《左傳》“不朽”思想探微

內(nèi)容摘要：《左傳》中產(chǎn)生了著名的“不朽”觀念，它不但是一種觀念而且在《左傳》中被人們所廣泛踐行。春秋時(shí)期的教育和復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)都對(duì)“不朽”觀念的出現(xiàn)產(chǎn)生了一定推動(dòng)作用。它不僅體現(xiàn)了春秋時(shí)人對(duì)生死的看法，影響著人們的生活態(tài)度，而且“不朽”的觀念有豐富的思想內(nèi)涵，它表征了劇烈變革的春秋時(shí)代人文主義思潮的興起，也為后來(lái)的士人建立了一個(gè)處世的行為準(zhǔn)則，影響了中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值觀與人生觀。

關(guān)鍵詞：三不朽 死且不朽 生死觀 人文主義

對(duì)《左傳》中“不朽”觀念的研究是較為缺乏的，專門探討這一問(wèn)題的著作寥寥無(wú)幾。較重要的有張覺(jué)先生的《〈左傳〉“寡君之以為戮死且不朽”誤解辯證》i，作者詳細(xì)梳理了歷來(lái)在這一句理解上人們產(chǎn)生的誤解并從訓(xùn)詁學(xué)的角度解釋了“寡君之以為戮死且不朽”一語(yǔ)的意思，而對(duì)于為何產(chǎn)生“不朽”的觀念作者僅在文末以“可能是國(guó)家、宗族對(duì)此有所記載，從而使其名字不滅的緣故?！眮?lái)解釋，顯得有些簡(jiǎn)略和武斷。劉暢的《三不朽：回到先秦語(yǔ)境的思想梳理》ii觀點(diǎn)新穎大膽，作者另辟蹊徑從原始語(yǔ)言環(huán)境的角度中得出了與大多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)不同的結(jié)論，以往學(xué)界在“三不朽”問(wèn)題上多持支持態(tài)度且分析視角單一即主要從個(gè)體價(jià)值出發(fā)，而該文則從這一思想產(chǎn)生的歷史背景出發(fā)分析了“三不朽”精神背后所蘊(yùn)含的消極一面，作者認(rèn)為“三不朽”提倡的人生態(tài)度是崇公抑私，片面要求個(gè)人服從群體，而“公”背后的本質(zhì)其實(shí)是“私”，是上對(duì)下的絕對(duì)控制?！丁⒀圆恍嗪痛呵锎蠓螂A層的文化自覺(jué)》iii一文則著重從“稱伐”到“立言”的轉(zhuǎn)變來(lái)看春秋時(shí)期大夫社會(huì)理想的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是諸侯權(quán)力不斷下移的結(jié)果。

還有一些著述對(duì)《左傳》中“不朽”觀念偶有涉及，如《〈左傳〉生死觀及其敘事表現(xiàn)》iv和《從〈左傳〉看春秋時(shí)人的生死觀》v都是從“不朽”觀念來(lái)看人們的生死觀，前文主要探討《左傳》的文學(xué)性并簡(jiǎn)要梳理了《左傳》中生死觀產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)和影響，后文則用列舉的方式大致展示了春秋時(shí)期人們的生死觀。其他涉及“不朽”的論文還有如從人文思潮來(lái)看“不朽”的《春秋時(shí)期人文思潮思想評(píng)述》vi和從儒道兩家生死觀對(duì)比來(lái)看“不朽”的《先秦儒道生死觀研究》vii等。

“三不朽”是一種偉大的觀念，透過(guò)對(duì)這一觀念的分析我們可以看到春秋時(shí)期人們對(duì)生命的嚴(yán)肅思考，他們秉持著對(duì)生命負(fù)責(zé)任的態(tài)度努力在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。那么這種可貴的精神為何在當(dāng)時(shí)受到人們的普遍認(rèn)可，其背后又反映出來(lái)怎樣的社會(huì)思潮？因此探討《左傳》中的“不朽”有其意義。

一.“三不朽”觀念及其踐行

《左傳》是反映我國(guó)春秋社會(huì)的重要史料，它記載了自魯隱公元年至魯哀公二十七年之間的歷史。通過(guò)《左傳》我們可以看到那時(shí)人的生活觀念，生與死作為人生的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是每一個(gè)人、每一種文化都極為關(guān)注的事，一個(gè)人如何對(duì)待生死一定程度上決定了他的生活理念與生命質(zhì)量。從《左傳》中透露出來(lái)的貴族的生死觀中比較重要的有“三不朽”的觀念。該觀念源出《左傳·襄公二十四年》：

“二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：‘古人有言曰：“死而不朽”，何謂也？穆叔未對(duì)。宣子曰：‘昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？穆叔曰：‘以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！豹聞之，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，”雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之，祿之大者，不可謂不朽?！眝iii

“不朽”觀念的產(chǎn)生很早，但是他的含義到了春秋時(shí)代似乎已經(jīng)不甚明朗，因此才有范宣子的問(wèn)，范宣子的回答代表了當(dāng)時(shí)關(guān)于“不朽”的一種看法，這種看法尚局限在自己宗族的范圍內(nèi)。穆叔可能認(rèn)為古老的“不朽”觀念已經(jīng)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，有必要對(duì)它進(jìn)行重新詮釋，因此穆叔在范宣子說(shuō)完他的見(jiàn)解后進(jìn)行了反駁，穆叔所詮釋的“死而不朽”就是“三不朽”即是指“立德”、“立功”、“立言”這三件事，“死而不朽”是說(shuō)一個(gè)人只要能夠做到“立德”、“立功”、“立言”中的一件即使身死也能夠永垂不朽，仿佛還活在歷史的長(zhǎng)河中。而那些保全子孫綿延不絕、世代接受封地沒(méi)有絕祀的人只不過(guò)是世祿中大的，與不朽有本質(zhì)上的差別。這一段話揭示了在古時(shí)候人的觀念里他們渴望超越死亡，永垂不朽，但是肉體上超脫死亡是絕無(wú)可能的，在穆叔這樣的人看來(lái)真正的不朽是活在后人的傳誦里，因此要通過(guò)塑造高尚的品格、建立功業(yè)、樹立言論這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，在“不朽”之中也有區(qū)分，最上等的是立德，其次是立功，最次是立言，孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中將這三者截然分開ix，然而不論是立功還是立言都是復(fù)雜的行為，不應(yīng)當(dāng)與德界限分明地分開來(lái)看，“立德”是貫穿于后兩者之中的，人們不論是選擇“立功”還是“立言”背后的精神支撐都應(yīng)該是道德。這里的“立言”也并非指的是成一家之說(shuō)，春秋時(shí)私學(xué)尚未興起人們可能沒(méi)有意識(shí)或是很難獨(dú)立形成自己關(guān)于人生觀、世界觀的學(xué)說(shuō)，因此言論應(yīng)當(dāng)指的是針對(duì)具體事件發(fā)表的一些見(jiàn)解，“立言”是依附于“德”與“功”上的，它可以被視為人們?cè)谧鲇械?、有功之事時(shí)被人記錄下來(lái)的話語(yǔ)。不論怎樣，德處于最上層是毫無(wú)疑問(wèn)的，可見(jiàn)春秋時(shí)期貴族的道義觀念深入人心。

“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！睏畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中將這句話解釋為：“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨?！眡關(guān)于這句話的理解有爭(zhēng)議，如果楊伯峻先生的解釋正確的話那么它就代表了孔子等許多貴族階層的人生要求——活著的時(shí)候要努力做出自己的貢獻(xiàn)，使自己在他人心目中有一個(gè)好形象，這樣便死而無(wú)憾了。不僅是孔子有這樣的言論，《左傳》中隨處可見(jiàn)按這樣的方式去活的人。

《左傳·文公二年》記載了狼瞫的死亡哲學(xué)：

“戰(zhàn)于殽也，晉梁弘御戎，萊駒為右。戰(zhàn)之明日，晉襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。囚呼，萊駒失戈，狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘，遂以為右?；郏容F黜之而立續(xù)簡(jiǎn)伯。狼瞫怒。其友曰：‘盍死之？瞫曰：‘吾未獲死所。其友曰：‘吾與女為難。瞫曰；‘《周志》有之，“勇則害上，不登于明堂?！彼蓝涣x，非勇也。共用之謂勇。吾以勇求右，無(wú)勇而黜，亦其所也。謂上不我知，黜而宜，乃知我矣。子姑待之。及彭衙，既陳，以其屬馳秦師，死焉。晉師從之，大敗秦師?！眡i

在狼瞫心目中人須得死得其所，《左傳》中很多地方都透露出來(lái)人們重死輕生的傾向，有些人甚至主動(dòng)求死。但這并不代表春秋時(shí)期的貴族輕視生命，他們只是輕視死亡本身而重視生命的質(zhì)量。因勇敢而得名的狼瞫不因?yàn)樽约菏艿搅宋耆瓒鱽y或是自盡，因?yàn)檫@是不合乎道義的，上級(jí)不了解他他便用死國(guó)的這種方式來(lái)證明自己，最終帶領(lǐng)晉國(guó)軍隊(duì)取得了勝利。狼瞫因而被當(dāng)時(shí)的人評(píng)作“君子”也被載入史冊(cè)，他通過(guò)立德與立功得到了不朽。

《左傳·襄公二十五年》記載：“大史書曰：‘崔杼弒其君。崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還?！薄按掼虖s其君”這輕輕五字記載了歷史的真相，真相背后的代價(jià)是一家兩位史官的生命，即使明知生命受到威脅仍然抱定必死的決心前赴后繼維護(hù)歷史的尊嚴(yán)與史官的尊嚴(yán)。后來(lái)的史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)于《文史通義·史德》篇中將劉知幾的“史學(xué)三長(zhǎng)”加上“史德”擴(kuò)充為“史家四長(zhǎng)”，秉筆直書是史家最基本的德，他們面對(duì)生死的態(tài)度有一種“人誰(shuí)不死”xii的精神。齊國(guó)的史官通過(guò)筆立言、通過(guò)自己的熱血立德，最終做到了不朽。

二.“不朽”精神產(chǎn)生原因

“三不朽”是“不朽”的具體實(shí)現(xiàn)方式，是春秋時(shí)期的人對(duì)古人所說(shuō)的“死而不朽”的新的闡釋。除“三不朽”外，“不朽”一詞在《左傳》中共出現(xiàn)了四次，第一次是在僖公三十三年：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽?！眡iii第二次是成公三年：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽……首其請(qǐng)于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。”xiv第三次在成公十六年：“君賜臣死，死且不朽。臣之卒實(shí)奔，臣之罪也?！眡v第四次是昭公三十一年：“若弗殺弗亡，君之惠也，死且不朽?！眡vi“死且不朽”連用出現(xiàn)的頻率之高，大概可以認(rèn)為這是一個(gè)當(dāng)時(shí)的成語(yǔ)。從內(nèi)容上看，前三次背景都是臣打了敗仗，其中前兩次是臣被敵國(guó)俘虜后放回而說(shuō)的，第三次是子反戰(zhàn)敗，楚王并未怪罪他，他卻認(rèn)為茍活是不義而自殺。最后一處是季孫被懷疑不守臣道，向君主表忠心時(shí)所說(shuō)，其中“弗殺弗亡……死且不朽”從字面上難以理解，根據(jù)張覺(jué)先生在《〈左傳〉“寡君之以為戮死且不朽”誤解辯證》xvii中的考證為錯(cuò)簡(jiǎn)，應(yīng)當(dāng)為“賜之死，死且不朽”，那么這一段表示的就是和之前一樣的意思，即以國(guó)家的名義被戮名聲永不磨滅。從這三段話中可見(jiàn)，春秋時(shí)貴族流行“死且不朽”的觀念，并且達(dá)成這一目的的方法是不逃避君主根據(jù)國(guó)法以正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)殺戮自己。人們普遍認(rèn)為作為一個(gè)武士打了敗仗就應(yīng)當(dāng)為自己的失敗行為負(fù)責(zé)，既要對(duì)得起國(guó)君的信任又要對(duì)得起士兵和百姓，這是一種誠(chéng)信的體現(xiàn)，因此國(guó)君如果下令殺了他們，他們不僅不會(huì)逃避反而會(huì)欣然接受，因?yàn)檫@能體現(xiàn)他們的道義。他們勇于為失敗負(fù)責(zé)，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗有許多客觀因素但是作為主帥他們有不可推卸的責(zé)任，他們?yōu)榱四且环菹笳餍缘呢?zé)任不避死亡是“立德”、“立功”的體現(xiàn)。

（一）文武合一的教育

從以上幾例中，我們可以管窺到《左傳》中人們的生死觀，人們不以死亡為遺憾，反以“死且不朽”為榮譽(yù)。生命是寶貴的，但是春秋時(shí)期貴族們?yōu)楹螘?huì)形成這樣一種不求生只求“死而不朽”的觀念呢？在春秋時(shí)期人的觀念中，大概死是最容易的事，而活著就要積極有為，有所建樹。這種生死觀念的產(chǎn)生與春秋時(shí)期貴族的尚武精神關(guān)系極大，那時(shí)的教育是一種“武士教育”，這是封建時(shí)代的普遍情形xviii。孟子云：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！眡ix當(dāng)時(shí)的學(xué)校即是訓(xùn)練射、御的場(chǎng)所，其實(shí)非特“序”為肄射之地，他三名皆然xx?！拔涫拷逃毕碌馁F族由此普遍產(chǎn)生了輕視肉體之生命的傾向，他們的觀念里死亡是人的必然，既然每個(gè)人都不可避免死亡，那么武士要體現(xiàn)出與他們地位相稱的德就要對(duì)死亡無(wú)所畏懼，死亡能夠體現(xiàn)他們的勇武。武士教育不但使得貴族們勇敢面對(duì)死亡而且能培養(yǎng)出了貴族們效忠君主的精神，因此貴族們才會(huì)為了自己的君主或上級(jí)英勇征戰(zhàn)。

古代貴族所受的教育是文武合一的，xxi貴族在武士教育之外還有“禮樂(lè)”的傳統(tǒng)，否則一個(gè)貴族就只會(huì)一味勇武輕生?！敖K春秋之世，未見(jiàn)貴族不能武士者，亦未見(jiàn)文武確實(shí)分職之痕跡?！眡xii將禮樂(lè)文明的教化賦于射御上，便使貴族們?cè)诹α?、勇敢之外產(chǎn)生了另一套對(duì)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即不單純以野蠻的體魄來(lái)判定一個(gè)人的高下，武事上加上了道德規(guī)范，不符合于這個(gè)精神的即使勇武也會(huì)被人不齒。這個(gè)規(guī)范使貴族們具有了是非、羞惡的道德之心，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)貴族君子精神的培養(yǎng)造成了“不朽”精神的另一方面——注重名譽(yù)之生命?！蹲髠鳌べ夜吣辍罚骸白魅姡\元帥。趙衰曰：‘郤縠可。臣亟聞其言矣。說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書。詩(shī)書，義之府也。禮樂(lè)，德之責(zé)也。德義，利之本也?！湓囍?。乃使郤縠將中軍。”可見(jiàn)連選拔一國(guó)元帥也并非單純以武功為標(biāo)準(zhǔn)而是評(píng)判其在詩(shī)書禮樂(lè)上的功夫。一個(gè)貴族要想獲得其他貴族的尊重，公認(rèn)的方法便是證明自己有更高的品格。貴族階級(jí)的人在接受了這樣的教育后便去踐行它，然而社會(huì)畢竟是復(fù)雜的，在面對(duì)這樣的兩難局面時(shí)，有些人不得以違背了自己一直以來(lái)堅(jiān)信的信念而感到于是不得不選擇自殺解脫自己同時(shí)也是為了表明自己的人生態(tài)度，襄公二十二年的棄疾因忠孝難兩全而自盡就是一例，不能用正常方式不朽便選擇用最為悲壯的方式向世人表明自己并非無(wú)恥之徒。有了德，他人才會(huì)來(lái)歸附，若是做了失德的事則只好選擇以死來(lái)明志補(bǔ)救。“死且不朽”中更透露出來(lái)貴族把選擇死亡的無(wú)畏也視為“德”的體現(xiàn)，這樣即使他們?cè)谏敖溆邢逈](méi)能為國(guó)家立下功勞，一死也可以體現(xiàn)他們的節(jié)操。

（二）生命短暫

《左傳》“三不朽”的精神反映在當(dāng)時(shí)人對(duì)生死的觀念中就是不懼怕死亡，只恨不能有“德”、“功”、“言”來(lái)流傳，貴族把自己生活著時(shí)能做的事看得比活著本身更重要，他們很理解生命的長(zhǎng)度無(wú)法延長(zhǎng)，而只要他們的言行能夠傳之典冊(cè)為人稱道便不算最終意義的死亡。春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，根據(jù)《中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)辭典》統(tǒng)計(jì)這一時(shí)期共發(fā)生大大小小戰(zhàn)爭(zhēng)共710次xxiii。春秋尚處于全民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到來(lái)之前，承擔(dān)作戰(zhàn)任務(wù)的主要是貴族，庶民和奴隸基本沒(méi)有正面作戰(zhàn)的資格，主要承擔(dān)輔助任務(wù)，“‘士即武士，為主力軍（車上甲士及車下甲士），‘庶人則為徒卒或供雜役”xxiv。加上該時(shí)期正處于二級(jí)封建化過(guò)程當(dāng)中，諸侯國(guó)內(nèi)部斗爭(zhēng)消耗明顯，貴族的生命更加得不到保障，甚至還有許多貴族被滅族，像晉國(guó)九大卿族在與國(guó)君和他們彼此之間的慘烈斗爭(zhēng)中直接造成了六卿被滅，只剩韓、趙、魏三家?！懊献釉鴮?duì)春秋時(shí)期這種貴族與公室之間的斗爭(zhēng)、貴族之間的斗爭(zhēng)以及貴族與其陪臣之間的斗爭(zhēng)有過(guò)很好的概括：‘今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！眡xv不僅卿族之間較量異常激烈，公族內(nèi)部也是刀光劍影，“晉侯圍聚，盡殺群公子?！眡xvi可見(jiàn)他們對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪也十分殘酷。由于生活條件落后和戰(zhàn)亂的原因，那個(gè)時(shí)代人的生命如舜英朝發(fā)暮落，由此引發(fā)了生命的緊迫感，如何在有限的時(shí)間里讓自己有可以不朽的資本成為貴族們需要考慮的問(wèn)題。于是生命的短暫與不朽的愿望促使貴族格外重視自己的職責(zé)履行，在必須完成的義務(wù)面前死根本不值一提。承擔(dān)自己的責(zé)任才是他們安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)卿大夫和士來(lái)說(shuō)他們最重要的職責(zé)就是效忠國(guó)君，因此才會(huì)有《左傳》中多次提到的“寡君之以為戮，死且不朽”一類的話。但他們的忠君與后來(lái)發(fā)展出的忠君并不完全相同，更多的是為公，先秦是以宗法制為基礎(chǔ)的“家天下”，忠和孝在那時(shí)是不分的，貴族的大孝在“尊祖敬宗”、“保族宜家”，“‘忠之道德最原始之義似為盡力公家之事?！眡xvii“不朽”觀念體現(xiàn)出了貴族對(duì)自己所背負(fù)的宗族與國(guó)家的責(zé)任的獻(xiàn)身精神，世君世祿不過(guò)是小范圍的，在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中十分脆弱，而有自己的一番功業(yè)能惠及后世才是恒久被人稱頌的。貴族藉由“不朽”來(lái)對(duì)抗混亂時(shí)期中毫無(wú)保障的生命，他們的教育又為他們指明了獻(xiàn)身公事的道義之路。

（三）人文主義的興起

人文主義在西周時(shí)就有所發(fā)端，《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)多有反映周人把天命與民相聯(lián)系、天命可以轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，《酒誥》中有：“惟天降命肇我民”，《詩(shī)·大雅·文王》說(shuō)：“天命靡常”，“但他們的行為的根源與保障，依然是傳統(tǒng)宗教中的天命，而尚未達(dá)到在人的自身求得其根源與保障的程度?！眡xviii到了春秋，人們重人的思想更加普遍和深入人心，長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)展著的人文主義成為了“不朽”的思想根基?！安恍唷钡挠^念反映出春秋時(shí)期的貴族們已然發(fā)現(xiàn)了“人”的價(jià)值，他們?cè)跀[脫神鬼世界中邁出了重要一步，那就是超越了只有神鬼才能不朽的理念，人也可以與天同樣不朽只要他有所建樹就值得被世間永遠(yuǎn)銘記。“當(dāng)時(shí)的貴族，對(duì)古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見(jiàn)解。因此他們對(duì)于人生，亦有一個(gè)清晰而穩(wěn)健的想法?！眡xix這時(shí)，貴族們已不再在天那里尋找使人不朽的依據(jù)，他們自己去定義什么樣的人可以不朽，他們?nèi)?shí)現(xiàn)“死且不朽”的根源與動(dòng)力也不再是天的要求而是來(lái)源于人自身消弭生死矛盾的終極關(guān)懷的需要。平民百姓需要的也不再是權(quán)威不可侵犯的天帝而是人間的圣人?！叭恍唷庇^念強(qiáng)烈沖擊了人們重鬼神的傳統(tǒng)，人所以為人的地方在于人性，人性的本質(zhì)是人格，人格則變現(xiàn)為注重人的道德修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。xxx相比世君世祿，人的價(jià)值與作用在“三不朽”觀念中展露無(wú)疑，人不再是任鬼神擺布的毫無(wú)自主能力的生物而可以自己選擇人生的道路，即做一個(gè)有道德的人、做一個(gè)能建功立業(yè)的人、做一個(gè)能傳之后世的人。只有人們先確定了這種不朽的可能性，才可能注意到自己的生活理念與生活表現(xiàn)是有價(jià)值的、有影響力的，人們才會(huì)想到重視自己的一言一行，為自己的行為負(fù)責(zé)，朽與不朽都有可能，并且實(shí)現(xiàn)不朽的可能性不掌握在任何抽象的鬼神、天帝那里，而是完完全全取決于自己?！安恍唷庇^念起源可能很早，但經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期人文主義的改造，它完成了從保證祖宗神不絕祀到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的轉(zhuǎn)變，“是直以人文成就于人類歷史中的價(jià)值，代替宗教中永生之要求。”xxxi每個(gè)人都有對(duì)生命的留戀和對(duì)死亡的恐懼，不朽的理想超越了任何留戀與恐懼，為了不朽人們?cè)诨钪鴷r(shí)注意錘煉自己的品德，在戰(zhàn)爭(zhēng)中奮勇殺敵，在言論中秉持真理，做好了這些準(zhǔn)備面臨生死的抉擇時(shí)他們便可以毫不猶豫地選擇死亡。

三.余論

這種重名節(jié)、重操守、輕生命的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的破壞延續(xù)到漢代，因此我們就容易理解司馬遷為何會(huì)在《史記》中將《左傳》中寥寥數(shù)筆的趙氏滅族演變?yōu)閭髌嫔蕽夂竦摹摆w氏孤兒”故事、《后漢書·黨錮列傳》中為何有那么多的人為了保護(hù)黨人而犧牲卻倍覺(jué)光榮xxxii。可見(jiàn)，作為太史令的司馬遷是認(rèn)同《左傳》中體現(xiàn)出來(lái)的為了不違背道德而犧牲或是忍辱前行的，司馬遷本人創(chuàng)作《史記》也正是受到了“三不朽”的啟發(fā)xxxiii?！逗鬂h書》所反映出來(lái)的是到了離春秋更遠(yuǎn)的東漢時(shí)期，即使普通老百姓也充滿為了天下之正義慷慨赴死的精神。“三不朽”觀念后來(lái)成為儒家民族氣節(jié)的發(fā)端之一，傳統(tǒng)的儒家士大夫們總是力求修身養(yǎng)其大體，總有著封狼居胥的意氣，總愛(ài)在文字中寄托自己的志向。

害怕死亡不應(yīng)表現(xiàn)在貪生怕死和盲目求神拜佛上而應(yīng)表現(xiàn)在勇于不朽的不服輸?shù)木裆?，“不朽”觀念之所以重要是因?yàn)樗俏幕纬稍缙谌藗儗?duì)生死的嚴(yán)肅思考，其中透露出來(lái)的“以人為本”、“大公無(wú)私”、“以天下為己任”的思想深刻影響了后世。

注 釋

i張覺(jué)：《〈左傳〉“寡君之以為戮死且不朽”誤解辯證》，《古漢語(yǔ)研究》，1991年第1期。

ii劉暢：《三不朽：回到先秦語(yǔ)境的思想梳理》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2004年第5期。

iii過(guò)常寶、高建文：《‘立言不朽和春秋大夫階層的文化自覺(jué)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期。

iv華珍：《〈左傳〉生死觀及其敘事表現(xiàn)》，青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

v劉蓉、白煒：《從〈左傳〉看春秋時(shí)人的生死觀》，《唐都學(xué)刊》，2004年5月第3期。

vi王杰：《春秋時(shí)期人文思潮思想評(píng)述》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2000年第5期。

vii郭榮君：《先秦儒道生死觀研究》，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

viii李夢(mèng)生撰《左傳譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第790頁(yè)。

ix孔穎達(dá)《春秋左傳正義》將“立德”解釋為“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮?！薄傲⒐Α眲t為“拯惡除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言”指“言得其要，理足以傳”。

x楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2006年，第187頁(yè)。

xi李夢(mèng)生：《左傳譯注·文公二年》，上海：上海古籍出版社，2004年，第343頁(yè)。

xii李夢(mèng)生：《左傳·定公十四年》，同上，第1276頁(yè)。

xiii李夢(mèng)生：《左傳·僖公三十三年》，同上，第330頁(yè)。

xiv李夢(mèng)生：《左傳·成公三年》，同上，第532頁(yè)。

xv李夢(mèng)生：《左傳·成公十六年》，同上，第601頁(yè)。

xvi李夢(mèng)生：《左傳·昭公三十一年》，同上，第1198頁(yè)。

xvii張覺(jué)：《〈左傳〉“寡君之以為戮死且不朽”誤解辯證》，《古漢語(yǔ)研究》，1991年第1期。

xviii童書業(yè)：《春秋史》，上海：上海世紀(jì)出版社，2010年，第96頁(yè)。

xix楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2010年，第108頁(yè)。

xx顧頡剛：《武士與文士之蛻化》

xxi余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第24頁(yè)。

xxii童書業(yè)：《春秋左傳研究》，北京：中華書局，2006年，第331頁(yè)。

xxiii中國(guó)軍事博物館：《中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)辭典》，北京：解放軍出版社，1994年，第21-80頁(yè)。

xxiv童書業(yè)：《春秋左傳研究》，上海：上海世紀(jì)出版社，2010年，第180頁(yè)。

xxv趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年，第80頁(yè)。

xxvi李夢(mèng)生：《左傳譯注·莊公二十五年》，上海：上海古籍出版社，2004年，第155頁(yè)。

xxvii童書業(yè)《春秋左傳研究》，北京：中華書局，2006年，第269頁(yè)。

xxviii徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，北京：九州出版社，2014年，第30頁(yè)。

xxix錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第71頁(yè)。

xxx曾毅：《文獻(xiàn)與人事春秋人文主義思潮發(fā)展的兩條線索》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

xxxi徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》，北京：九州出版社，2014年，第49頁(yè)。

xxxii《后漢書·黨錮列傳·張儉傳》：“儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。后流轉(zhuǎn)東萊，止李篤家。外黃令毛欽操兵到門，篤引欽謂曰：“張儉知名天下，而亡非其罪?？v儉可得，寧忍執(zhí)之乎？”欽因起撫篤曰：“蘧伯玉恥獨(dú)為君子，足下如何自專仁義？”篤曰：“篤雖好義，明廷今日載其半矣。”欽嘆息而去。篤因緣送儉出塞，以故得免。其所經(jīng)歷，伏重誅者以十?dāng)?shù)，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破?！薄逗鬂h書·黨錮列傳·范滂傳》：“建寧二年，遂大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之，曰：“必為我也。”即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡。曰：“天下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。”

xxxiii司馬遷在《與摯伯陵書》中寫道：“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立功，其次立功?！?/p>

（作者介紹：秦玥，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生）