英漢動(dòng)物隱喻的比較

胡紹杰

【摘要】隱喻是人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，本文借助《詩(shī)經(jīng)》《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的動(dòng)物詞匯，針對(duì)幾種隱喻含義比較明顯的動(dòng)物進(jìn)行了對(duì)比分析。通過(guò)分析得知兩種文化中存在動(dòng)物隱喻的異大于同，希望能夠?yàn)檫M(jìn)一步的了解中西方文化提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物隱喻 英漢對(duì)比 文化差異 《詩(shī)經(jīng)》《圣經(jīng)》

本文從動(dòng)物隱喻的角度試著分析英漢文化中動(dòng)物隱喻存在的差異。動(dòng)物隱喻是概念隱喻中的一部分，動(dòng)物隱喻有著豐富的語(yǔ)料，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《圣經(jīng)》中動(dòng)物語(yǔ)料的分析，比較了兩本書中動(dòng)物隱喻的相同和不同之處，希望能夠?yàn)檠芯坑h文化提供一定的借鑒。

一、《詩(shī)經(jīng)》《圣經(jīng)》中動(dòng)物隱喻比較

1.動(dòng)物隱喻的差異。

（1）《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)有的動(dòng)物隱喻。“魚”在《詩(shī)經(jīng)》中象征著愛情，魚的繁殖能力特別強(qiáng)而且可以充饑，在中華民族的文化中賦予了豐富的含義。《詩(shī)經(jīng)》中涉及到魚的大多都和愛情，婚姻有關(guān)。比如在《陳風(fēng)·衡門》“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑”雖然房屋很簡(jiǎn)陋，但是也可以遮風(fēng)擋雨，雖然泌水不如瓊漿玉液甘甜，但是也可以解渴。這就為后文要娶親做了鋪墊，后文運(yùn)用“魚”的意向，把食魚和娶妻聯(lián)系起來(lái)，“豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？”在《圣經(jīng)》中雖然也提到了魚，但是并沒有特殊的意象，只是作為一種事物可以充饑。

（2）《圣經(jīng)》中獨(dú)有的動(dòng)物隱喻。“龍”的意象在漢語(yǔ)中表示權(quán)利，尊貴，力量，是美好，吉祥的象征。中華民族都是龍的傳人。但是在西方國(guó)家中，龍代表的是截然相反的意義。圣經(jīng)中把與上帝作對(duì)的惡魔撒旦稱作the great dragon。在《新約·啟示錄》第20章1- 2節(jié)（Revelation）也有一段話把魔鬼比作龍?！癟hen I saw an angel coming down out of heaven， having the key to the bottomless pit and a great chain in his hand.He laid hold of the dragon， that serpent of old， who is the Devil and Satan， and bond him for a thousand years.”

（3）不同動(dòng)物的相同隱喻現(xiàn)象。在漢語(yǔ)中老虎的形象是殘暴兇狠的，同時(shí)也代表了權(quán)利，威力。比如在《詩(shī)經(jīng)·邶

風(fēng)·簡(jiǎn)兮》“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡執(zhí)組”這說(shuō)明人們跳的舞蹈就和老虎一樣有力，所以老虎是一種有力量，有權(quán)威的表現(xiàn)。在《圣經(jīng)》中，獅子也是兇猛，殘暴，有力的象征。民24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰(shuí)敢惹他，凡給你祝福的，愿他蒙福。凡咒詛你的，愿他受咒詛。《舊約·撒母耳記下》第17章10節(jié)“ 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因?yàn)橐陨腥硕贾滥愀赣H是英雄，跟隨他的人也都是勇士?！薄缎录s·箴言》第19章12節(jié)“王的忿怒，好像獅子吼叫。他的恩典，卻如草上的甘露?！彼栽谖鞣缴鐣?huì)中獅子是一種兇猛，勇敢的象征。

2.動(dòng)物隱喻的共性。相同動(dòng)物的隱喻意義相近?！肮贰痹跐h語(yǔ)中多含有貶義，在《詩(shī)經(jīng)》中《召南·野有死麕》中寫道“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！闭f(shuō)的是男女私會(huì)，兩個(gè)人在一起卿卿我我，謹(jǐn)慎的互相提醒對(duì)方別動(dòng)我的圍裙，千萬(wàn)別惹的狗兒亂嚷亂叫?！睹珎鳌氛J(rèn)為“尨，狗也”，而男女“非禮相親則吠狗”。歷代詩(shī)文描寫兒女私情總離不開狗。所以在漢語(yǔ)文化中狗是貶義的含義也就清楚了。相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，《圣經(jīng)》中也有提到狗這個(gè)意向，雖然現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，在西方社會(huì)，狗是一種褒義的含義，比如“You are a lucky dog.” “Love me，love my dog.” “Every dog has its day.” 但是在《圣經(jīng)》中“狗”并不是一種褒義的含義，《舊約·出埃及記》第11章7節(jié)“ 至于以色列中，無(wú)論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來(lái)?！薄杜f約·申命記》第23章18節(jié)“娼妓所得的錢，或?qū)D童（原文作狗）所得的價(jià)，你不可帶入耶和華你神的殿還愿，因?yàn)檫@兩樣都是耶和華你神所憎惡的?！薄杜f約·士師記》第7章5節(jié)“ 基甸就帶他們下到水旁。耶和華對(duì)基甸說(shuō)，凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處。凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。”《新約·箴言》第26章11節(jié)“ 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)吃它所吐的。”這些描述都表現(xiàn)了狗在以前不是這樣招人喜愛的，而是被人瞧不起，很低賤的一種動(dòng)物。

二、隱喻是人類認(rèn)知世界的一種方式

著名的學(xué)者Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出了概念隱喻這一概念。概念隱喻的實(shí)質(zhì)就是用一種事物（經(jīng)驗(yàn)）說(shuō)明另外一種事物（經(jīng)驗(yàn)）。這對(duì)我們認(rèn)知世界和重新認(rèn)識(shí)周圍的事物提供了一個(gè)很好的視角。在平時(shí)的交際過(guò)程中，人們都會(huì)不由自主的運(yùn)用到隱喻，只是因?yàn)檫@種說(shuō)法約定俗成，大家便對(duì)這種說(shuō)法不予注意，也就是說(shuō)，隱喻存在于我們的日常生活中，是一種很普遍的現(xiàn)象，以至于大家都沒有注意到自己的思維模式中存在概念隱喻而已。（隱喻概念的認(rèn)知無(wú)意識(shí)性）隱喻的形成是和文化有密切的關(guān)系的，在特定的文化里，會(huì)有獨(dú)特的隱喻表達(dá)。不同的文化之間，雖然有些隱喻的含義是相近的，但是兩者之間由于文化的差異，會(huì)導(dǎo)致隱喻的不同。隱喻具有系統(tǒng)性，人們對(duì)某個(gè)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解會(huì)從不同的方面，而這種認(rèn)識(shí)就是要借助于不同的概念系統(tǒng)，這些概念隱喻聯(lián)系到一起才會(huì)對(duì)這個(gè)事物有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳映戎.英漢植物隱喻的跨文化理解研究[D].華東師范大學(xué). 2012.

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