中國西部人的靈魂歸宿日月合璧止于昆侖

文 圖/溫玉成

中國西部人的靈魂歸宿日月合璧止于昆侖

文 圖/溫玉成

在我國，類似日月紋的紋樣，最早見于山東莒縣陵陽河遺址出土大汶口文化陶器上的刻劃符號，距今約5000年。紋樣上為太陽，下為云，于省吾先生釋作“旦”，即日出云上也。

日月信仰源于昆侖山

在史前社會，人類崇拜天上的太陽、月亮、星星，是比較普遍的現(xiàn)象。例如古埃及信仰太陽神“拉”“阿蒙”；兩河流域的烏爾王朝，通天塔上供奉月神“南娜”，古巴比倫供奉太陽神“沙瑪什”，亞述時(shí)代供奉日神“亞述爾”（飛鷹載著日輪）、月亮女神“伊什塔”（八角星）等等?？傊?，他們畫的太陽，一定是放光的。

陵陽河遺址出土大汶口文化灰陶尊

中國的日月紋來源于“昆侖山”?！袄觥笔俏魅终Z，意為日月。確切地說，是日月不發(fā)光時(shí)，休止于昆侖山。所以，西戎人畫的太陽，是不放光的！并且創(chuàng)造出以月抱日的“日月合璧紋”。古昆侖山就是今甘肅酒泉南山至今祁連山主峰一帶。

巴比倫國王界石，公元前12世紀(jì)

阿富汗勝利女神形象

據(jù)神話傳說，公元前623年，在秦穆公的打擊下，昆侖國西王母部南遷青海湖畔，把青海湖東南部的大山，改稱日月山即昆侖山。公元前209年左右，匈奴冒頓單于占領(lǐng)昆侖山后，把昆侖山改稱祁連山，意為天山。公元前174年，老上單于繼位，自稱“天地所生、日月所置匈奴大單于”。匈奴最西邊的分支“昆邪王”，漢譯為“日逐王”；還有烏孫王稱“昆彌”等，都來源于昆侖山。張騫通西域后，漢武帝才把新疆和田南山命名為昆侖山，由此帶來了不少毫無意義的“爭論”。

昆侖山最早見于《穆天子傳》《山海經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》等古籍。但是，“昆侖到底是什么意思，這是自古以來沒有破譯的一大懸案”。有著名學(xué)者勞幹提出，“昆侖”是一個(gè)復(fù)音節(jié)名詞，從語源學(xué)角度來看，多少有些圓的意義，“昆侖應(yīng)是吐火羅語……最早的漢語譯名”。4000多年前，昆侖山地區(qū)的居民（主要是西王母部族）連自己所居住的大山的名字，也要借千里之外吐火羅的詞匯？其實(shí)，恰恰相反，是大夏及大月氏西遷阿姆河流域時(shí)，帶去了吐火羅語（“吐火羅”者，“大河”也）。還有學(xué)者提出“昆侖”的古語就是“干闌”，“干闌兩個(gè)漢字沒有涵義，它只是上古音的注音符號……昆侖山即干闌山，就是高山”。

就目前所知，早期日月紋巖畫分布于祁連山以南地區(qū)的青海、西藏一帶。在中亞兩河地區(qū)（錫爾河、阿姆河）也有分布，但是起始年代不詳。據(jù)張亞莎《西藏的巖畫》介紹，青海有日月紋巖畫3處：格爾木野牛溝、德令哈市懷頭他拉、烏蘭縣巴厘；西藏有日月紋巖畫4處：日土縣任姆棟、曲噶爾羌、藏北東香布和日阿多。需要指出的是，野牛溝巖畫距今3200年，日月形象還沒有形成合璧紋。推測“日月合璧紋”出現(xiàn)在秦穆公伐戎王（公元前623年）以后。我最早指出日月合璧紋的含義：“象征日月休止于昆侖山”，而不是有些學(xué)者認(rèn)為的“星月紋”。

魂歸昆侖山

《穆天子傳》卷六《周穆王美人盛姬死事》中記載，周穆王美人盛姬死時(shí)以“皇后葬法”，用了“日月之旗，七星之紋。鼓鐘以藏，龍旗以導(dǎo)”，可能表示魂歸昆侖山。這說明，早在此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識了昆侖山的“真形”，并且產(chǎn)生了魂歸昆侖山的觀念。谷歌衛(wèi)星圖片顯示，昆侖山的形狀，東側(cè)是日月紋，西側(cè)是北斗七星紋。令人十分驚嘆！

青海格爾木野牛溝巖畫圖案

在內(nèi)地，漢代“畫像石”或“石棺”上，畫面表示“靈魂”要去昆侖山仙境，必須通過“天門”。而天門由虎、豹等野獸或武士把守，需要持“節(jié)”才可以進(jìn)入，或者由“天帝使者青鳥公”引領(lǐng)，這就是所謂“持節(jié)升仙”。

令人感興趣的是，長沙馬王堆漢墓1號墓出土的彩繪帛畫經(jīng)幡上，上段表現(xiàn)的就是昆侖山“仙境”：日月在左右，伏羲神居中央。“日”中有“金烏”，“日”下有“七星之紋”；“月”中有玉兔與“蟾蜍”；二武士守護(hù)天門，“天門”下面是“天帝使者青鳥公”，前來迎接亡靈（山東東漢畫像石上，西王母頭頂上就有青鳥）。其下，或是告別亡靈的場景。最下面，是親屬供祭的場景。又例如洛陽西漢卜千秋墓壁畫，日月之間是伏羲、女媧。還有甘肅省武威（姑蔵）出土的2件漢代“彩繪墨書銘旌”上，都是左上角畫太陽（內(nèi)畫三足青鳥及九尾狐），右上角畫月亮（內(nèi)畫蟾蜍及長耳兔）。在為亡者制作的“銘旌”上畫出日月，顯然寓意也是希望死者魂歸昆侖山。

日月本為兄妹

特別令人興奮的是，在新疆和田地區(qū)出土的“漢佉二體銅錢”上，有“日月人”合組的文字?！皾h佉二體錢大多出自古于闐國，其中一種是六銖錢，正面中央，就是日月人合組的文字，意為“昆侖山之人”，外圍是漢字“六銖錢”三字；背面中央是駱駝，外圍佉盧文。過去，學(xué)者們認(rèn)為六銖錢正面中央的圖像，是“月桂樹”。經(jīng)論證，于闐國是公元前623年從青海河首遷徙而來，他們原來是“析支國”，屬于西戎一支，信仰昆侖山西王母祭祀文化（即苯教）。這“六銖錢”為于闐國的來歷提供了考古學(xué)的文字證據(jù)。

漢佉二體銅錢，采集于民豐縣夏羊塔格古城

1950～1957年在新疆吐魯番高昌故城，出土三批波斯薩珊王朝銀幣（4世紀(jì)）。銀幣的圓圈內(nèi)，有三個(gè)或四個(gè)日月合璧紋。在吐魯番出土的《高昌章和五年（535年）取牛羊供祀帳》上，供祀的神靈有“大塢阿摩”。據(jù)我們考證，就是“大巫王母”——西王母神。

有趣的是，在云南西北部的普米族，信仰苯教，即天地諸神（日、月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山神樹、龍?zhí)叮?。以白額虎為祖先，自稱為“虎人”。他們還稱蟾蜍為“舅舅”（波底阿扣）。

長沙馬王堆1號墓帛畫

那么，為什么稱蟾蜍為“舅舅”（波底阿扣）呢（部分藏族也有此稱呼）？我在康巴藏區(qū)考察時(shí)，藏學(xué)家根秋多吉告訴我，如果一只蟾蜍突然跳進(jìn)藏族家里，藏族同胞會高興地喊叫：“舅舅來了！”以為吉利。舅舅是母親的兄弟。如果母親是與老虎交配的“厲神”（即昆侖山太陽女神），則其兄弟是月亮（蟾蜍），從神話角度就解釋通了。在《后漢書·西南夷傳》中，記錄了白狼國詩歌，白狼語“且”就是日（太陽）。且與姐聲音相通，所以太陽就是姐姐。在漢代圖像中，月亮里畫有“蟾蜍”，也就明白了。

更有趣的是，在西藏阿里日土縣多瑪鄉(xiāng)曲嘎爾羌赭繪巖畫中，有日月合璧圖，表達(dá)的意思是：“日月”是兄妹（或姐弟）、是昆侖山的象征。我們已經(jīng)論證過，昆侖山的含義是日月山。有學(xué)者說“日月合璧圖”（誤稱為“星月紋”），是從波斯薩珊王朝傳入的，實(shí)為顛倒因果之誤?！妒酚洝ば倥珎鳌酚涊d，匈奴人“月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”，可見“月盛壯”代表男丁多多，故可戰(zhàn)斗。所以，“蟾蜍”者，“兵”之象也。

西王母信仰西傳

南北朝時(shí)代，粟特人尊者的頭冠上，往往也頂戴“日月合璧紋”，例證很多。

北周史君墓石刻，可見一人頭戴日月合璧紋冠

雪花石膏骨甕上哀悼場面的素描

花剌子模出土的“雪花石膏納骨器”（7世紀(jì)末）上，日月紋在最高處，其下是天門，舉喪者在門左右。下面是男性死者仰臥床上，床下有瓊（青鳥，天帝使者）。表現(xiàn)粟特人死后，靈魂通過天門，進(jìn)入天國（昆侖山）的景象。

在中亞粟特人分布地區(qū)，有一位祖先兼女神，稱作“西雅烏什”，就是西王母（西戎語：咸野嫫）。昭武九姓崇拜的大神“得悉神”，貴霜帝國崇拜的大神“夜摩”，也是西王母神。

新疆和田出土的唐代木版畫上，有四臂女神，上方兩手舉日月?；ㄘ葑幽５乃谋叟?，頭戴波斯式寶冠，上方兩手舉日月，坐于老虎身上（有的老虎換成了獅子）。很顯然，“娜娜女神”就是通天塔上的“南娜女神”，或許是已經(jīng)被祆教化了的西王母神。

學(xué)者們向來喜談中國絲綢、瓷器、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)等等物質(zhì)文化西傳；又喜談祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等等精神文化東傳，連篇累牘。但是，中國古代精神文化是否也西傳過呢？幾乎沒有人討論這一重大問題。本文用考古資料，給出了不容置疑的回答。

總之，“日月合璧紋”是古昆侖山的象征，出現(xiàn)于距今3000年以前。昆侖山是古代中國西部人（西戎）的靈魂歸宿。古禮祭拜天帝、祖先的“明堂”制度也起源于此。昆侖山“西王母神”是苯教最高護(hù)法女神。早在公元前7世紀(jì)，隨著大夏、析支、織皮、大月氏、粟特等部族西遷，把“西王母祭祀文化”（苯教）帶到了新疆及中亞兩河流域。因此，高昌人信仰的“大塢阿摩神”，粟特人普遍信仰的“得悉神”，貴霜人信仰的“夜摩神”都是大西王母神。

（作者為龍門石窟研究院名譽(yù)院長、研究員）