俠在逃避了追殺,贏得了美人心,清除了各種威脅之后,終于可以過正常生活了,就好像大多數(shù)人如今每天面對(duì)的問題一樣,那時(shí)候,他怎么過?如何養(yǎng)家糊口供房子?當(dāng)保鏢?當(dāng)武術(shù)教練?他不覺得口中寡淡嗎?如果這種問題不能提出來,如果解決這種問題的想象不能流行,那么,這是否意味著,我們還沒有走出童年?或者我們太老太累太無能,只好在裝嫩中嘗一點(diǎn)樂趣?【批注6:將“大俠夢(mèng)”放在金庸作品的背景下,放在中西方歷史文化價(jià)值觀的背景下,進(jìn)行比較分析】

    此文思維形態(tài)之美最可深賞。其文思大致有兩層:

    第一層是中國(guó)男人“大俠夢(mèng)”的原因探討。作者開篇直言實(shí)質(zhì),中國(guó)男人“大俠夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是“改良的皇帝夢(mèng)”。然后吳思從中國(guó)男人的社會(huì)心理來細(xì)致條陳;再?gòu)拇髠b與法律的效率上進(jìn)行橫向比較,以進(jìn)一步申論其社會(huì)原因。

    第二層背景分析則更入深層,更臻本質(zhì)。作者將中國(guó)男人喜愛“大俠夢(mèng)”的現(xiàn)象置于金庸作品與中西方歷史的背景上進(jìn)行分析。這樣給予了分析更深遠(yuǎn)更豐厚的背景意味。作者在探討中發(fā)現(xiàn),中國(guó)歷史的元規(guī)則是“暴力”,而西方歷史的元規(guī)則是“財(cái)富”。這樣的歷史本質(zhì)意義上的發(fā)現(xiàn)極大地提升了思想的境界。

    其文有現(xiàn)象,有原因,有背景;其思維,有橫向比較,有縱向深掘;其層次,有直接的心理與社會(huì)分析,更有提升意味的歷史元規(guī)則的發(fā)現(xiàn)。這樣富于思維形態(tài)之美的文章,讓人獲得的是暢目悅神的閱讀快感。

    [1]馬正平.高等寫作思維訓(xùn)練教程(第2版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

    [2]熊培云.自由在高處[M].北京:新星出版社,2011.

    [3]吳思.金庸給我們編了什么夢(mèng)?[J].雜文月刊:文摘版,2013(6).

    (責(zé)任編輯:劉火茍)

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