貴州道真仡佬族民族文化旅游資源開發(fā)研究

蘇潔+周洋

摘 要 本文以道真仡佬族儺文化為例，敘述了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播的由來和對這種文化的宣傳，使其屹立在歷史的舞臺上。但也面臨著退化的風(fēng)險，因此需要聯(lián)合各方力量保護這種文化。利用時代的優(yōu)勢，以網(wǎng)絡(luò)平臺、政府的宣傳、文化機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)等諸多力量能夠使道真仡佬族儺文化能夠被廣大民眾所知曉。

關(guān)鍵詞 民族文化旅游 資源開發(fā) 道真仡佬族 儺文化

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

貴州民族眾多、歷史悠久、地質(zhì)地貌復(fù)雜，正因為這樣才造就了貴州文化類型多種多樣。貴州山多交通不方便，與外界來往非常困難，所以自古受到外界文化的沖擊較小。比較完整的留存了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化。而且由于大家長時間生活在一起，一代影響著一帶，所以當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕諊芎玫谋ＷC了文化的傳承與延續(xù)。貴州生居住著非常多的少數(shù)民族，并且每個地方的少數(shù)民族都有其各自的特點，比如：黔東南的苗族的銀飾，侗族大歌，黔北的圪佬族的儺戲等。貴州少數(shù)民族文化的多種多樣，不僅可以使貴州民族文化旅游呈現(xiàn)多樣性，也可以有效地推動經(jīng)濟增長，所以許多貴州少數(shù)民族文化是文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

1儺文化概述

儺文化是由多種文化互相影響所形成的，具有地域廣、民族多等特點。儺的含義一方面是指人偶和面具。另一方面是指祭祀即儺祭。隨著社會發(fā)展，目前在中國的貴州、云南、四川、江西、湖南、安徽、湖北等省都有相對完整的保留。中國儺文化可以大體分為民間儺、寺院儺和軍儺以及宮廷儺四種。

道真縣仡佬族的儺文化，其儺戲式以儺祭和儺儀為主，根據(jù)受祭的神靈的不同而被細(xì)分成三類，但是一般都被稱為儺戲，因為這些戲的內(nèi)容和區(qū)別僅在名目。

2道真仡佬族儺文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

2.1道真仡佬族儺文化開發(fā)現(xiàn)狀

道真仡佬族儺文化在旅游資源開發(fā)上相對貴州的其他少數(shù)民族的旅游開發(fā)來說是比較晚的，而且開發(fā)難度比較大，道真縣的地理位置并不是很好，交通條件也不發(fā)達(dá)，而且道真縣儺文化的知名度比較小，在貴州省內(nèi)目前并沒有形成比較有影響力的旅游文化，也沒有開發(fā)出比較有吸引力的旅游產(chǎn)品。道真縣的儺文化在旅游開發(fā)方面的難度相對比較大，因為諾文化它是一種精神信仰，就像信仰佛教一樣，需要人們對其產(chǎn)生信仰，才能有后面的愿主產(chǎn)生，但是旅游者一般都不信仰儺文化或者都是快節(jié)奏的去感受儺文化，并不會靜下心來打心底里去信仰，所以儺文化在旅游開發(fā)方面，需要根據(jù)現(xiàn)在的社會環(huán)境開發(fā)出一條適合自己的路，所以道真仡佬族的旅游開發(fā)還有很長的一段路要走。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢的開始重視并加大力度保護，使得道真縣的儺文化得到了很好的保護與發(fā)展機遇。使道真縣儺文化找到了屬于自己的發(fā)展之路，這條路能使道真縣儺文化向外界充分展示自己、了解自己。并且還能使世界對儺文化重視，人們會有意的去保護傳承發(fā)展儺文化。會吸引大量專業(yè)人員來研究保護儺文化，儺文化的發(fā)展在專業(yè)研究人員和地方專家的共同努力下會越來越完美。

2.2 仡佬族儺文化在傳承與保護中存在的問題

道真縣所面臨的傳承保護問題非常嚴(yán)重，儺文化在某一時間段內(nèi)某一社會條件下遭到嚴(yán)重的摧殘導(dǎo)致其殘缺不堪，甚至有些已經(jīng)造成了永久性的缺失無法挽回。而且沒有對儺文化產(chǎn)業(yè)進行規(guī)范的管理，導(dǎo)致一些不良商戶人群用假的工藝品去充斥市場以謀求利潤，但是他們沒有發(fā)現(xiàn)這些假的工藝品卻阻礙了世人對儺文化的正確認(rèn)識，蒙蔽了他們的雙眼阻礙了儺文化走向世界。而且儺文化的傳承傳播知識口頭上的或者行為上的傳播。這種方式往往不固定不穩(wěn)定不完整。所以在在傳布過程中會導(dǎo)致一些文化流失。

由于社會在不斷地發(fā)展，對人們的經(jīng)濟承受能力也不短提高，一些身懷儺文化專業(yè)技能傳承者為了生活不得不改行從事其他行業(yè)，這樣就直接導(dǎo)致一些文化從此煙消云散。

在藝人改行的同時儺文化沒有得到系統(tǒng)科學(xué)的保存也是導(dǎo)致其無法有效得到傳承的原因之一。在此方面應(yīng)該使用高科技手段對其進行保存，例如完整的視頻資料，培養(yǎng)專業(yè)的人才研究保護儺文化等等。

由于儺是一種去除妖魔鬼怪的精神文化?，F(xiàn)在是講科學(xué)，而妖魔鬼怪在現(xiàn)在看來就是封建迷信，與現(xiàn)在的社會不相融合，所以很難得到傳播傳承。在社會主義的理念下科學(xué)探索才是真諦，而儺文化恰恰是一種封建的迷信，這與社會主義的建設(shè)背道而馳，所以很難得到人們的認(rèn)同更別說發(fā)展了。而儺文化在傳承的過程中不應(yīng)該強行的向人們推崇儺文化的妖魔鬼怪的精神信仰，這樣會讓人們感到反感，更多的是要讓人們認(rèn)同其藝術(shù)價值。

2.3儺文化旅游開發(fā)中所面臨的社會困境

在如今經(jīng)濟社會高速發(fā)展的環(huán)境下，儺師與愿主之間逐漸被疏離，在愿主一方信仰不再神圣，心理需求已可替代。而且傳統(tǒng)的民族活動也不再盛大，加上近年來國家對一些節(jié)日節(jié)目的限制，比如鞭炮的燃放，導(dǎo)致民族活動的感染力下降，而在這方面更應(yīng)該加強組織各種活動。另一方面是由于社會經(jīng)濟高速發(fā)展的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)儺文化繼承者難以維持生計，年輕人不愿從事儺文化的傳承更多的是外出工作。還有就是由于儺戲的競爭力并不是很強，與其他戲劇相比儺戲沒有多大的吸引力。

儺文化一直以來都未能在旅游開發(fā)方面取得重大突破。游客旅游就是在短時間內(nèi)對該環(huán)境該文化中得到體驗，而儺文化儺戲的體驗性并不是很強，游客來到這看他們不理解的祭祀活動聽他們聽不懂的語言，沒有讓他們得到切身的實際體驗所以在這方面比較難發(fā)展。

儺師隊伍也在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟的沖擊下人數(shù)逐漸縮水，而且水平不一有的專業(yè)一點有的并不是很專業(yè)。在仡佬族里儺師這一職業(yè)本來就不是一個真正的職業(yè)，只是人們在做完農(nóng)活過后由三居的導(dǎo)師穿上特定的衣服就成為了儺師，當(dāng)他們脫下特定的衣服后就是一個普通人。然而很多儺師為了生存都逐漸不再從事這一職業(yè)，所以導(dǎo)致本就不多的傳承者數(shù)量大量減少，導(dǎo)致儺文化的傳承也越來越困難。

3道真仡佬族儺文化的傳承與保護endprint

3.1.傳承主體

儺師與愿主

（1）儺壇法師也被稱為道師先生。道師先生掌握著儺文化的核心技藝和資源。 道師先生的一般會組成一個壇班，就像武林中的各個派別一樣，在壇班內(nèi)部一般是純在一種師承關(guān)系。各個壇班的風(fēng)格不同，可能是由于是不同的師傅的原因?qū)е旅總€壇班的風(fēng)格不同。這也許就是儺文化在傳承發(fā)展過程中因為這些原因才能更好地發(fā)展下去。在一個壇班中一般情況下是壇班的創(chuàng)始人掌管壇班的一切事物，而技藝精湛教授徒弟得人被稱作掌壇法師。很明顯掌壇法師是儺文化傳承傳播的主要人物，是真?zhèn)€儺文化在傳承傳播中的核心。儺師一般都是具備一定的文化修養(yǎng)的人。他們在當(dāng)?shù)囟跃褪潜容^出眾的文化人，他們不光具有一定的文化修養(yǎng)還擁有非常專業(yè)的技藝。儺師一般都具有很強的責(zé)任感，這種責(zé)任感使他們自覺地去傳播傳承儺文化，而且他們非常重視自己的師承，如果某一壇班的掌壇法師已故，那么這個壇班就必須尊奉自己的掌壇法師，哪怕是弟子學(xué)成后自立壇班也要供奉師位。所以儺師們收徒被視為非常重大的事。儺師的身份轉(zhuǎn)換非常簡單，他們認(rèn)為儺師戴上面具就成了神，去下面具后又變回了普普通通的人，他們就是神與人之間的媒介。

儺壇法師是儺技的承載者，他們中有很多是不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，承擔(dān)著主要的傳習(xí)、展演與創(chuàng)新的工作所以是道真攤文化的核心群體，在這方面應(yīng)該大力培養(yǎng)專業(yè)的儺祭表演團隊，不僅能將其推向世界，讓全世界都認(rèn)同并了解儺文化，更重要的是能保持儺文化的傳承與創(chuàng)新。

（2）愿主

一般來說，大大小小的攤祭都要涉及“愿”。愿是攤壇法事之所以舉行的根本緣由。愿即“愿心”是一種愿望。灘文化中的愿指的是一個人向相應(yīng)的神抵許下了某一種愿望，并在許愿的同時承諾奉獻(xiàn)一定的供品和犧牲。當(dāng)他的愿望實現(xiàn)的時候?qū)⒊兄Z的犧牲兌現(xiàn)就叫做“還愿”。由許愿而達(dá)成愿望并希望由攤壇法師幫助自己，將誠心傳達(dá)給神靈的人就被稱作“愿主”。對于灘壇法師而言，愿主是攤壇法師的雇主或者叫“事主”他們的存在使攤壇得以維持生計使攤師成為一種職業(yè)。

3.2保護主體

3.2.1民眾

除了愿主，其他居民都叫民眾，民眾是儺文化傳承傳播的關(guān)鍵，民眾是被傳播者，在傳播中的地位和重要就相當(dāng)于載體，民眾接受傳播者傳播的文化并將其傳給下一代。

民眾是儺文化保護與傳播的群眾基礎(chǔ)，特別是本地民眾更有可能成為儺文化的傳承者，因為本地民眾具備最深刻的文化關(guān)切。本地居民從古至今就一直生活在儺文化得環(huán)境里，他們有著很強的歸屬感甚至有著強烈的使命感。當(dāng)?shù)鼐用駨男【驮谶@樣的環(huán)境下生長，他們對挪師與愿主非常的忠誠，對于非本地居民而言他們就是儺文化的傳播者。道真灘文化作為當(dāng)?shù)氐拿耖g文化是民間創(chuàng)造力的對象化。

但是，外來居民也在一定程度上保護著儺文化，他們來到這里學(xué)習(xí)儺文化傳播儺文化，為儺文化的傳承傳播貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.2.2學(xué)者

學(xué)者參與保護儺文化可以從研究保護儺文化的可行性理論方面入手，為保護儺文化做出系統(tǒng)化的方案。還可為儺文化的藝術(shù)價值做出相關(guān)的評價，大力宣傳儺文化，吸引人們關(guān)注儺文化，對儺文化產(chǎn)生興趣。吸引更多專家學(xué)者來研究儺文化，所以在這些方面就體現(xiàn)出學(xué)者的重要性，。

在對儺文化的研究中，不光是單一的涉及某一方面，而是涉及到很廣泛的學(xué)科，多種多樣的方式方法。在對儺文化研究過程中需要不斷地記錄整理儺文化在某一時間段某一社會環(huán)境下的狀態(tài)，不斷地去研究儺文化與人們的契合點，找到適當(dāng)?shù)臋C會將儺文化推向世界讓人們了解儺文化的內(nèi)涵，儺文化本身就是由多種因素相互影響相互交融而產(chǎn)生的，其涉及到的方方面面更是我們需要考慮到的，如果單一的或者不是很全面的去研究儺文化，其結(jié)果肯定會導(dǎo)致研究結(jié)果不符合實際，所以在研究儺文化的時候一定要顧全大局，從實際情況出發(fā)，不要無中生有，更不要漏掉一些看似不重要的信息，因為那也是儺文化的重要的組成部分。

3.2.3政府

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是非常復(fù)雜的。要消耗許多時間、精力、物理、人力、財力和多方資源共同去保護，所以政府去做這件事是義不容辭的，因為只有極少數(shù)民間團體和個人能夠完成這件事。所以政府應(yīng)該主動去做這件事。

政府可以用法律法規(guī)來對非遺進行保護，對當(dāng)?shù)匚幕M行直接的政策支持來保護發(fā)展非遺文化。同時還應(yīng)成立有關(guān)工作組，對儺文化的保護制定系統(tǒng)化的有效的方案并加以落實。并且還應(yīng)開拓儺文化的傳播渠道，大大加強宣傳鼓勵人們自覺承擔(dān)起保護儺文化的責(zé)任。大力開展對攤文化、灘戲以及相關(guān)文化項目的宣傳、推介工作提高灘文化、攤戲?qū)τ谕獾孛癖姷奈完P(guān)注度，引導(dǎo)并支持與攤文化、灘戲相關(guān)文化產(chǎn)品的保護性利用與開發(fā)將帷文化、灘戲真正打造成本地的文化名片。

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