讀《近代中國社會(huì)的新陳代謝》有感

余瑞豐

研究歷史無非是研究“變化”貳字，變化愈大者愈能激起史學(xué)家之興趣，進(jìn)而視那段時(shí)間為歷史之重筆，研究得愈加透徹深入，這也就是為何遠(yuǎn)古之歷史可以濃縮為幾萬年一個(gè)時(shí)間跨度，而近代之歷史經(jīng)過不到百年就進(jìn)入了一個(gè)新的階段，以前著變化甚慢，而后著變化愈快也。而中國之歷史，其變化甚大者，于筆者看來，中國“1840—1949”年的這段歷史就是其一，中國擺脫了所謂的“王朝循環(huán)論”，而進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，一輪新的新陳代謝。

“新陳代謝”本意指機(jī)體與外界間物質(zhì)能量交換，以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量自我更新的過程，將其用在近代中國的變化上，筆者認(rèn)為包含有這三層含意：（1）中國與外界的交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段，（2）新陳代謝能代謝掉身體不需要之物，表明近代中國的變化是進(jìn)步的，擺脫了之前一些壞的積習(xí)，（3）只要是一個(gè)生命體，則其必然處在新陳代謝的過程中，說明中國作為一個(gè)有機(jī)的生命體，其變化乃為歷史必然。

那么究竟新陳代謝了什么？以筆者的水平尚不足以全面地論述，而分經(jīng)濟(jì)、政治、文化來談也未免過于困難，切入口過大，所以，筆者僅就自身感觸較深的幾個(gè)方面來談一談。

一、社會(huì)中各個(gè)力量的變化與作用

文章主要闡述“士、農(nóng)、工、商”這四種力量。讀者應(yīng)明悉，中國的階層肯定不止只有這4個(gè)階層，如還有醫(yī)生、宗教有關(guān)的人士等。但這4種力量無疑是近代中國新陳代謝的關(guān)鍵力量。

士，是古代中國一直被緊緊套在一套套政治框架下的力量，借著“中國數(shù)千年未有之變局”掙脫了束縛。以前，大部分士的目標(biāo)就是做官，求得榮華富貴，士在隋朝以后可以通過科舉考取功名，謀得做官，但隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，士實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑逐漸消失。1902年，清朝廢除科舉制；1912年，辛亥革命結(jié)束了中國最后一個(gè)王朝——清王朝的統(tǒng)治，一些迂腐的士原以為民國依然可以按照舊套路行事，可是他們錯(cuò)了，1912年后的中國被袁世凱的卑劣行徑搞得烏煙瘴氣，儼然成為軍閥們互相爭奪權(quán)利的戰(zhàn)場。倘若說1895年的甲午海戰(zhàn)喚醒了少部分知識(shí)分子，使其之后成為改良派和革命派來挽救中國，那么1912年辛亥革命后，則是以殘酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了守舊的知識(shí)分子的美夢，促使他們同那些先覺悟的知識(shí)分子合成一股救國之力，拖著早已奄奄一息的中國奮力前進(jìn)。

知識(shí)分子作為挽救中國的領(lǐng)導(dǎo)力量，擁有當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的思想，最清醒的腦袋，他們從以前麻木、迂腐的“被統(tǒng)治者”逐漸承擔(dān)起了“領(lǐng)導(dǎo)者”的擔(dān)子，他們從想著如何做官到想著如何救中國。其地位與思想意識(shí)隨著這場變局發(fā)生了重大改變。

工、商，若說士為船上的舵手，那么工、商階層乃是船上的技術(shù)工作人員，抑或是物質(zhì)基礎(chǔ)的提供者。需要注意的是，此時(shí)工商階層的地位早已不像從前低于農(nóng)民了。隨著中國被迫卷入世界市場，西方的經(jīng)濟(jì)、軍事侵略，使我們意識(shí)到了商業(yè)與工業(yè)的重要性。之前，之所以農(nóng)業(yè)被歷朝統(tǒng)治者重視，其中一個(gè)很重要的原因便是糧食是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭勝利的一個(gè)關(guān)鍵因素，若后備糧食不足，則軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就會(huì)大打折扣，這也是軍屯制出現(xiàn)之原因?？傻搅?840年后，中國人逐漸意識(shí)到吃飽了，有殺敵之心在面對洋槍洋炮時(shí)并沒有什么作用，我們需要的是先進(jìn)的武器與技術(shù)，以及充足的資金，這就促使了1840年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開始。1895年后實(shí)業(yè)潮的興起，以及其他一系列活動(dòng)，使工、商之地位變得日益重要起來。

農(nóng)，除開舵手與技術(shù)人員，中國這條大船上存在最多的，乃是一群群水手，即農(nóng)民階層。對于近代中國社會(huì)的一系列變化，他們是反應(yīng)最遲鈍、最真實(shí)的一個(gè)階層（這只是階層之間的比較，并無考慮到地域差異性），只有當(dāng)西方列強(qiáng)的侵略真正地影響到了他們的生活、利益時(shí)，他們才會(huì)感到憤怒進(jìn)而發(fā)起抵抗，他們之中大多數(shù)人站出來的原因，并不是抱著挽救中國的決心，而可能僅僅是因?yàn)闆]有飯吃迫不得已地站了出來，所要求達(dá)到的也只是能讓自己吃飽飯，過上平穩(wěn)的生活罷了?？蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)并沒有如他們所愿，遂使他們愈加憤怒，變成了中國之變化中的泥石流。這股泥石流的力量是巨大的，但巨大不一定代表它是好的，它缺少一種更高的信念，一種更科學(xué)、更清晰的指導(dǎo)思想，所以有些時(shí)候這股泥石流從某種角度上而言反而延緩了中國近代化的進(jìn)程，譬如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，除開積極作用，其破壞鐵路、砸毀教堂等行為可謂是極愚昧、極無知的，對社會(huì)造成了極大的破壞。

從無限的無知到有限的有知，農(nóng)民階層的小農(nóng)生活隨著近代化逐漸消失，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國新陳代謝的一股洪荒之力。但究竟如何才能讓這股洪荒之力發(fā)揮出最大的積極作用呢？仍值得我們思考。

綜上，近代中國社會(huì)的各個(gè)力量在其中國近代化進(jìn)程中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，需要注意的一點(diǎn)是，這些扮演角色的人群是流動(dòng)的，不是固定的，士會(huì)變成商，農(nóng)會(huì)變成工，這是一種正常的現(xiàn)象，因近代中國不同階段的狀況而發(fā)生改變，突破了古代“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)”的基本格局，進(jìn)而使它們之間的關(guān)系變得更為緊密。

二、中國的民主意識(shí)

民主究竟是什么時(shí)候出現(xiàn)在中國的？實(shí)質(zhì)上，這個(gè)問題本身就存在問題?！懊裰鳌币辉~乃是西方的上層產(chǎn)物，其出現(xiàn)和發(fā)展早期都在西方。而若問民主何時(shí)出現(xiàn)在中國，乃是將西方之物硬生生地強(qiáng)加在中國之上。由于中國本身接觸“民主”的局限性與模糊性，我乃之后文中將其稱為“中國式民主”。

那么，中國式民主是何時(shí)萌芽的呢？1840年后，隨著近代化的起步，早期的中國知識(shí)分子從外國人的口中聽到了“民主”一詞，林則徐、鄭觀應(yīng)都在他們的文章中寫過“民主”，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，民主并沒有引起較大的反響。直到清末立憲，革命派看到了清王朝改革的局限性，想通過革命推翻它，取消帝制后，“民主”才真正登上“大雅之堂”，作為所謂的治國良方。1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀等人更是以“民主、科學(xué)”的旗幟給傳統(tǒng)文化造成了一次猛烈的沖擊。

但那時(shí)的人們真正明白什么是“民主”嗎？處于社會(huì)中下層的百姓，筆者認(rèn)為是全然不了解的?；蛟S他們只知道“民主”這個(gè)東西是能救國的好藥（其時(shí)那是并不是），而不知其的主體包括自己，不知其怎么運(yùn)行，不知其……，就連提出民主的人，也只是所謂的“紙上談兵”，將民主融進(jìn)社會(huì)，使其得到良好運(yùn)行的困難度是那些統(tǒng)治者和知識(shí)分子不曾想到的。在當(dāng)時(shí)，它是一種烏托邦化的制度，認(rèn)為其百利而無一弊，殊不知它也有缺點(diǎn)。論其在中國實(shí)行的困難，筆者認(rèn)為主要受以下兩方面的影響。endprint

（一）當(dāng)時(shí)中國的環(huán)境

救亡是當(dāng)時(shí)中國的主要任務(wù)與呼聲，它壓倒了新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙，勢必也將壓倒民主的施行，使民主并不能完成救亡的使命，抑或說，真正的民主不可以。真正的民主是個(gè)體化的，它關(guān)注的是“人”的權(quán)利，而當(dāng)時(shí)（1912年后）面對著西方列強(qiáng)對中國的壓迫，“人”的權(quán)利是無法被實(shí)現(xiàn)的，我們要思考的是如何將中國變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的國家，而當(dāng)時(shí)中國追求的強(qiáng)大只是物質(zhì)上的，這便更與民主的實(shí)質(zhì)拉開了距離。在筆者看來，當(dāng)時(shí)的中國最需要的是有一位英明的領(lǐng)袖，使中國脫離西方列強(qiáng)的魔爪。

（二）中國的傳統(tǒng)

自古以來，儒家文化是中國的主流文化，它根植于每個(gè)人的心中。儒家文化從某一方面講，推崇專政，它倡導(dǎo)的是要有一個(gè)英明的皇帝，精心地治理國家，施行仁政，從而使百姓過上好的生活。它不需要百姓自由發(fā)表意見，也并沒有給予百姓這些權(quán)利。其“民本”思想與“民主”思想大相徑庭。

由于民本乃非民主，所以使中國中下層的百姓幾千年來根本未曾擁有民主權(quán)利，也未曾受過思想方面的訓(xùn)練，形成了只會(huì)接受、聽令的“奴性”，若現(xiàn)在真要實(shí)行民主，讓百姓發(fā)言，讓他們來提建議，首先，他們敢不敢擔(dān)，愿不愿意提尚待考證，其次若是提了，建議的質(zhì)量怎樣，有沒有可行性，答案又是顯而易見的。

綜上，中國的民主意識(shí)是在無比困難的環(huán)境中萌芽的，對其概念也頗為模糊?！爸袊矫裰鳌北旧砭鸵馕吨裰髟谥袊陌l(fā)展必定會(huì)受到中國傳統(tǒng)文化的阻撓與影響，也預(yù)示著“德先生”在近代中國這一輪新陳代謝中發(fā)展的困難。

由此略可見，中國近代化是一個(gè)無比浩瀚的工程，其新陳代謝之物也是頗為復(fù)雜的。那么，我們究竟是如何進(jìn)行新陳代謝的呢？近代中國社會(huì)的新陳代謝究竟有哪些特點(diǎn)？“強(qiáng)迫而非自主，局部而非整體”是筆者對近代化特點(diǎn)的一個(gè)宏觀感受。以下本文就著重陳述一個(gè)方面：局部而非整體。

三、社會(huì)中不同的人群與地域

對于同一種變化，不同的人群對其的反應(yīng)是不同的，中國近代發(fā)生的種種對各人群的影響當(dāng)然也有所不同。譬如，清朝末期立憲改革，這在歷史中可謂是一個(gè)重大事件，但事實(shí)上，這可以是，也可以不是。對于上層的統(tǒng)治階級及知識(shí)分子來說，這關(guān)乎中國的危急存亡與未來走向，其重要性不言而喻，這場改革引起了他們意識(shí)形態(tài)與行為方式的巨大轉(zhuǎn)變。但對于下層百姓來說，或許有些人根本就不清楚立憲的意思，也不了解立憲改革，他們接受的只是一些條令而已，其意識(shí)形態(tài)并沒有受到影響，這對于他們來說，又何以稱為大事呢？

在中國近代化的前進(jìn)路上，各類人群是脫節(jié)的。由于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，致使新陳代謝的作用對于某類人群是巨大的，而對某類人群卻幾乎保持原樣。對于不同地域，道理也同樣，東南沿海城市的新陳代謝速度必定快于那些西北內(nèi)陸城市新陳代謝的速度。

四、物質(zhì)與思想

中國的近代化是走了幾個(gè)世紀(jì)才能走完的路，這也暗示著它對于舊中國的改造也必將只是局部的，而不能面面俱到，十全十美。其中，物質(zhì)的改造與思想的改造，在筆者看來，就是脫節(jié)的，局部而非整體的。

機(jī)器與新技術(shù)的大量使用無非是中國近代化物質(zhì)上的一個(gè)重要改變，汽車代替了人力車，電話代替了郵驛，鐵路便捷了交通運(yùn)輸，而這些技術(shù)與機(jī)器，大部分都源于西方國家進(jìn)行的工業(yè)革命，而我們則是名正言順地“竊取”了他人的勞動(dòng)成果。工業(yè)革命之所以會(huì)在西方開始，前提條件就是他們有一套完善的政治體系，一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境；一群勇于探索、改變的人，而這些因素的根本之前提乃是思想，經(jīng)濟(jì)上的思想，政治上的思想，科學(xué)上的思想……，而中國卻正好反了，先有器物，再有制度，進(jìn)而才形成好的思想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗就是此種狀況的真實(shí)反映：“制器而不先制思想”，這種現(xiàn)象的發(fā)生與上文所說的另一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，即強(qiáng)迫而非自主。

其實(shí)，器物的改變在當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)非常艱難，它受到中國傳統(tǒng)迷信文化的阻撓，至于好的思想，不同領(lǐng)域（特別是文化）的思想，則更無法良好地發(fā)展，哲學(xué)、藝術(shù)等被拋棄在了一邊，一定程度上加重了它們?yōu)檎畏?wù)的意味。

一個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展，理應(yīng)是思想與物質(zhì)同步地發(fā)展，例如戲劇與劇院，只有戲劇有了一定的發(fā)展，人們的審美需求發(fā)生了改變，劇院的一些設(shè)計(jì)才會(huì)改變，也可能相反，但它們必定是作為一個(gè)整體同步發(fā)展的。但反觀近代中國的新陳代謝，則出現(xiàn)了不可能之可能，乃物質(zhì)與思想脫節(jié)，物質(zhì)發(fā)展了而思想?yún)s幾乎滯后不前，為什么呢？主要是近代化留給中國的時(shí)間太少了。

五、啟示

“安穩(wěn)就是動(dòng)亂，動(dòng)亂即是安穩(wěn)?！边@場新陳代謝標(biāo)志著“西方”這只烏龜?shù)膭倮爸袊边@只兔子卻失敗了，這是一場代價(jià)最大，耗時(shí)最久，最為深刻的現(xiàn)實(shí)版“龜兔賽跑”。

《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯曾表達(dá)過：“國家的發(fā)展快慢，很大程度上決定其與外界交流的程度?！边@句話本是說明歐洲與美洲發(fā)展快慢的原因，但也同樣適用于中國。之前中國的強(qiáng)大、安穩(wěn)與繁盛不僅因?yàn)槌錾闹袊?，也因?yàn)槌錾耐鈬耍?dāng)中國變得強(qiáng)大、安穩(wěn)后，人們便忘記了這點(diǎn)，開始閉關(guān)鎖國，不思進(jìn)步，難免會(huì)有一場血雨腥風(fēng)的洗禮。

當(dāng)中國的局勢變得安穩(wěn)的那一刻，動(dòng)亂就已開始萌芽了，自己強(qiáng)過別人意味著生存壓力減小，向別人學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)力也便開始減少，可這會(huì)給別人提供超越的機(jī)會(huì)，總有一天會(huì)引發(fā)動(dòng)亂。動(dòng)亂的爆發(fā)決不會(huì)是偶然，它是一個(gè)緩慢、持續(xù)積累的結(jié)果，但動(dòng)亂也是安穩(wěn)，提供了一次重新排列組合、理清關(guān)系的機(jī)會(huì)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，使其再次走向安穩(wěn)。

（成都七中嘉祥外國語學(xué)校）endprint