“人與自然關(guān)系的彈性互動(dòng)”研討會(huì)綜述

2017年6月15日，“人與自然關(guān)系的彈性互動(dòng)”研討會(huì)在清華大學(xué)丙所會(huì)議室順利召開(kāi)。本次研討會(huì)由清華大學(xué)外文系比較文學(xué)與文化研究學(xué)科群主辦，北京大學(xué)世界生態(tài)文化組織協(xié)辦。會(huì)議由清華大學(xué)外文系生安峰教授、宋麗麗副教授以及北京大學(xué)趙白生教授合作主持。參加本次會(huì)議的演講嘉賓包括：來(lái)自美國(guó)猶他州的著名環(huán)境文學(xué)作家特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams）和布魯克·威廉斯（Brooke Williams）夫婦，以及美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家、愛(ài)達(dá)荷大學(xué)英語(yǔ)系斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授；中國(guó)著名蒙古族環(huán)境文學(xué)作家郭雪波，西南民族大學(xué)彝族學(xué)院院長(zhǎng)、彝族作家羅慶春教授，以及來(lái)自NGO組織綠家園的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家汪永晨和趙連石等。參會(huì)人員有六十人左右，分別來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、西南民族大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校，以及《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》《文藝報(bào)》和NGO組織綠家園等。此次研討會(huì)匯集環(huán)境文學(xué)作家、生態(tài)批評(píng)家以及環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家于一堂，共同分享和展示從不同的視角對(duì)人與自然關(guān)系的書寫、閱讀、理解、闡釋與體驗(yàn)。

研討會(huì)由三個(gè)部分組成。第一部分由嘉賓分別闡述各自的生態(tài)文化觀點(diǎn)。特麗、布魯克與斯科特共同講述理查德·杰弗里斯（Richard Jefferies）所著《我心靈的故事》（The Story of My Heart）中的文化觀念。特麗著重講述用心去感受荒野自然世界的美的文化意義。她認(rèn)為，文化是人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系需要建立一種聯(lián)結(jié)。她說(shuō)：“我們需要像理查德那樣爬上高山，去體驗(yàn)大自然的寧?kù)o、發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的美。”布魯克說(shuō)，理查德的《我心靈的故事》向我們提出這樣的問(wèn)題：“同為大自然中的生靈，我們是否已經(jīng)忘記人類精神中的野性，我們是否已經(jīng)忘記自然荒野賦予我們內(nèi)心深處的‘寧?kù)o？”斯科特則從閱讀的角度指出，理查德的《我心靈的故事》是個(gè)很好的文學(xué)范例，它鼓勵(lì)我們?nèi)硇牡亟槿氲阶匀皇澜缰腥?，我們需要這樣親身介入自然，以便能夠注意到世界出問(wèn)題了，世界正在燃燒；如果我們忘記在自然中的生命，我們就不會(huì)關(guān)心我們這個(gè)物種給大于人類的自然世界所造成的破壞。

理查德·杰弗里斯是英國(guó)自然作家，他的作品包括散文、博物史以及小說(shuō)，其中尤以對(duì)英國(guó)鄉(xiāng)村生活的描述聞名遐邇。他特別重視并培養(yǎng)在體驗(yàn)世界中感受到的情感強(qiáng)度，并在《我心靈的故事》中詳細(xì)描述了這種培養(yǎng)過(guò)程。這部著作內(nèi)省式地描述了他關(guān)于這個(gè)世界的思考與感受，因此，他在當(dāng)時(shí)被冠以“自然神秘主義者”的稱號(hào)，但是他卻成功地向人們傳達(dá)了自己對(duì)自然以及生活于自然之中的人的意識(shí)，引發(fā)了人們對(duì)眼前正在發(fā)生的神奇事物視而不見(jiàn)現(xiàn)象的反思。

與美國(guó)生態(tài)批評(píng)家與作家們著重挖掘個(gè)體對(duì)自然世界的感受與認(rèn)知不同，中國(guó)作家更注重群體文化意識(shí)中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感受。蒙古族作家郭雪波著重講述東北亞游牧民族“薩滿文化”中人與自然關(guān)系的理念。薩滿文化尊奉萬(wàn)物有靈，尊重生命，崇尚自然；人們尊長(zhǎng)生天為父、長(zhǎng)生地為母，數(shù)千年逐水草而居，與自然建立了和諧共生的生存關(guān)系。他說(shuō)：“人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫與生俱有的大自然的神秘密碼，即人類先天的帶有地域特征的自然屬性，這也就是薩滿教所說(shuō)的‘附在你身上的魂，這也就是留在我們身上永遠(yuǎn)無(wú)法消除的自然之烙印。”

彝族作家羅慶春介紹了彝族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。古老的彝族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，集中體現(xiàn)在彝語(yǔ)的《創(chuàng)世》《教育》《起源》三部史詩(shī)中。其中，《創(chuàng)世》提出了生命生態(tài)的概念，描述了生命與生俱來(lái)的生態(tài)屬性；《教育》闡述了生命與生態(tài)環(huán)境應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系；《起源》講述了文化源于自然萬(wàn)物的過(guò)程。他說(shuō)：“生命只有通過(guò)溯源，才能在源頭上獲得教養(yǎng)與敬畏，才能有所收斂地善待自然。彝族詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)具有生態(tài)思想的智慧，呈現(xiàn)了早期人類與生俱來(lái)的生命大智慧。”

文本中的人與自然關(guān)系引人深思，參與自然保護(hù)活動(dòng)的體驗(yàn)敘事則更直接地把我們帶到人與自然關(guān)系的空間里。環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家汪永晨從個(gè)人親歷實(shí)踐的角度，講述了人類活動(dòng)給河流所造成的污染與變遷。趙連石則從田野考察的視角，闡釋了生物多樣性如何造就文化多樣性。他指出，中國(guó)是一個(gè)生態(tài)類型豐富的國(guó)家，從森林、平原、冰川、凍土、凍原、沙漠、草原到濕地，幾乎涵蓋了地球上所有的生態(tài)環(huán)境類型，而生物多樣性的背后是文化多樣性，每一種生態(tài)類型孕育出不同的文化類型。我國(guó)是生物多樣性及地理環(huán)境最為豐富的國(guó)家，同時(shí)也是民族多樣性、文化多樣性豐富的國(guó)家。每一種地理、地貌、生態(tài)類型都會(huì)孕育不同的文化文明，表現(xiàn)出不同生境的生存智慧。

會(huì)議第二部分與第三部分分別是學(xué)者與作家，作家與作家之間的對(duì)話，對(duì)話的焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在環(huán)境文學(xué)與生態(tài)批評(píng)在當(dāng)下的作為問(wèn)題。郭雪波認(rèn)為，目前在生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，環(huán)境文學(xué)應(yīng)該從原罪批判轉(zhuǎn)向文化建構(gòu)，應(yīng)該在對(duì)多樣性的文化資源的探索挖掘中尋找出路，共同面對(duì)未來(lái)。羅慶春也同樣認(rèn)為，今天全球面臨的生態(tài)危機(jī)需要大智慧去化解；面對(duì)人類自身造成的災(zāi)難，中國(guó)五十六個(gè)民族應(yīng)該從根源上把各個(gè)民族的生態(tài)智慧梳理出來(lái)并貢獻(xiàn)給世界。特麗也非常贊同從批評(píng)層面向?qū)ふ页雎贩较蜣D(zhuǎn)變，她說(shuō)：“我真的認(rèn)為人類正處于歷史的十字路口，我們需要尋找不同的敘事。”

對(duì)話激發(fā)我們思考：我們現(xiàn)在面臨的最迫切的問(wèn)題是什么？那就是如何界定人類在地球上的生活。我們?cè)撊绾紊?？這無(wú)疑是個(gè)文化命題。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展模式對(duì)生存環(huán)境與自然資源造成的污染與消耗，已經(jīng)越來(lái)越明顯地威脅到人類在地球上的可持續(xù)生存，我們需要思考轉(zhuǎn)變，思考如何轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代文明的核心理念是發(fā)展進(jìn)步，但是我們不能不反問(wèn)：發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)是什么，為了什么發(fā)展進(jìn)步？如果是為了讓每個(gè)人過(guò)上好日子，那么什么才是好日子，好日子該如何界定？擁有大房子、大汽車、無(wú)數(shù)的鈔票，但是卻呼吸骯臟的空氣、喝污染的水，這是不是好日子？飛速旋轉(zhuǎn)的汽車、工廠大規(guī)模的溫室氣體排加重全球氣候異常變化，造成水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)頻繁發(fā)生，不斷威脅到生存的安全，這是不是好日子？

此次對(duì)話交流，進(jìn)一步擴(kuò)大了大家對(duì)于人與自然關(guān)系理解的視野和對(duì)于文化多樣性共生理解的視野。對(duì)話表明，尋求文化多樣性的彈性與恢復(fù)自然多樣性的彈性一樣，對(duì)人類可持續(xù)生存與生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。endprint